爱华网诗意的显隐（二）：“海日生残夜，江春入旧年”，什么意思？
文/小儒丸子
诗经中隐伏三道：天道、人道、王道。霸道不与存焉。
在解读该诗层次论之前，我必须说明，王湾的诗，没有战斗力，根本无法与诗经中隐伏的雄狮百万，相抗衡。
王湾因夸奖‘张说、唐中宗、唐玄宗’合适，而得到‘张说、唐玄宗’赏识。这个问题是媚术，我们不讨论媚术问题，因为我们还有更重要的问题。这几个重要问题，分别是：
1、怎么通过语序的合适调整，来理解逆思顺思在阅读理解中的重要作用；
2、怎么通过语序的合适调整，来理解诗经物语之名在句子中的函数意义；
3、怎么通过语序的合适调整，正确解读“不谋全局者，不足以谋一隅，不谋万世者不足以谋一时”。
我们需要建立跨越层次无障碍的能力，以便我们有面对错综复杂局面而不失其正的能力。
“知己识人术”，能从阅读诗易文本中间接得到。有了这种能力，类推之下，能建立一种路径。这种路径可以这样表述：通过已经已经公开的计算机编程语序，获得与已经公开的计算机编程语序相感应的、不公开的内置的的之逻辑判断次序密码，这关乎取数层次。这应该成为常识，成为你我治学的方向。
正文
“海日生残夜，江春入旧年”到底蕴含什么？我们开始时，不要急于解读。
请跟我来，看我怎么通过句序调整，来层层比诸 “海日生残夜，江春入旧年”中蕴含的诸多意思。这需要技巧，我今天把这种来自句法理论的调序技巧，展示给大家。
一、君子索句而安者，易《原诗】之序也
情调/调情， 章法/战法，故《文心雕龙·章句》说：“句者，局也。难以主次，请记住‘难以逐辞，则以数求/难以数求，则以逐辞’。”
句法法则决定数学法则、决定章法法则，这靠逆思顺思这个思维法则统领，终究还是物语诗名词音符统领字符的法则，因而平时要仔细体会同音字符字义层次分类，经常体会主从句中的主要名词、次要名词的辨析，经常体会语义的01归纳之层次。这关系句法与物理公式怎样结合，以体会自动制导核武器的内在逻辑判断之层次构建机理。”逆思顺思，与其说是数学原理，不如说是句法原理，诗序调整原理、句序调整原理。
【原诗】
次北固山下·王湾
客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
解构鱼鳞，从尾部开始；解构诗意，从尾部开始。我们先取原诗的后半句，易于把寂然不动的物语诗，先搞得跟一条鱼一样，活起来。
荀子说：有一种针对，尾生而事起，尾邅而事已。有物语诗于此，物语生于山阜，抽象处于室堂。这样半神半物的句子，用一种字符音符牵引手法所治。缀音手所用的针法（句法），无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。
顺序
行舟绿水前，风正一帆悬。
江春入旧年，归雁洛阳边。
逆序归雁洛阳边，江春入旧年
风正一帆悬， 行舟绿水前
解读：
“昔我往矣，杨柳依依。”‘旧年’多美好。恒久之年 ，意味天长地久，意味君臣典范，多好。王朝永远昌盛，多好。人是旧的好，衣是新的好。
子曰：“道同，可以为谋。”我们都是读诗文本、易文本出身的才俊，都崇尚孔子诗学、圣人易学，都知道“‘周’=乾=（天意节）奏=博弈之道=周易、尚书=洛书=音符字符中蕴含的天意。”
江春入旧年
君如舟，妾如水
你我行舟绿水前
君似风，妾似帆
倾城倾国明月悬
君在洛阳，妾如离雁
犹忆杨柳依依洛阳边
君如春天，我如江水
一江春水流万年
二、君子索《原诗】而安者，易句之序也
乡书何处达？归雁洛阳边。
海日生残夜，九州入春年。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
客路青山外，行舟绿水前。
“不谋诗语句序调整之全局者，不足以谋‘海日生残夜，九州入春年’一隅”；不谋万世（恒门之下，可以谈道德）者，不足以谋一时之政治”。
1、“海日生残夜，江春入旧年”置换为“海日生残夜（意译：彩虹总在风雨后），九州入春年”。
2、改了语序的诗，同时只换了‘九州入春年’字符，这中间依据“江‘春’入‘旧’年→‘旧’江入‘春’年→‘九’江入春年→九州入春年”这个次序，进行‘爻变’，中间的过程，很要紧，我们必须精细到把隐藏的东西表达出来。
3、请注意“江‘春’入‘旧’年→‘旧’江入‘春’年→‘九’江入春年→九州入春年”这个次序，蕴含量变到质变的过程，先调整句子的字序，然后御音洗字，然后再从‘九’江入春年‘泛思到“九州入春年”，诗言志蕴含诗言政治。政治是次生的东东，玩政治的，如果丧失‘德行之风正’这个‘太阳’，就散失了智慧这个帆（方法）这个太阴，就只有‘长夜漫漫’，何来‘如日之升,如月之恒’？
王朝日趋式微时，需要拨乱反正，作为既得利益的执政者，心向往之。
然而，抑制不住的是私心泛滥；抑制不住的是，过分相信了自己的智慧。
一人之心，天下人之心，既得利益者爱奢靡、爱不劳而获，人亦恋其家。奈何取之尽锱铢，挥霍之如泥沙？
“弱水三千，只取一瓢饮”是怜悯之心的另一种表达，怜悯之心是公正公平公信的原点。
“大人不仁，如宣传何？大人不仁，如修辞何? 大人不仁，如逻辑何?宣传能凝聚民心、修辞能引导文明，这个逻辑之反逻辑——“听其言，观其行之”，岂无闻？”
君子三畏：畏天命，畏大人（灵魂的存在），畏圣人之言。小人儒，不知天命而不畏也。用不信鬼神来把自己打扮为现实的神，或随意歪曲圣人之言。
今夕何夕？是一个缺乏圣人的时代。贴神符的神汉，早就无人相信了。不要把一纸委任状当做神符，更不要以为自己是神汉。
不管你是何方神圣，一旦萌生当官发财的想法，就意味着堕落的开始。
三、关于儒家春秋笔法（即句法）的联想、翻译举例
有一种句子，永远需要人伦美德才能推演出真知，那就是诗经。
有一种政治术语，是唯一能推演诗经的，这就是论语语义的凝固。
不闻先王之遗言（乾坤文言），不知学问之大。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学《易》也。吾尝跂而望矣，不如登音符之高，以博见群经也。
顺国风而呼，声非加疾也，而闻者彰。《诗》与《易》相似，故不违天地。知《周》乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
诗（思）范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，意（《易》）通乎昼夜之道而知。故，《诗》神无方，在声律八音克谐，而易无体，在无相夺伦。
假《论语》之马者，非利足也，而致思千里；假周易之太极者，非能水也，而绝江河之永也。生生之谓易也，声声知位移也，声声知唯一也，君子生非异也，善假于物语也，善假借句法法则统领数学法则，善悟上帝赋予万物区间常数的数学运用。
论语、诗经、易经、句法、数学法则、数学公式的物理常数应用、数学区间、物理应用区间、优选法、性与命等理论，尽在诗语物语中藏。诗蕴含易理易数，远不只是易理易数，修辞学反修辞的逆顺中，我们可以获得比数理逻辑更高级的东西，直接找到欧美现代数学法则的所有漏洞。
“我把基础句写成具有“fx”、‘φ(x,y)’等形式的名词的函项；或我用字母p、q、r来表示他们。”看看英国句法语义转向顶级大师维特根斯坦的思维学名言，你就知道，他天天在读孔子的诗文本、颜回的易文本。
后记
要阅读出“海日生残夜，江春入旧年”的深层次语义，不得不在这个句子前，缀上“逐鹿”二字，何故？文武之道不坠于地，在知己识人术的理论构建中。
诗的翻译有三种，一种是字符上的物象，一种是音律体会，一种是字符翻转下的文武之道。字符翻转下的文武之道，这意味着《次北固山下》，还有一种译文及赏析方式。
组织战争的能力，是我们这个现实世界中，最强大的组织能力。
真正的价值，来自“现实之外，句法之中”。 不读诗，无以言；不知人，无以立己。孔子以“组织性情，辞令鬼神”而成为理论世界的王中王，当之无愧。
知己识人术，不仅是保证战争组织能力的核心知识，是避免‘自乱道德操守、导致正息人亡’悲剧再次发生的根本之道。
“知己识人术”，能从阅读诗易文本中间接得到。有了这种能力，类推之下，能通过已经公开的计算机编程语序中，获得不公开的内置的与已经公开的计算机编程语序相感应的取数层次之逻辑判断的次序密码。这应该成为常识。
