爱华网论农村阳宅风水
前言：为人子不可不知地理之意义：
孔子曰，卜其宅兆而安厝之，程子曰卜其宅兆者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂，又曰祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，朱子曰葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨慎，慎重，诚敬之心，以为安固，久之计使形体全，而神灵得安，则其子孙昌盛，而祭祀不绝，或其择之不精，地之不吉，则必有水泉，蝼蚁，地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧，奉亲之遗体，乃付之，庸师俗巫，使父母之体魄，不得其安，置亲骸，于蚁泉，沙砾之中，无异委于壑丘，则仁人孝子之心何哉，须选择良师，不以富贵所动，而求平安，为基本，则福自来矣。
中国人口分布广阔,而且分散,大部分的人口在农村,由东北到西北,再从北面内蒙到南面海南、台湾地区，广大人口分布在农村，因其生活方式生活习惯各宗教信仰的不同，农村的生活习性，生活方式因地区差异而各不相同。农村在中国广阔的地域中占据了大部分的面积，发杨正宗杨公风水，把正宗杨公风水运用到广大农村中去，不仅能科学合理布置农村阳宅的建设，而且能充分利用农村各地区的地理位置进行科学施工建设，按杨公风水乘地之生气，迎堂之旺气的风水原理来调整农村阳宅在建前与建后的布局，不仅符合自然生态客观规律，促进新农村建设的和谐发展。
阳宅风水学术是风水文化的重要组成部分，传承已久，历代推衍应用，形成了非常复杂的体系，有形法、理法、日法之分，如论到门派来讲那更加复杂了，形法属于形势宗派，注重自然地理、生态、景观等诸多因素，选择穴位的位置与建筑阳宅应处理方法相联系。而理法与日法归属于理气宗派，多注重于方位、朝向、时辰的吉凶与禁忌，而不重于自然地理环境因素。在阳宅风水中，阳宅是人们居住生活外出归宿之所，因住宅所处的环境不同，有城市阳宅、旷野宅、山谷宅之分，旷野与山谷宅则重与形法风水相结合，注重利用周围自然环境；而城市阳宅则注重于理法日法的运用。《黄帝宅经》记有“宅以形势为身体，以泉水为血脉动，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带”，这是讲阳宅侧重于周围环境，如山岗、流水、池塘、林木以及道路等外部客观地理因素。这也正是下面要讲的农村阳宅风水的具体内容。
阴阳宅风水也就是本着上述的理念，以地理环境的客观存在为因素，在选址建筑私人、集体阳宅同时，能充分利用杨公风水对要建筑的阳宅四周的客观地理环境进行选址，择其背山临水四周环绕之地，符合杨公风水的乘龙之生气，面迎堂之旺气，收六秀水朝堂的基本风水要求。农村阳宅的选址在寻龙点穴上与阴宅的方法基本是一致的，以“背山面水若有情，来龙之山昂秀，水须转抱，明堂要聚气而宽大斯为福，水口收藏金满盈”，农村阳宅风水与城市阳宅风水本质上是一样，以：“阳宅穴来一片、阴宅穴来一线”统一划分阴阳宅穴位的别区；而大体上是一致的。其实，在杨公风水实际操作运用还是存在着差异的。在农村有的是山地，有的是丘陵，有的是盆地，有的是高原，有的是平原，在这么多的地形中，只要严格而灵活按照杨公风水基本要求去寻龙点穴，不管是在哪里均能寻得真龙点得真穴。在山地、丘陵与高原中寻龙点穴选址建阳宅以山地同水而论，所运用的风水学术以山地风水学术去操作,山地的河水、山谷水及干水为山地之水.在群山相拥之中选择阳宅实为难事.因为山为龙,群山相拥,山顶千奇百怪,有的向东,有的向西.在这样的农村里选择阳宅如龙行而不顾主,尽量选择两水相交之处(干水同理),或一水围抱之处,或选择稍有堂局之地。同时量龙入首为何龙，按杨公风水点穴立向，如在山地地区里建阳宅龙行虽不顾主，但只要合杨公风水的乘生气迎堂气之法必能初年发丁发小富贵。有很多农村的阳宅基在建前会遇到这些情况：一、按入首龙与水口及扦穴立向相配合是符合杨公风水的要求的，但这样立向却使堂局不正，或偏左，或偏右，从审美的角度来看十分的不协调；二、有的地方就根本不能符合杨公学术进行立向的。因为往往所选择的地方不可能达到十全十美，总是有他的缺陷，在这种情况下，尽量按龙行受穴的朝向扦穴立向，以堂局中正，两边龙虎砂要均衡为首先条件，不能盲目追求为符合杨公风水理气学术而使堂局不正，龙虎不均。山地地区的农村阳宅要特别注意这些风水因素，以阳宅正房扦穴为阳宅的坐向，以大门开的方位去迎合堂气，按客观地理环境的合理布置。如果立向要与入首来及龙水口很难符合杨公风水理气的话，只有在宅内的布局下工夫，而宅内重要的风水因素唯有门主灶三个，这三个风水因素在风水中称作阳宅三吉星，应按阳宅的坐向去开立大门，再按大门的坐向去选择安灶的方位，以八卦阴阳正配进行布局，方可改变阳宅外部因素的不足，从而达到改善农村阳宅风水布局。《金氏地学粹编.归厚录阳基章》写道：“阴宅穴在地中，止穴内一气；阳宅穴在地上，不专以地气为用，兼取门气；盖清虚之上，所本横行，门户一启，气即从门而入，其力与地气相敌；须得门、地两旺，然后可以招诸福；门地之外又看道路；道路局势朝归者，作来气断；横截者作止气断........."阳宅的大门是宅院的咽喉,如人的口鼻，气从此入，食从此进；阳宅迎的堂气是凶是吉全系在门上，所谓“千斤门楼四两屋。”农村阳宅在来龙入首与扦穴和四大局中还是要符合“玄窍相通”要素，不能把阳宅风水全盘归于大门，没有来龙入首，没有穴位的可扦，开再好大门迎再好的堂气终为徒劳。阳宅不能背客观地理环境（也不能违背杨公风水原则），一般农村的阳宅是在正房的堂屋门前下盘的，用于定阳宅坐向和来龙，然后再看阳宅的大门开哪个方位便知大门的吉凶。没有建围墙的的阳宅以正房堂屋门为大门迎堂气。如堂门迎的是凶气，必会应凶，宅是凶宅，如堂门迎的是六秀之气，必为吉宅，吉宅丁旺富贵，凶宅则横祸病死。如果阳宅建有院子 和围墙，则以院子外围墙上开的大门为迎堂气之用，而堂屋门是阳宅立向的基本点，所以大门建在哪直接影响阳宅风水吉凶。杨公风水正是利用客观存在的地理环境通过合理布置达到主观上的融通。比如你家的房屋建在山脊上，四面迎风，这样的阳宅又怎能符合杨公风水乘生气迎堂气之理啊！四面风吹龙气散，别说是龙气了，到了冬天人也受不了呀。又比如阳宅建在反弓的河边或马路边，突遇山洪爆发，车子失控，首当其冲的就是这反弓处的阳宅，所以农村阳宅风水跟阴宅一样要选择藏风得水的地方。农村阳宅风水因地理位置、民族分布、生活习性、思想文化不一而在建筑阳宅的外形和采用的材料上是不一样的，同样在建筑工艺，选址上也有很多差别，比如在苗族、侗族地区基本上采用的是良木为阳宅的骨架，四周封上土墙，又的房子全是用木料，这样的阳宅冬暧夏凉，在这些民族中，因所在的地理位置为西部山区，高山环绕，特别是湖南西部一直到贵州、云南、四川一带均为云贵高原，山高而险，在这一带的农村分布的大多是少数民族，民族因地势差异在阳宅建筑上独具特色。在大深山中，很少有十里平地，一般来龙结地之处均被前人选做村寨，村寨中少则几十户，多则几百户，阳宅建在一起，一间接着一接，阳宅背后紧接着又是阳宅，远看过去几百户阳宅建在一起，一般的地师很难分不清来龙结穴在哪里，更无从一一去断验阳宅风水吉凶，我曾对这样的村寨进行过断验，来龙在休囚之方的那一片阳宅生活条件比较穷苦，来龙在官旺之方那一片阳宅生活条件比较富裕。在这样的地形中来观察龙结穴何处是比较困难的，只能从远处细致观察村寨的来龙下脉行至到哪里，再看左右护砂的高低及堂局形态，才能在建筑密集的几百户村寨中找到结穴方位，要灵活运用杨公风水的寻龙点穴消砂纳水方法才能准确判断出来。农村阳宅风水的寻龙点穴大体上还是与阴宅的寻龙点穴方法一样，只是在具体操作上存在差异。丘陵地区的阳宅选址相对来说是比较容易的，因为丘陵地区大多地势比较平坦，四面开阔，龙行脉络容易看得清楚，依龙穴所结选择背山依水、堂局中和的地方，再按杨公风水各因素进行选址消砂纳水布局立向，多发富贵。
自然环境与地形千变万化，在运用杨公风水学术时要灵活变通，杨公风水学术才能变成一把金钥匙为你服务。只有能融会贯通运用杨公风水的人才能驾御这千变万化的自然环境不断为民服务。
农村阳宅在平原地区也是同样的道理，平洋之地，一片平坦，看似无山无脉，但经过详细观察会发现平原之龙是藕断丝连的，平原龙总是穿杖前行，曲曲折折，隐而不出，随水行龙，逆河结穴，与山地一样千变万化，不了解杨公风水的学者总以为“平洋之地不论龙”。书云：“高一尺为山，低一尺为水”平原地区总有高低之别。官旺之方高过穴一尺之丘也为收得官旺之砂，如下盘测量水去之方可能不会在一组双山之内，但他总会在一局之内，得出在哪一局了就可以按杨公风水推排出十二宫位去论断出吉凶。书云：山地宜坐满朝空，平原宜坐空朝满。山地地区当以来龙为主，龙脉要雄壮有力，到头束气入首结穴，堂局则喜宽阔平整，而平原地区则喜坐山后面要空要低，而朝向之方应要一层高过一层，平原没有山的情况下也应以田坎一层稍高一层为符合风水法度。杨公风水学术以收六秀之山水，扦四局之龙穴同归库为正库，重于“玄窍相通”，在平原上是一样的道理,哪边稍低一点为水去之处,哪边稍高一点为水来之方,只要看出哪边为水去更可以运用杨公风水四大局定局推排吉凶，山地重乘龙之生气而迎堂之旺气。所以，农村阳宅在建筑选址上还是要考虑到风水诸多因素，不管是理气上还是峦头上都应符合风水格局方为吉宅。
（文：吴建华）
