爱华网1作品原文
齐王使使者（1）问赵威后（2）。书未发（3），威后问使者曰：“岁（4）亦无恙（5）邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说（6），曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然（7），苟（8）无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故（9）有问，舍本（10）而问末（11）者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士（12）曰锺离子，无恙耶？是其为人也（13），有粮者亦食（14），无粮者亦食；有衣者亦衣（15），无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业（16）也？叶阳子（17）无恙乎？是其为人，哀鳏寡（18），恤（19）孤独（20），振（21）困穷，补不足。是助王息其民者也（22），何以至今不业也？北宫之女婴儿子（23）无恙耶？彻其环瑱（24），至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝（25）也?此二士弗业，一女不朝，何以王（26）齐国，子万民乎？於陵子仲（27）尚存乎？是其为人也，上不臣（28）于王，下不治其家，中不索交诸侯（29）。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
2作品译文
齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开国书，赵威后问使者：“今年收成还没有忧患吧？百姓还没有忧患吧？（你们的）大王还没有忧患吧？”使者（有点）不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头而把尊贵者放在后边呢？”赵威后回答说：“不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，怎么会有国君？哪有不问根本而去问末梢的人呢?”
她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王使其人民得到繁衍繁殖，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”
注意：“故有舍本而问末者耶？”这句话，王念孙认为“故”是“胡”之讹误，意为“怎么，怎么能”。
注释
（1）使：命令，派遣。使（音事）者：奉使命的人。者：...的人。问：，问候，聘问，当时诸侯之间的一种礼节。
（2）赵威后：赵惠文王之妻。
（3）书未发：国书没有打开。书：信，此指齐国给赵国的国书。发，启封。
（4）岁：年成，收成。
（5）恙：忧患。
（ 6）说：通“悦”高兴。
（7）不然：不是这样的。然：……的样子。另一版本为对，正确。
（8）苟：如果。
（9）故：哪有，难道。
（10）本：根本。
（11）末：次要的。
（12）处士：有才能而隐居不出来做官的人。钟离：复姓。
（13）是：这，这个人。
（14）食（sì）：拿食物给人吃，作动词。
（15）衣（yì）：给人衣服穿，作动词。
（16）业：使之作官而成就功业。用作动词，这里指重用。
（17）叶（shè）阳子：齐国的处士。叶阳为复姓。
（18）哀鳏（guān）寡：怜悯鳏夫寡妇。
（19）恤：顾怜。
（20）孤独：孤，幼年丧父；独，老年丧子。
（21）振；通“赈”，救济。
（22）息：繁衍。
（23）北宫：复姓。婴儿子，是其名。
（24）彻：通“撤”。环瑱（tiàn）：耳环和戴在耳垂上的玉。
（25）不朝：不上朝，古代女子得到封号才能上朝，这句是说为什么还没有得到封号呢？
（26）王（wàng）：统治。子万民：以万民为子，意谓为民父母。
（27）於陵子仲：於（wū乌）陵，地名，在今山东省长山县西南；子仲，齐国的隐士。
（28）臣：用作动词。臣于王，做王的臣。
（29）索：求。
文言释义
1、
（1）说：通“悦”，高兴。
（2）使①：使命。
（3)使②：出使。
（4）然：……的样子，这样（另一版本译为“正确，对”）
2、
（1）故有舍本而问末者耶？译文：哪有舍弃根本而问末节的呢？
（2）使者不说。译文：使者不高兴。
（3）何以有君？译文：又怎么能有国君呢？
（4）岁亦无恙耶？译文：年成还不错吧？
（5）苟无岁，何以有民？译文：假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢？
（6）臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？译文：臣奉从大王的命令向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎么能先卑后尊呢？
（7）是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？译文：用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？
3、文中赵威后的最后一句话连用了三个反问，强调了什么的思想？
答：强调了以民为本的思想。
赵威后所说的本,末分别指什么？
答：“本”指“苟无岁，何以有民？”“末”指“苟无民，何以有君？”
从赵威后的回答中可以看出她是怎样的人？
答：爱国爱民，有民贵君轻的进步思想，重视贤达人才，是个有见地、有远见，洞悉政治民情，具有高度民本思想的，以民为本的人。
“故有舍本而问末者耶？”中包含哪些成语，意义是什么，形容什么？
词目舍本求末释义舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。出处《吕氏春秋·上农》：“民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战；民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”
4、文中使用了哪些修辞手法，请举例说明
排比：岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？
反问：苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？
3事件背景
赵威后首先关心的是年成和百姓，而不先问候齐王健康，以致使者不高兴：认为这是先问卑贱者而后问尊贵者，所问失序；而且自己是奉齐王之命来问候赵威后的，那么赵威后也理当先问候齐王。但赵威后却反驳他说：“假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢？假如没有人民，又怎么能有国君呢？哪有舍弃根本而问末节的呢？”两个假设反问，以前句结论为后句前提，逐步推理，正确而又简明地论证了“岁”、“民”、“君”三者的主次本末关系。这种鲜明的民本思想，上承孔子“载舟覆舟”、孟子“民贵君轻”之说，下开郦食其“王者以民为天，而民以食为天”之论，体现出赵威后政治上的远见卓识和开明态度。
以下四问，又以“乃进而问之曰”一句过渡领起，其间，赵威后拆书展现的过程、使者对后四句的问答，都省略了，因为他们与刻画赵威后这一主旨无直接关系。剪裁之高妙和语言之精练均于此可见一斑。在以下四问中，从内容上看：钟离子、叶阳子皆贤德处士，但前者是帮助齐王养育百姓的人，后者是帮助齐王使百姓得到生息蕃衍的人，“养其民”，是就民之处常者而言；“息其民”是就民之处变者而言，故有细别。而北宫氏则是一位带领百姓奉行孝敬父母的孝女典型，与前二人又自有别。但因这三人都属于封建社会有德的贤者，故皆以“无恙耶”热情询问，而以“此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎”三句小结，作一顿挫。然后再问於陵子仲，因他是个不忠不孝、带领百姓无所事事，而对国家没有用处的人，故所问用“尚存乎”、“何为至今不杀乎”作结，与前三人形成鲜明对照。这四问代表了正反两类四种典型，虽各有侧重，但都属于“民”的范围，故是篇首“民亦无恙乎”这一问的具体化和进一步，而又与“苟无民何以有君”的思想首尾呼应。可见通篇所问皆以问民为主，显示出她重视民心向背的政治远见。因为年成好坏在古代非人力所能左右，故前面问后，无须再加申述；而人民的治乱却是可以靠人为的力量左右的，故是关键，须“进而问之”；至于国君，人民治理好了，国君自然“无恙”，故下文只间接与国君行“王法”相关。
这是后四问何以单与前三问中“民亦无恙耶”一问发生逻辑结构联系的关键，也是从结构上理解全文主旨的关键所在。再从对这四个人“其为人也”的评述中，刻画出赵威后对齐国政治民情的了如指掌，洞察入微；从对这四人“何以至今不业”、“胡为至今不朝”、“何为至今不杀”的不同询问感叹中，又可见赵威后对贤愚是非明察秋毫的眼光和赏罚分明的态度。从语言章法上看，虽然对四人都是用先询问、继评述、再叹问的形式，但句法却各自不同，错综变化：问钟离子时，是用“有粮者亦食”等四个五言句作正反排比铺叙；问叶阳子时，是用“哀鳏寡”等四个三言句作并列铺排；问北宫女时，则用“撤其环瑱”等三个四言句构成因果倒装变句来评述；问於陵子仲时，又用“上”、“中”、“下”三个两短一长的“不”字句构成连续否定的排比。而且，又分别用“何以……不业也”、“胡为……不朝也”、“何为……不杀乎”等不同虚词组成的感叹性反问句，表达出不同的感情色彩。这就使连写七问，有错综变化之妙，无呆板枯燥之感。《古文观止》评曰：“通篇以民为主，直问到底；而文法各变，全于用虚字处著神。问固奇，而心亦热，末一问，胆识尤过人。”的确颇中肯綮。
