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“家训”和“揭示”就是修齐治平学问
1.朱熹《文公家训》与朱柏庐《治家格言》
我很高兴今天可以针对《文公家训》为大家作专题报告。《文公家训》有时也叫《朱子家训》，但是有点麻烦的是后来在明朝，一位也是朱熹后裔的朱柏庐先生，写了篇也广为流传的《治家格言》，有人也把《治家格言》称作《朱子家训》。比如说在台湾，就有学校把朱伯庐《治家格言》写成挂幅，叫做《朱子家训》，把作者误称为朱熹。我就打电话给学校，告诉他们错了。总的来讲，我在这里可以告诉大家，朱柏庐本人是朱熹的信徒，这差别很大的。在中国文化史上的地位，朱柏庐是不能跟朱文公同日而语的。我们今天讲的《文公家训》是指“君之所贵者之仁也，臣之所贵者忠也”这样下来总共317个字的《文公家训》。
2.《大学》是君子学问
现在国内有不少人研读《弟子规》。其实洋人有时候比现代的中国人还了解中国啊。打个比方给大家听，在18世纪欧洲知识界非常有名的大思想家沃尔夫，这位是什么人呢？我简单给大家介绍一下，十八世纪初，整个欧洲大陆的大学哲学方面的教科书都是采用沃尔夫的著作。那时候的教科书全部采用拉丁文，他晚年的时候把他拉丁文的著作统统翻译成德文。学哲学的人没有人能逃得过沃尔夫，所以说用德文来写哲学著作的沃尔夫是第一人。沃尔夫为什么那么重要呢？莱布尼茨•沃尔夫哲学体系在西方社会就是所谓的理性主义，如果没有沃尔夫，就没有康德。德国哲学以康德哲学达到最高峰，至于后面的黑格尔、马克思，可以说都受到康德的影响。沃尔夫对中国文化是非常了解的，沃尔夫的主要著作我在德国都读过。沃尔夫认为孔子的学问可以分为两大类，一类叫做大学，一类叫做小学。什么叫小学呢？小学就是教导人们顺从长上。如果你不是读书人，比如你是农民啊、劳工啊、那个商人啊、你都要去服从法律长上。另外一套就是大学，什么叫大学呢？大学就是君子之学。大学就是教你如何治国平天下，如何做王者师，必要的时候可以格君心之非，也就是最高领导人心术不正，你要能够当面纠正他。这叫大人之学。《弟子规》其实是小学的一环而已，如果全国只读《弟子规》，那不行，因为只教大家顺从。还要教“大学”，要有独立自主的人格，能够治国平天下，能做王者之师，甚至还可以格君心之非。在这里面才能够真正彰显出一个有智慧有学识的人比在事实上有拥有权力的人更好。
我昨天上午在北京和好朋友去白云观参观。白云观的住持刚好是我的好兄弟，中国道教协会的副会长张先生。他特别跟我介绍，丘处机就埋在白云观里头。丘处机何许人呢？是全真七子，又叫长春真人。成吉思汗已经不得了，他却对丘处机非常景仰，专程派使节把丘处机，已经七十多岁的老先生，千里迢迢，绕道阿富汗——那时候成吉思汗的大本营在那里——请教长生不老。丘处机跟他讲，长生不老是我们这些化外的人研究的，你是大汗，最重要的就是要爱护百姓，爱护百姓就是神仙，少杀人就是神仙。丘处机的话成吉思汗听进去啦。他以前杀人如麻，但是他听进了丘处机这句话。丘讲的话能够得到天之骄子成吉思汗听进去，说明能够成王者之师的话，才真正能把手中的权力用得更好。
3.家训是中国独特的传统文化
《弟子规》总共1080个字，《文公家训》317个字。《弟子规》谁写的呢？不就是清朝康熙年间的一个秀才吗。那个当然也是朱熹的信徒。《文公家训》是朱熹亲笔写的，他集理学之大成。可以这样讲，孔子以下第一人就是朱熹。现在这些洋人，你叫他读《论语》、读《孟子》，他怎么读得懂。当然读朱熹“集注”，他才知道孔子在想些什么，孟子在想些什么。
《文公家训》不是一般的家训，这是文公的出生所在地，他是在尤溪出生，福建省的尤溪县。尤溪县当地编了一本尤溪家训通汇，厚厚一本，就是把尤溪地区现在还留有的家训汇集到一起。家训文化是中国传统文化的一大亮点。打个比方，黑格尔是有名的哲学家，黑格尔的子孙在哪里，马克思不是很有名的哲学家吗，马克思的后裔在哪里，可怜啊，才一百多年就不见啦。朱熹，已经八百多年啦，去年我们还大肆庆祝他880岁的生日。很多老外看到，吓了一跳，啊，八百多年，那么多的后代。当年要成立世界朱氏联合会的时候，在韩国正式登记，如果是朱熹的后裔来登记，你要拿着你的家谱来证明你是朱熹的后裔，不是姓朱的都是朱熹的后裔。光这样来登记的就已经超过14万人。现在听说已经超过18万人了。大家知道，孔子的后裔传到了七十几代，在台湾还有衍圣公，在台湾世袭。
中国人对家的观念是最强的，大家都知道家。什么是家？家庭就是自然形成的最基本的社会组织。这个家的观念，全世界没有一个民族像中国对家的观念那么重视。我随便打个比方，拿西方来比好啦，西方人很简单，你是堂兄，你是表弟，也不管是姨表还是姑表，不管是男孩是女堂，表兄弟表姐妹，统统用一个字表示，没有其他的字。但是在我们中国分得很清楚。他是我堂哥，我就知道是男的，是我爸爸兄弟的小孩；你说这是我婶婶，我就知道是爸爸兄弟的老婆。西方都叫昂特，不管婶婶啦、阿姨、姑姑都包括在里头啦，分不清是爸爸那边还是妈妈那一边，分不清男的女的，分不清年纪大的年纪小的。我们中国家族的称谓从人类文化学的角度来研究，早就证明了全世界亲属称谓最为完整的就是中国，独步全球。
全世界有家谱族谱的只有中国才有。我们在大陆很遗憾，破四旧立四新的时候把这些都毁掉了。我是台湾同胞，我有一次带团去江西访问的时候，在南昌知道我离开江西的下一站到漳州。我的六代祖从漳州迁到台湾。我打电话到台湾，要我大哥把我们家的家谱传真给我。漳州市台办主任常常有人找他去核对家谱，久而久之，久病成良医，他就变成家谱专家了。泉州台办主任也是这样。在漳州和泉州两个台办主任，二十年前大概都姓陈，泉州的叫陈明全，漳州的叫陈一舟，都是研究家谱的专家。
去年十一月，我到美国去访问，碰到一个美国人，他特别热爱中华传统文化，上世纪六十年代末，中国正在搞文革，他花了一些钱，找人在香港专门收购来自大陆的家谱。他收购了多少？你们知道吗，我吓坏了，因为在祖国大陆，家谱族谱收购得最完整的是吉林大学，有2000多种。这个美国人跟我讲，我吓了一跳，他在文革期间收购了20多万本。当然质量怎么样另当别论，但有家谱已经不容易了。这是中国社会独有的文化现象。
4.中国和中医的“中”字
《易经》有一卦叫家人卦，家人卦强调男人要阳刚，女人要阴柔，女主内男主外，教育小孩一定要严，而不是溺爱，你要溺爱的话，那家庭就乱了套了。我刚才举了几个例子，家训那么普遍，家谱族谱那么普及，中国人亲属称谓那么完备，这都深深受到儒家思想的影响。没有孔孟开辟出来的儒家思想，那么说句实话，中国文化发展到哪个方向去，我真不知道。孔孟建立儒家思想对我们中国影响太深刻了，这是我们宝贵的民族资产。
到底什么叫儒家，套句孔老夫子的话，他说述而不作、祖述尧舜、宪章文武。比较近的，就学习文王、武王、周公。孔子这点儿做得非常好，他留传后世的是“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这是什么东西呢？以《尚书》来讲，《尚书》是孔子拿来给他的弟子做政治历史教材。孔子把那个时代保留的古代文献，即重要文献整理出来。比方《尚书•虞书•大禹谟》，讲了四个字“允执其中”。什么叫“允执其中”？我们为何叫中国人，为什么叫中医，跟这四个字分不开。“允”就是信守，“执”是把持，信守中道，做事不要太过，也不要太急，上合天心，下顺人情，恰到好处，这叫“允执其中”。这是尧讲给舜的，等到舜要传天下给大禹时，舜又加了十二个字。他说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”，这是什么意思？我们看现在的人心，人心不定很容易受到外面及内心七情六欲的诱惑，所以人心是非常危险的。“道心惟微”，什么叫道心?道心就是天理，至公的道心，义理的心。“微”就是微小微妙，不显著，常有太强的欲望就把道义心掩盖掉了。“惟精惟一”，精是什么意思？要辨别清楚。“一”就是固守不二，这就是舜在尧的“允执其中”上面又多加了十二个字。
各位同仁，你们知道文公怎么解释这16个字吗？他解释的太棒啦！他说尧、舜、禹乃天下之大圣人，以天下禅让乃天下之大事，天下之大圣人在做天下之大事之际，谆谆告诫的就是这16个字而已。最后他说，天底下的学问还有比这16个字更大的吗？
大家想想看，是不是讲来讲去就一个“中”字？我们为何叫中国人，我们是很平和的，不过也无不及。中医为何叫中医？有人说，要叫汉医，要叫国医，我说都把中医看小了，我说中医不是中国人的医学，不是，把它翻译成chinesemedicine是不对的。我们现在讲的“中”，就是要刚柔相济，要平和。有人说，中国人不就喜欢自我中心嘛，天下之中，中央之国，宇宙中心。这倒把我们讲小了，我们才不会去讲，什么大日本帝国，什么大韩民国，这是心里不平衡。我们就是希望“中”而已，不要自大，也不要自卑，要恰到好处。所以说，这个“允执其中”，这个“中”，整部《易经》讲到最后，就是要我们随时识变嘛，随时识变，你去调整，调整到最后，就是要恰到好处，就是“中”。你如果懂得“时中”两个字，孟子讲的“时中”，你“时中”，任何条件下你都做得恰到好处，那你就是圣人啦。我套一句程夫子的话，他说，像大禹治水的时候，三过家门而不入。在大禹那个时代，这样是“中”。在颜渊生活的时代，居陋巷，一箪食，一瓢饮，他能做出来，也是“中”。如果说在大禹的时代你去居陋巷，也不出来，为天下万民服务，这就不对了。相反，在颜渊那个时代，他老师孔子这么好，万世师表，都不能得志，逼得孔子常常埋怨说，我要乘桴浮于海啦，在那种情形下，你还要出来为天下苍生尽力，那不是，他不明事理吗？！
5.亲亲爱人
我们一般来讲，判断《道德形而上学基本原理》他这一本书，它说，天上地下，可以说，没有条件可以必归为好的，就只有那个善良的意志，很有意思。比如说，健康是不是好的？他说，健康不一定好，一个大坏蛋你让他很健康，这样不好。很冷静好不好？一个杀人凶手你让他很冷静，不是让他干更坏的事吗？长寿好不好？一个混世魔王你让他长命百岁，那……康德说，如果没有善良的意志做前提，任何好的东西，包括你学问好，也不见得就是好事。不孝父母，奉神无益。如果对自己的父母不孝，神龛再多也不会有好处。兄弟不和，交友无益。自己亲兄弟都不能好好相处，朋友交再多有什么用呢?！这都叫舍本逐末。我们中国人非常务实，我们要做到“人不独亲其亲，不独子其子”。我们要首先亲爱自己的亲人，好好照顾自己的小孩，从这里做起，做到最后，结果怎么样呢?我们还要亲爱别人的亲人，也要当做自己的亲人来关爱，别人小孩就像我们自己的小孩儿，我们来关爱他。
6.孔子高足子夏说得好
有时候有人做公益，我就觉得有点不对劲，为什么呢？他做公益，自己的老婆不管，自己的婆婆不管，宁愿跑到五百公里外、一千公里外做公益。这样是舍本逐末啦。我们一定要从身边最小范围内做，行有余力，再慢慢一层一层推出去。大家都能这样做的话，天下哪里有不和谐的道理呢！孔子有一个最有文学特长的学生叫子夏。子夏说“贤贤易色”。什么叫“贤贤易色”？亲近那些有贤德的人，不要老是亲近那些看起来光鲜亮丽的、有财富的。他说“事父母能竭其力”。孝敬自己的父母，一定要尽自己所能及。“事君能致其身”，就是要敢为国君效命，甚至付出自己的生命。“与朋友交言而有信”，与人家交往能信守承诺。后面这句话很了不起。如果一个人可以做到这几点，第一个是贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。那不得了。
7.《白鹿洞书院揭示》天下书院之校训
朱熹把孔子读通了，《揭示》五条，没有一条是朱熹自己写的，是把古圣先贤的格言治论，经过选择，组成了一个新的组合，新的有机体。
《白鹿洞书院揭示》第一个是“五教之目”，什么是“五教之目”？就是学习的目地。他直接引用《孟子•离娄篇》这么一段话，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这就是我们学习的目的。
第二条，是学习的顺序：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。来自《中庸》。
第三条，是“修身之要”，分上下两段，上段“言忠信，行笃敬”，是孔子语录，下段“惩忿窒欲，迁善改过”，是从《易经》损卦跟益卦的大象彖里摘录出来的。
第四条“处事之要”，“正其义不谋其利，明其道不计其功”。
这是董仲舒讲的话。“正其义不谋其利，明其道不计其功”，在朱熹编选的《近思录》里，只有这一句话，摘录了两次。可见朱熹对董仲舒的推崇。董仲舒何许人也？董仲舒的伟大之处在哪里？他是中国历史上第一个让孔子的政治理想成为指导国家政治生活的纲领理论，就是要复古亙化。董仲舒上书天子三次，建议“罢黜百家，独尊儒术”。从那以后，只要是太平盛世，一定要以儒家为主，儒表法里。法家，既然谈政治，怎么可能不用法家！但是，总的来讲，他们还是要儒家。你看看今天，中国形势难得啊。中国已经一两百年没有像现在这样好过了，国际地位提高了。现在讲“和谐社会，以人为本”。讲“和谐社会”就离不开儒家。就是“中”啊。真正想长治久安，一定要靠儒家。如果天下乱，一定是兵家、法家当权。
《白鹿洞书院揭示》五条，每一条都这么简短。最后一条，就是“接物之要”。上段说“己所不欲，勿施于人”。这是孔子语录，今天居然被联合国采纳为人类共有的道德准则。下段“行有不得，反求诸已”，这是孟子讲的。我刚才浏览了一下，有来自孟子的，有来自孔子的，还有来自《中庸》的，《中庸》就是思孟学派子思这一派的，有来自《易经》的。没有一句是朱熹的，朱熹把他们都框起来。我们为学的目的就是要学这些。为学的顺序就是要这样，学、问、思、辩、行。修身之要，要“言忠信，行笃敬，要惩忿窒欲，迁善改过”。
《白鹿洞书院揭示》，公元1241年，宋理宗巡视太学，亲自把《白鹿洞书院揭示》御笔誊写了一次，颁给太学。要求太学要有这个作为为官的行为准则。从那时候，《白鹿洞书院揭示》就成为全国各书院共同的校训。这个《白鹿洞书院揭示》，比起清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，从乾坤两卦的大象彖抽出来，你说自强不息，厚德载物也不错，怎么跟《白鹿洞书院揭示》比啊。清华大学是大陆高校的领头羊，台湾高校的领头羊就是我的母校台湾大学。它的校训是“敦品力学，爱国爱人”，听起来也不是说不对，但是没有《白鹿洞书院揭示》的那种厚甸甸的文化积淀。《白鹿洞书院揭示》，后来日本、朝鲜、越南的书院也都全部当做他们的校训了。《白鹿洞书院揭示》过去七八百年来，都是东亚高校的共同校训啊。我去年到白鹿洞书院去讲学，连续讲了九场，对白鹿洞书院有了更多的了解。在那里碰到了日本的老师带着学生到白鹿洞书院来参观。那个日本记者跟我讲，他们每天上课前，一定要朗诵《白鹿洞书院揭示》一次。
8.中国文字延续中国传统文化
有的人会说，这都什么时代了！还在念那个有用吗?还在念什么《文公家训》有用吗？
中国的现代史，走的非常辛苦，也非常的折。我们开展洋务运动奋发图强，后来甲午战争一打，把整个洋务派的心血都打掉了。后来发觉仅仅引进坚船利炮是不够的，就开始想要变法图强了，就来个戊戌变法，结果戊戌变法很快被慈禧太后发动政变给搞垮了。搞掉之后，君主立宪既然不可行，那就革命吧，戊戌政变给孙中山在海外的势力带来爆炸性的增长，好，终于革命了，创建民国了，创建民国有用吗？还不是在搞什么袁世凯的洪宪帝制，接着张勋又搞复辟，原来中国人根深蒂固的问题在文化，传统文化都给推掉了，五四那时候就讲新文化嘛，就把我们的传统文化当成是妨害中国现代化的绊脚石，糟蹋它。到1930年代，国民党主政的时候，甚至差一点点把中医给废了，甚至还有人主张把汉字都给废了，我们汉字废了就跟现在越南一样嘛，看不懂我们自己老祖宗的历史。讲句实话，现在大陆，这一点跟台湾比起来真是差远了，我们如果到一些名胜古迹去看，我都还可以啊，把它念出来，但很多用的是繁体字，很多大陆朋友不懂啊。
我1980到1985在德国念书，那时候，秦始皇兵马俑到德国科隆展览，我的老师问我能不能陪他们七、八个德国教授到科隆去看看，请我讲解。我说可以啊。除了兵马俑的展出以外，还有汉墓展、唐朝墓葬展，上面有石刻，我翻译成德文给他们了解。七、八个德国教授很惊奇。他们说，唐朝一千多百年了，你这个学生还能看懂一千两百年前的文字，啊，汉朝的也能看得懂，两千年前的还能看得懂。这什么意思呢？欧洲文化的摇篮，爱琴海，也就是希腊，现在的希腊人看不懂柏拉图的原著，因为柏拉图的原著是用古希腊文写的，现在的希腊文只有字母而已，文化完全不一样，现在的希腊人跟古代的希腊人，在DNA上啊相关系数不超过5%，也就是说亚里士多德不是希腊人的老祖宗，现在的希腊人不是亚里士多德的后裔。
我们中国人得天独厚，因为我们在欧亚大陆的东边相对比较富裕一点，所以说，我们中华民族也是个大熔炉。我们在这里一直融合，北方一直往南迁，我们也没有纯粹的汉人，假如说有纯粹的汉人那是骗人，我们也都是混血的，要混的多，混的多人种才会好，近亲繁殖，只能退化。现在的意大利人看不懂意大利古代的文章，为什么？现在的拉丁文跟古代的拉丁文是不一样的。天主教的神物。现在只能看懂十二世纪以后的拉丁文，十二世纪以前那是考古学家，文字学家钻研的。德文的历史，英文的历史，到现在都五百年而已，五百年都还不到，像马丁•路德开始宗教改革之后，德文版的《圣经》出现，英文版的《圣经》出现，他们其实就是方言。做一个中国人是何其的自豪！我天天要记诵半部《易经》，已经十几年了。半部《易经》三千多年的历史啊。《易经》岂止三千年，《易经》是周文王站在他们那个时代总结以前的，从伏羲到文王、周公又三千多年，我们就是有那么多积淀，沉甸甸的。好东西不是糟粕，我们要的就是这些精华。过去我们走过那么多弯路，糟蹋了传统文化，认为传统文化是阻挠现代化的绊脚石。其实，我们糟蹋了的东西，人家日本还用的挺好。
9.日本明治维新受益于《白鹿洞书院揭示》
日本就是因为明治维新才制定了现代化的国家治典。日本明治维新最重要的两部时代文献，第一部叫《明治宪法》，《明治宪法》就是仿自西方的议会制度。另一个更重要的，就是明治三年，明治天皇亲自颁布《教育敕语》。《教育敕语》，明治二十三年的日本天皇，亲自以《白鹿洞书院揭示》和《文公家训》做底稿，改写成日文版的《教育敕语》。《教育敕语》是干嘛的？明治天皇要求全日本国的小学、中学，每个礼拜一的第一节课，做修身课。修身课是从哪里来的？《白鹿洞书院揭示》总共五条，第一条叫做五教之目，第二条叫为学之序，第三条叫修身之要，第四条叫处事之要，第五条接物之要，就这五条完全是朱熹把《大学》浓缩成最精要的、修身悟心的。
大家都知道《大学》这本书。《大学》怎么讲：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格、致、诚、正、修、齐、治、平。《大学》经文最后一句话，自天子以致于庶人壹是皆以修身为本。《大学》修养功夫到最后也就是以修身为本。格物、致知、诚意、正心、到修身，这一段是内圣功夫。自己把自己的身修好了，就要推广给别人，就要齐家，就要治国，就要平天下。这叫外王功夫。
明治天皇规定，日本国礼拜一的第一节课，做修身课。这堂修身课，一定要校长亲自上台，面对全校师生来讲论，针对一个礼拜发生在学校里面最重要的大事或者发生在社会上的大事，依据《教育敕语》讨论。这样的讲论使得《教育敕语》成为日本国民是非善恶的判准，做为大家价值判断的一个基础。日本在明治维新时虽然开始引进工业、政治制度改革，但是它的伦理建设，还是从中国，而且是从《文公家训》和《白鹿洞书院揭示》拿去用的。
“揭之楣间”，就是把它挂在书院里那个横木上展示给大家。过去一般叫“白鹿洞书院教条”，但是现代人一听到“教条”两字会觉得不妥当，其实“教条”从哪里来的？教条是从天主教来的。我们那个教条其实本来不是不好的东西，但后来大家对教条有成见，就把它变成学规，其实不是学规，把它叫为校训吧，学校要有学校立足的一个精神，大家共同努力的一个目标。我认为《白鹿洞书院揭示》，拿在今天，还是当之无愧。
