爱华网《解脱大手印》
——必须要看懂的前导文（二）
第四世H.H.禄东赞法王讲述
上面是佛陀师父讲的第一例「空性与世相」，望大家回思一遍，你听懂了吗？看懂了吗？无论你懂与未懂，现在我们再听师父讲第二例开示来作对比让你领悟。
以下是同上一理谛「空性与世相」，佛陀师父说：今讲「空性与世相」第二例。我要告诉你们的这个空性，不是指虚空的空，它是什么呢？这空性就是佛陀的法身，法身是没有形相的，因此呢用什么来比喻立辞表讲都不确切，原因在于空性它没有形相存在，所以要用一个文句或名辞来代理无相体的表示，什么才没有形相呢？当然最好恰当一点的只有空了，故所以把法身用空性二字来代表立词。空性是不生不灭的，也就是说没有生与死，每一个众生都具备有空性，而且是与佛陀一样没有差别的空性，也就是说众生都具有与佛陀同样的法身，众生虽然本具佛性，但是由于无始业染障盖，所以未能开悟见性，因此才是众生类。什么叫做世相呢？世相就是世间上的一切，有生有灭有变化的事物，包括超越事物的精神灵知心识部分，乃至于有色和没有色的一切无常类。世相又称有为法，有为法都是有生有灭，所以世相都具成住坏空的，也就是说有存在，有现实安住，有坏灭，有灭后之空无。凡是所有的一切世相，皆属眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘生发的境，所以尘又称为尘境。世相是由六根执着六尘幻有所存在，对境的假有现象，六尘是牵制六根的外主子，而六根无执染六尘时空性本然不动当体即性，这性就是法身。在法身现前的时候，六尘也就空了，空不是说什么也没有，而是无执我，也就是说，于不执着而不取空也不落有，这当下根尘都是一体无碍的。由此深入证悟让我们明白，色即是空，空即是色，色受想行识五蕴皆空，不是离开色去取空，也不是离空去取色，于蕴空际当体便是佛性真如（法身）。空性与世相的关系，对悟道者而言是一体无分的，而对没有悟道的凡情众生而言，则是两个不同的现象概念。
大家听完或看完这两例佛陀师父讲空论有的真谛，说理都是如一没得差别，两个道理都相同，唯有不同是在对应其学识的高低相差上来说的法，你听懂了吗？好好静思一下，前例懂得多一些呢？还是后例懂得多一些呢？哪一个开示你才容易听懂呢？想必这时你就知道什么样的开示才是好的，什么样的开示是玄辞而难以理解的吧！由于当时限于文字，两例皆是浅说空性与世相，并非细示端倪，越三空而解五结之说谛，而是以此两种不同说辞使这两例在文辞适用度上，理法交叉的变数上，不同哲辞的解述上以作同一理体的对比，提供行人清楚明白哪一类才是好的教法开示。至于文句生涩，理不应事的错谬讲法，佛陀师父说他就不举例来讲了，因为他只能为大家讲正确的理法，不要耽误大家的光阴，不会以文不对题的理法来误导众生的。
至于哪例好，还是我来告诉大家好了。前例是以哲理文词所作开示，如果文字哲理程度非为学问的大家之流，是听不懂的，虽然理体是非常的清楚，但未必你就具有此等学问智慧。原因很简单，因为哲理玄辞的原因，这自然文辞华藻，理法高深渊博，可并非平中取义精妙快捷方式的论述，这样的开示取舍角度，只利于专科哲理博士和教授中的大学者，而非专科大学者照常是听不懂的，因此此类高论不利于大部分的行人领悟，由此鉴于学问差别的原因呢，所以真正的大圣德，为了利益众生，是不取此类文句来宣说法论的。当今处于末法乱象中有些人物并没有真正的文字佛教理论学识，而为了掩饰自己的肤庸，便采取摘抄古代真正大圣哲人的文句，融合在自己平凡粗旷的文法中，加上由于自己学识的浅薄肤庸，所以自己没有办法体悟涵义，因此呢就胡乱组合所谓的开示应对大家，结果成其为东拉西扯、法理混乱的偏邪谬论。这是因为这些人头，虽然看了几十本论著，甚至于上百本书，也曾于辩经场夺得榜位，但由于没有悟到真谛，圣智慧未开，因此其文化程度处于低平阶段，所以入于迷糊状态；加之给自己要挂面子招牌，未彻底明信因果，世俗执我混于菩提道中成为我执强盛，所以只好故弄玄虚，来面对善信。其实这些人所作的开示，大多在理论、非正理论的混淆中，互相乱窜，题不达意中说教，这对普通行人来说，是无法识别的，由此自然导之学人错误的偏见。原因是这些人地位身份在世界级的人物中有头有脸，而藉此虚假外壳摄受了行人，加之一些行人又喜欢听不懂的玄虚不实之辞，认为好有学问啊！就这样自然醉迷其中了，所以就不对其该说法者本质智慧的开敷予以考究，没有想一想大菩萨就那么愚痴，就那么无能吗？没有从五明的真实性来体身鉴证，观看他的实证，而是迷执于他那种儿戏不解的哲理混穿，昏浊不清的文辞造句及假壳威仪势头地位，就这样造成自己终身的误失但自己还不知道。
上面这两例是佛陀师父以哲理文词和平言直述所作开示对比来证明，凡是真正的大圣德们，只会采用第二例的讲法来宣说教法，而不会以第一例来惑误行人的。因为圣德是大悲为本，怜惜众生慧命如己，他们时时刻刻是但希众生片言开悟，所以必然以类似第二例以为利众宣讲，第二例才是真正直入真谛的平言直述浅略易懂精妙法宝之开示啊！
所以今天大家将要看到的《解脱大手印》，虽然是多杰羌佛之法今由第三世来利众弘宣，师父同样是放弃废语理论哲论玄辞，而按第一世羌佛说法，以平言开示直入精要菩提为目的，至于怎么可以修证到三身四智，每一身、每一智应该入于什么样的行境，与六道众生之何种黑业与以交换？与什么佛、什么菩萨相应？相应自己的什么见地程度心行，然后灭掉什么业障所证到哪一果、哪一身？修什么定进入什么禅？得什么智？同时证到以上我们自身相应的成就境以后就可以获得什么样的神通？破什么样的五明？开什么顶而飞身脱壳、登地菩萨神通广大三界纵横？佛陀师父都不去提它，都不说在这《解脱大手印》中，因为这些文字理论太多，长篇大解，容易迷昏行持，反而助长生发幻妄之心，造成颠倒幻思不断着相文理弊端，使之耽误修行时间。更况你们听了都是没有用的，因为这根本就不是你目前所需要的，它不是自己的证境，说简单一点就是在数他人珍宝。而在修行的行境中，你自己获得的境界，才是自己的本钱。在行持菩提道中，自己走到了，证到了，你就自然看到，深入了，住进去了，亲身处立其境，彻底享受自己的实际离苦得乐的圣果，这才是我们要的。
所以没有用的法义不适合你们学的，你们学了也掌握不到的，佛陀师父就没有为我们讲了。有的修行人最喜欢浪费时间，没有事做，整天就研究什么是罗汉？什么是菩萨？什么是佛？这多杰羌佛是谁？哪个是时轮金刚？经书上怎么没有强巴佛？这些想法简直在浪费光阴、打闲岔！时轮金刚就是释迦牟尼佛化显，多杰羌佛应身燃灯古佛，强巴佛即是弥勒菩萨，这是民族语言的经文造成不同称呼，不要犯愚痴，笑话连篇，还更糟的是要怎么样学我才会有化身、报身？四智我从什么经藏才能证得？其实这研究的人，自己连法身都没有悟到，他怎么听得懂？这也不是哪一位圣德用语言文字能表达的，就是表述了，对未证法身者也是不适用的，可以说所用理论讲的报化二身对未明心见性者的凡人而言，是不实际的说理。我就是一个例子，明心见性了，同样不懂报化身的境界，在现量大圆满中亲见其境，才明白原来全资息止的涅盘，远远代表不了报化的实相啊！没有到那一步，其实是学不会的。这就如说教人在水中学习鱼的呼吸，学了也是没有用的；也犹如教人学蚂蚁可以从牠自身的身体一千倍的高度掉到地上，而不会残伤生命危险；又如将石面的彩沙，石下建立坛城；将水穿过法器杯具。无论你用什么理论开示去教人，人也是没有这功能的，这教法对人而言，原因在于不是同一类，处于异物的原故，怎么教也是无法学鱼呼吸的，因为你是人类不是鱼；同样也是无法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是无法达到也是没有这能量把石头器具穿过的，穿石头法器是大圣的事，不是人可为。正如报化二身是登地大菩萨与佛的境界，这不是人或小圣者的理解可以得到的，但这是有法修的，如修化身在空性的基础上，要修自身体内的三脉五轮、心风明点作为基础，更重要的是修《解脱大手印》的绝顶大法。
鉴于此所以我们不要去体会报化二身是怎么一回事，不要做这虚妄法界梦，这完全是浪费光阴，误失法机，百无一能可取的。切记不要执着没有用的理论，所以你我不要这些无用锁绊，而要依《解脱大手印》实修，这才是快捷方式之无上大法。因此佛陀师父才不以理论锁绊对待你们，离开哲理玄辞来说法，同时也才不会为你们宣说对你我不实用的法义，只宣说多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，说白一点，经教理论的世俗谛和胜义谛，我的佛陀师父可以给你们讲几十年，学问哲理的造辞论术是师父的专业之一，这些年我听多了，这无非是师父的小儿科；但师父不愿大家走这条繁琐缠绵辞藻昏头误失光阴的边道，这条道不好，是烂泥路不是快捷方式之途。佛陀师父要让大家直取近途，成为真正利益大众善良的好人，以此好人为基础，快速直达成就之果。为什么要这样呢？生死事大，无常迅速，精妙易懂的法才是众生之宝，才是利生器具，才是求实解脱之要领，这就是我师父第三世多杰羌佛不注重于理论为你我说教的原因。这些理论空洞，理论修行，空洞性而不实用的东西都不要给你我，师父说更不采取哲理玄辞生涩的文句，那些生涩的文句别人听都听不懂，那完全是在故弄玄虚为大家讲的。
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那么另外呢，还要说明一下有关释迦牟尼佛的经书缘起，只就把祖师们繁多的理论书籍放至一旁，我们不提，只是就释迦牟尼佛陀所说的法，就有八万四千多的法门，经律论三藏汇集一体以后啊，其理体变易浩瀚如渊海。而反过来我们沉思一下，一个普普通通的凡人你的记忆力和光阴，都是非常有限的，无论你是多聪慧的什么人，尽其一生的精力，可以说连三藏的三分之一都难以读完，更何况要理解其内含的真理。就算你把这些真理全部慧识了，也不过是法藏中三分之一而已，另有三分之二，你是毫无见识，而且就释迦牟尼佛说经也不只限于三藏，在密乘中还有很多，比如密典部份：如佛传在藏密中的法义和圣号，很多显教人听都没有听过，还不说学、学懂！有没有资格听，有没有资格学，更况还要必须证悟理谛真修入行，才能生用进入实践，这似乎比登天还要难哦！
鉴于此，为利大众即生成就早日解脱，今天因缘成熟佛陀师父才将这一快捷方式无上之法《解脱大手印》，应机有缘的众生。但大家也必须要明白，学习三藏经律论是很好的，可以育养知见的正行增加借鉴的知识，获得相应的加持。可是要知道，佛说的经藏是应众生不同的根器，而分若干不同的层次、深浅、方便、大小、显密、内涵而所说的缘起相应根器之法。另外加上众生业力轻重不一，尤其是业染深重者，将在黑业障盖之下，很难遇上契机相应的法门。再者又有文化、聪钝程度的差别，源于根器的障惑就很难理解圣意了，甚至有的人，对某些经藏论著连看都看不懂。更况有些所谓的高僧实际上是凡体的这些人，不顾众生的死活，不惜众生的慧命，在讲法开示的时候，或有人提问的时候，往往是故弄玄虚，用语怪刁，空洞的理论或采用自己都看不懂听不明弄不通的玄法哲辞来回答，东拉西扯，甚而大部分都所问非所答，偏离主题，严重者乃至胡说八道，往往行人听闻后无法步入，乃至让人走入歧途。特别在佛法中同样一条法理，正如前面说到的佛陀师父所讲「空性与世相」的两例对比，可用很多种不同的讲解法度，而真正的大德圣者，讲法是应机而对文，对一般众生而论是不用哲理玄辞的，不用华铎辞藻来敷于人，语言是简洁明白精要，直入理体。伟大的佛陀释迦牟尼就是这样说法的，什么都是直入理体，无论是愚钝之根器、聪慧之底蕴，各择其法，深者见深，浅者见浅，各领其意，分层渐悟，以不同类别经藏布益众生，这才是佛陀面对众生的缘起。
在现实中一些人多于文字空洞理论，说不着边际之哲理玄词，故弄玄虚之说，互相词混杂乱，让人听后迷糊不清，不解其意，更有的行人在看都看不懂，听都听不明白的情况下，反而愚痴认为「这是学识渊博、哲理高深的大德开示的文论法理哦，了不起唉，太高深了，所以说我才很难听懂嘛！」其实这是你犯愚痴了，完全不是这样，这正是误导行持的偏见教法，甚至堪为害人的学说，这种学说开示是不务实的行举，导致行人浪费光阴，所以今略举佛陀师父二例以为领悟。前例是为哲理性的玄辞之所用，支撑哲人学者享研受用的，后例是为利益大众相应，朴实无华而开示。这两论的开示都是正理，它是相对于不同的学识程度、不同的人所施用的文法，但是这里面，有精有弊，就看各人的相应悟证，来认知领悟它的差距、内涵与等次了。在领悟中最重要是先择决什么样的才是如来正法的开示，但凡正法大法都依于菩提道而取，也就是说所有的一切正确的大法都是建立在菩提道上的，起于大悲菩提心的。
菩提道是以大悲为基础而行进的，所以首先要大悲为本，以大悲水浇灌菩提树，生长开花，结出圣果。很多佛弟子都会说「我慈悲为本，发心利众生」，其实这基本上都是一句空话，在行人中一般都会随意阐扬大悲为本，大家都会说，都知道慈悲为本，基本上都成了挂齿口头禅，故所以常见到很多人才会学佛一生终究不得成就。师父说：「若慈悲为本是独一出自于心上，那是无行业的悲，如果出自口头，那是言词上的悲，两者均不构成慈悲实相之果的。真正的慈悲为本，是必须建立在心口身三门并行的实际行动上的。」师父的教言才是实相真慈悲生发菩提种子之处，有了菩提种子，还必须要有育长种子成材的方法（佛法），这样的大悲水才能浇灌生长出菩提树。
要怎样浇灌菩提树，开出桑巴拉花生长解脱之果呢？那就是必须修行、修法，依修行来达成修法之果，直到成佛都是必须不可脱离的。大家要明白，如果只修法、诵经、念佛、参禅、持咒而不修行，借于邪恶错误知见行持所造之黑业，这样不但不能成就，而且还会转入三恶道中的，如果只修行做善事，同样不得了生脱死，无论功德多大也是无非获得有限的人天福报而已。
修行、修法是在菩提道上前进，而进取中将会随时产生一种特殊现象，这个特殊现象就是幻化神通等现象，这正如释迦佛陀在经藏中经常讲到的，示现各种神通的铁事，经书上多着了，不用我说，你们自己都会查阅，这是必不可少的。有人说「我们不讲神通」，其实不讲神通是错误的知见，不是你不讲神通它就不会发生，神通就不存在了，这是外行人或假圣者才会讲出这种不通哲理现实规律的话，因为神通是前进在菩提道上的必然副产物，虽然它不是修行证果的目的，但它是行进中的幻化产物现象。我们修行证果的目的是了生脱死，证无住涅盘，可只要是行进菩提道上就避免不了这副产物的出现。比如我们做餐吃食，以吃食物为目的，但食物必须经过做餐才会得来啊，不经过做餐则无食物可吃。而在做餐食的过程中，就必须要洗食物，把这食物要先洗干净，要除垢、要生火，要用锅，要以火烧开水，而且火水食物会发热出气，产生餐气的味道，食品会变颜色等等之不同现象出现，所以这些现象不是要与不要的问题，就是说一千道一万我不想看到这些，不要产生这些，但这是绝对不可能的，你不要它产生它照常会出现，虽然这些过程中的现象不是目的，可是它必然会发生经过的，除非你不做餐，可是不做餐则无食物可吃。正如求了生脱死，是必须要修行才能出离痛苦轮回，除非不求解脱，只要解脱就要修行，而修行就得走上菩提道，在菩提道修行路上，就必须产生副产物的一切现象，因为这些现象是菩提道上的自然规律状况，如神通现象虽为幻生的，但它是跟做餐食一样必然会出现的，同时行人应该明白，缺了神通现象说明未能深入功夫道境。
但是我们必须要清楚神通是重要与不重要的，要者有二，其一、鉴别师资道行是空洞还是实量，其二、增益自修行径之信心。不重要有二，其一、生死根本不是依神通而斩断的，其二、用神通执而不放，道量不增，入于游戏着迷，不得大圣涅盘。但是神通道力、灌顶表法是必须的法义规定，故行人当明了，面对胜义内密灌顶，弟子本人不见法定圣量现前表法，只闻空洞理论，此非胜义内密灌顶。
正如鉴别转世活佛之真假，为什么要看是否为聚集多位大圣德认证恭贺附议的？若一两位圣德认证，未具三位大德以上认证的，问题存在的可能性是很大的。凡要确切定性，所以是要经过金瓶掣签定夺（此金瓶掣签是先预报后测抽，抽出的签预报转世者的法号身份无差，必须由圣证量中见境），或金刚力测决无误才定为真转世者，而不是用打卦、用观湖见虚幻图形，或听闻虚构故事，也不是糌粑丸转缘就能真正定准的，认证属于胜义法轨呢？还是显表方法呢？这非常重要。就是用金刚丸施金刚力也不是依测证道量金刚力的现象，而是要众僧公证现场观督，大家一致看金刚丸是否起动金刚舞姿，犹如锅庄舞步，左右摇摆，旋转多姿，会跳出轮循环，最后进入转世身份界定位，这才证明被认证之人是某某转世活佛。除此之外，凡一切圣迹道量的展显都是要公众鉴证的，不可依个人私下写一通，编造几篇假文故事作为依据，完全是要在现场公众鉴证的，大家亲眼得见的真实证量，并且可以重复再现，而不是虚图文句写成的空洞假事、假证量。
所以无论哪个地位高的活佛把自己说得多有本事，无论是什么大名气的法王认证他的，都是不准确是否是真正的仁波且。我们经常见到一些活佛、法师，虚编一通造文乱世者，动辄就说他是某某大圣认证的，修某某法，某某金刚出现在虚空，又金刚杵飞在岩上，又食子出甘露，又供品变莲花，又一日行万里，又入湖穿山，又坐过的石头留下身影，又修拙火身体烧红，又山林猛兽前来护佑，又铃一摇动三十里都听到，又一油灯出金刚火五彩色莲花，又圣山大力神前来供养，又施展金刚力血光厉鬼精投降跪地，又某某几兄弟、几姐妹妖魔被他降伏，又修法时天降甘露。我今天告诉你们这些种种奇谈怪论，全是骗人的鬼话，首先这些都是一、二个人编造的假话，毫无事实公众所见，不信的话，你可让他再重展现一下他的本事，给大家公鉴，他就会哭笑不得，或者把金刚丸拿在自己手中，让他依法展金刚道力，他当下会成为呆人，一无所能了。而此时只会说放在法台上显现可以吗？让我放在法台上吧！当然真实的道力就是真实不虚的，放在弟子手中是正确的修显，那重复千百次也是真的，而一切神圣力或神通现象皆为利益众生，不是骗众生财物等，而对神通的对治则是见通不执通是为正修。（待续）
