爱华网2005年北京的初夏，凉爽宜人，室外和煦的风很适合读书。我拿着一本20年前购买的《老子》翻看，20年是一个不短的时间段，何况这二十年之间，中国发生了巨变，这本中华书局出版，陈鼓应著的《老子注释及评介》就打上了时代的烙印。翻开书的扉页，中华书局的地址：“王府井大街36号”不知道还是否存在，而这本将近五百页竖版精装书，当年才卖五元零五分。时间用这样巧妙的方式展现了它的流逝。
好不容易我才将思绪收回到这本书中，虽然老子当年只留下这五千字，但其中仍有许多不好理解、被人称为“玄妙”的字句。在两千年中众多的诠释里，很难得到满意的注解。这众多的解释不仅牵强，而且使得这些字句更加的玄妙了。虽然这20年间我读过很多次，其中有些段落也可以背诵，但每次拿起它来总象是在读一本新书。这一次，同以往一样，翻开第一章，随便地浏览那熟悉的句子：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”蓦然之间，我突然产生一种冲动，注视着“无，名天地之始”，很想翻出《时间简史》来看一看霍金对宇宙初始的描述。果然，在《时间简史》的第三章有这样的描述：“就我们而言，发生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不构成我们宇宙的科学模型的一部分。因此，我们应将它们从我们模型中割除掉，并宣称时间是从大爆炸开始的”。在《时间简史》的第八章有这样的描述：“爱因斯坦广义相对论本身预言了：时空在大爆炸奇点处开始”。一下就豁然开朗了，原来，我们的宇宙是从“无”开始的，这个“无”即没有空间，也没有时间，是一个真真正正的“无”，原来，这就是“无，名天地之始”。似乎就在这一瞬间，我对《老子》，对《时间简史》都有了全新的理解。
这不禁使我想起20世纪初物理学家玻尔与爱因斯坦那场长达数年的争论，而玻尔创建了哥本哈根学派，并采用互补哲学来解释光的波粒二重性。光的波粒二重性是20世纪初期物理学家发现的一个奇怪现象，他们发现当人们用一种方法和设备测量光的时候，光显示波的特性；而人们用另一种方法和设备测量光的时候，光显示粒子的特性。光到底是什么呢？是波还是粒子？波和粒子，一个是能量，一个是物体；一个虚，一个实，怎么会同时体现在光的身上呢？更奇怪的是光所显示什么特性与人们使用什么方法和设备有关，也就是说人在影响着客观世界到底是什么。为了给这个现象一个合理的哲学解释，玻尔自己当起了哲学家，创建了互补哲学。玻尔认为客观世界的真实面貌是不可能被知晓的。当人们想去了解物体本身的时候，人所采用的、用于了解物体的、人造的仪器会与物体本身发生作用，从而改变了物体的真实状态，而人们所看到的不过是物体与那些人造的仪器发生作用的结果。爱因斯坦非常不满意这样的解释，从而发生了与玻尔长达数年的争论，爱因斯坦多次提出实验模型，试图推翻玻尔的解释，但每一次的实验结果都与他的愿望相反。直到爱因斯坦逝世，这场辩论由于一方退出而结束，爱因斯坦最终也没能找到比波尔更好的对波粒二重性的哲学解释。
波尔与爱因斯坦的争论固然有趣，但更有趣的是，当波尔完成了互补哲学对光的波粒二重性的解释之后，他读到了《老子》。令波尔震惊的是他煞费苦心对光到底是什么所作的阐述不过就是《老子》中的第二句话：“名可名，非常名”。显然波尔被震撼了。波尔说他不是什么理论的创立者，而仅仅是个得道者。当丹麦皇家颁发给他荣誉证书而要求他选择图案时，他选择太极图作为证书的背景。从波尔开始，现代物理学与老子的思想就结下了不解之缘。
从波尔到霍金，现代物理学对宇宙有了更深刻、准确的了解。那霍金的宇宙和老子的宇宙会产生什么联系吗？霍金的宇宙会比波尔时代更符合老子的思想吗？我预感到这是一次令人激动的旅程，毕竟霍金和老子的对话要跨越2500年时空。
于是，我拿来《时间简史》与《老子》一起学习，另我吃惊的是，《时间简史》和《老子》简直就是一部书的两个版本。通过对比学习，不但《老子》那些“玄妙”字句变的异常清晰，而且霍金宇宙的诞生、演变也无不丝丝入扣。2500年前老子的思想与现代物理学所阐述的宇宙之吻合程度实在让人瞠目结舌。（欢迎继续阅读第一章：宇宙观的演变）目录一：宇宙观的演变二：《时间简史》与《老子》三：绝对光速宇宙观四：绝对光速宇宙观的人文含义五：孔子思想的宇宙观六：孟子的儒家七：庄子思想的宇宙观八：孔老思想九：道纪的主要特点后记十：道与德十一：用道纪的方法学习附录：《论语》读书笔记出版后记-----------------------------------------------------《道纪》姊妹篇： 《玄德》
