爱华网找找量子芝诺效应与内观的一点联系 芝诺效应
但是，真实的运动是存在的，飞行的箭头最终也会到达目的地。问题是，每一个瞬间它都不动，连起来怎么可能“动”呢？在实验里也是一样的，每一刻波函数（因为观察）都不发展，那么连在一起它又怎么可能发展呢？那么，如何理解芝诺关于运动的悖论？2000多年以来，这都被认为是一种诡辩，而哲学家芝诺则被认为是一个“聪明的骗子”。直到20世纪，芝诺和他的关于运动的一系列悖论才重新引起了哲学界的关注。
“飞矢不动”悖论不仅吸引了哲学界的关注，在物理学界也引起了广泛的关注和探讨。是否有可能通过物理学实验真正地实现芝诺悖论，让人们更加接近理解运动的本质？这对于人类的生活又有什么意义？实际上，早在20世纪70年代，一些理论物理学家就提出了在量子领域实现芝诺悖论的设想，通过物理学实验来实现这样的一个哲学悖论，所依赖的基础就在于量子力学的基本假设之一：对于量子系统进行观察会对这个量子系统产生影响。对一个量子系统进行观测，会导致系统波函数的坍塌，如果对一个量子系统进行频繁观测，那么这个量子系统的演化就将会明显变慢；如果对一个量子系统进行持续观察，那么这个量子系统就可能无法演化，停滞在一个状态，陷入到“飞矢不动”的状态。自从理论物理学家提出了这个实验设想之后，很多实验物理学家都尝试通过不同的方式实现这种量子状态，而且这些尝试也可能为人类在其他领域的研究带来影响。
假设存在一个状态不稳定的、随时可能发生衰变的粒子，如果人们对它进行观测的结果是还没有发生衰变，那么人们对这个粒子的观测行为也就使得这个粒子的波函数坍塌到“不衰变”的状态，而后，在极短的时间内，这个粒子发生衰变的概率将会随着时间迅速增加。因此，从理论上来说，对这个粒子进行持续不断的观测，这个粒子的状态就将永远都不会发生改变，保持在“不衰变”的状态。但是对于一个自然发生的衰变来说，人们很难观测到这种现象，因为需要观测的间隔极短，在实际实验中很难做到。
1988年，美国物理学家理查德·库克（RichardCook）发表论文，提出了一个设想，可以利用单个的、被困离子的受激跃迁的过程实现量子芝诺效应。依照库克的设想，在1990年3月1日，美国国家标准与技术研究所与科罗拉多大学的科学家大卫·维因兰德（DavidWineland）和他的同事们在《物理评论A》（PhysicalReviewA）杂志发表论文《量子芝诺效应》（QuantumZenoEffect），描述他们第一次在量子领域里实现了芝诺效应（维因兰德之后因为在量子物理领域的杰出贡献在2012年获得了诺贝尔物理奖）。维因兰德和他的同事们利用电磁场固定住铍离子，然后再利用激光把铍离子降低到极低的温度。他们利用持续极短时间的光脉冲对这个粒子进行不断观测，使铍离子的状态“静止”，第一次实现了在量子领域的“飞矢不动”。
2013年8月，德国洪堡大学的物理学家奥利佛·本森（OliverBensen）和他的同事们在《物理评论A》杂志发表论文《对单固态自旋的量子芝诺现象的研究》（Studyof the Quantum Zeno Phenomenonona Single Solid StateSpin），他们第一次在室温条件下，也在金刚石晶体中实现了量子芝诺现象。
我一直在思维量子芝诺效应是否也在内观中起作用，导致不能观察到足够正确的信息好下结论，最近在宁铂的《南传佛教概论》中看到一段描述（下文大括号内），心头疑惑解开了一些。
【佛法实践需要正见的建立，但是从闻思的途径得来的”正见”毕竟是闻思来的，不能保证其准确性，就算深信不疑也可能包含某些迷信的成分，必须在实践中得到检验才是。在前面的修行过程中，这种通过闻思得来的并不圆满的”正见”给艰苦的修行提供了足够的精神保障，可是现在该轮到它自己要经受实践的检验了！这又是一个”过河拆桥”的实例。闻思得来的”正见”包括”蕴，处，界，根，谛，缘起”，而这些部分都是可以通过实践来检验的。
实践的方法就是通过”如实观察名色”+”思惟”来获得对”蕴，处，界，根”的如实知见，了知其”无常，苦，无我”的特性，并如实地观察”苦”和”苦”的缘起。再根据自己的实践经验不断地修正自己过去对四谛，十二缘起可能存在的错误理解，一直到自己的知见已经成熟，对解脱道的核心教法(四圣谛，十二缘起)不再生疑为止。在这个阶段里所观察的对象也还处于演化中的名色的某些断片，然后再通过思惟将这些观察的结果有机地接合起来。
请注意，对名色的观察实际上会干扰名色的演化。换句话说，这种观察是“破坏性”的，只能观察到名色的某些断片。要获得“见清净”和“度疑清净”，不仅要花大量的时间来对名色进行观察，而且还要动用自己的思惟。对此有两个譬喻：孵化的譬喻和警察的譬喻。
1.孵化的譬喻
如果想了解鸡胚在孵化时的生长过程，必须一次孵化许多鸡蛋，在预定的时间里打开蛋壳观察不同日龄的鸡胚，最后通过思惟来给出鸡胚的生长过程。而蛋一旦被打开就已经不能再送去孵化了。
2.警察的譬喻
一个勇敢而有些莽撞的警察，一脚踹开犯罪分子聚会的屋子的门，“不许动，我是警察！”。屋子里的犯罪分子一哄而散。可怜的警察只有一双手，只捉住了一个倒霉家伙送到派出所里去报功。派出所里的警察对被擒的犯罪分子严加审讯，顺藤摸瓜，将这伙犯罪分子一网打尽。
如实地了知名色及名色的“无常、苦、无我”的特性称为“见清净”；如实地了知四圣谛和十二缘起则称为“度疑清净”。获得“度疑清净”的行者的正见已经完全树立起来，对佛法不会再生起怀疑，所欠的只是在观察的对象是复杂的“色聚”和“心”时，正见还不能很快就生起而已。在南传上座部佛教的圈子里，处于这一阶段的行者几乎把一天中的所有时间都用来观察。先观察名色本身，继而观察思惟其“无常，苦，无我”的特相，最后观察思惟名色和“苦”的缘起。对于已经获得了“戒清净”和“心清净”的行者来说，他们总是先通过世间定的业处把心调节到”等持”的状态附近，然后把心从世间定的所缘上移开(出定)，趁心还没有散时就转向对名色的观察；如果在观察中发觉心开始散了，就放弃观察的目标重新将心调回到等持附近，再把心转到被观察的对象上……这个”等持->出定观察->等持->观察……”的业处可以一直进行下去。换句话说，这个方法实际上就是：“把心专注起来之后再观察”，“定定神再观察”，“净净心再观察”。一点也不神秘。
从表面上看来，这种观察方法一般人也都在应用。但是由于获得“心清净”的行者能够迅速地把心调到等持附近然后出定观察，等持附近的心比一般人所能达到的心精细，稳定得多，因此观察的效果根本无法同日而语。至于那些与禅定相关的禅支，一般的人更只有眼巴巴地看着的份了。这就是“心清净”的效果，而“心清净”是建立在“戒清净”的基础上的。】
看来观察对名色法会产生影响，所以需要长期的观察把得到的信息用思维拼凑起来才能得到正确的结论。
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