爱华网提示：简体字版在后面
無題 -李商隱
來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢爲遠別啼難喚，書被催成墨未濃。
蠟照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。
我早年讀陳婉俊注的《唐詩三百首》，看到“劉郎”的注解是：“《漢武內傳》：漢武封禪，其後十二年而還，徧於五嶽四瀆矣，而方士之候伺神人入海求蓬萊，終無有驗。又，西王母曰：劉徹好道，然形慢神穢，雖語之以至道，恐非仙才也。”
後來我在《史記-封禪書》中讀到關于蓬萊山的一段，想到李詩，頓感悲痛：
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者。其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀爲宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。
于是我一直認爲李詩中的劉郎是指漢武帝劉徹，借漢武對求仙的執著與無望來表達詩中主人公對耐情的執著與無望。
甚至我讀《山海經》，也把這種感情帶入了。《海內東經》有一段是這樣寫的：
列姑射在海河州中。姑射國在海中，屬列姑射，西南，山環之。
大蟹在海中。
陵魚人面，手足，魚身，在海中。
大鯾居海中。
明組邑居海中。
蓬萊山在海中。
大人之市在海中。
每當讀到這一段，我就有一種莫名的感動，不能自勝。仿佛能聽到海浪，吹到海風，看到海市蜃樓就在我的面前；就在眼前，卻不能伸手去觸碰，一觸碰就會消失。
祗是，我慢慢讀書稍微多了卻發現，好多注家把李詩中的劉郎解釋爲劉晨。劉晨是誰呢？
《幽明錄》：漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山取穀皮，迷不得返。經十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上，有一桃樹，大有子實；而絕岩邃澗，永無登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖數枚，而饑止體充。復下山，持杯取水，欲盥漱。見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯糝，相謂曰：“此知去人徑不遠。”便共沒水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質妙絕，見二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來。”晨肇既不識之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見忻喜。問：“來何晚邪？”因邀還家。其家銅瓦屋。南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯，床頭各有十侍婢，敕云：“劉阮二郎，經涉山岨，向雖得瓊實，猶尚虛弊，可速作食。”食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚甘美。食畢行酒，有一群女來，各持五三桃子，笑而言：“賀汝婿來。”酒酣作樂，劉阮欣怖交並。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。至十日後欲求還去，女云：“君已來是，宿福所牽，何復欲還邪？”遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：“罪牽君，當可如何？”遂呼前來女子，有三四十人，集會奏樂，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無復相識。問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，忽復去，不知何所。
我認爲這個故事中沒有什麽“恨”的意思。神仙也做了，牛羊肉也喫了，銅瓦屋也住了，仙女兒也玩了，還有什麽沒滿足的呢？這個故事充滿了神仙家的故弄玄虛和小農小民的妄想（什麽胡麻飯啦，金銀器啦，就像“我進城看見皇上了，皇上正在家門口肯大餅”一樣）。
注家多謂劉晨倆人又回去找仙女兒但是沒找到。我讀書少，沒有見到唐李商隱之前劉阮故事中有這個情節。
我注意到好多唐詩裏面的“劉郎”還真的是指劉晨，明確是指劉徹的只有李賀的《金銅仙人辭漢歌》“茂陵劉郎秋風客”一處。或許唐代的劉阮故事也真的在變化中而有了兒女情長的“恨”。所以李詩也有可能是兼用兩個典故。
无题 -李商隐
来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。
我早年读陈婉俊注的《唐诗三百首》，看到“刘郎”的注解是：“《汉武内传》：汉武封禅，其后十二年而还，遍于五岳四渎矣，而方士之候伺神人入海求蓬莱，终无有验。又，西王母曰：刘彻好道，然形慢神秽，虽语之以至道，恐非仙才也。”
后来我在《史记-封禅书》中读到关于蓬莱山的一段，想到李诗，顿感悲痛：
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者。其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。
于是我一直认为李诗中的刘郎是指汉武帝刘彻，借汉武对求仙的执着与无望来表达诗中主人公对耐情的执着与无望。
甚至我读《山海经》，也把这种感情带入了。《海内东经》有一段是这样写的：
列姑射在海河州中。姑射国在海中，属列姑射，西南，山环之。
大蟹在海中。
陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。
大鯾居海中。
明组邑居海中。
蓬莱山在海中。
大人之市在海中。
每当读到这一段，我就有一种莫名的感动，不能自胜。仿佛能听到海浪，吹到海风，看到海市蜃楼就在我的面前；就在眼前，却不能伸手去触碰，一触碰就会消失。
只是，我慢慢读书稍微多了却发现，好多注家把李诗中的刘郎解释为刘晨。刘晨是谁呢？
《幽明录》：汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭糁，相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来。”晨肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。其家铜瓦屋。南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“刘阮二郎，经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐，刘阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。
我认为这个故事中没有什么“恨”的意思。神仙也做了，牛羊肉也吃了，铜瓦屋也住了，仙女儿也玩了，还有什么没满足的呢？这个故事充满了神仙家的故弄玄虚和小农小民的妄想（什么胡麻饭啦，金银器啦，就像“我进城看见皇上了，皇上正在家门口肯大饼”一样）。
注家多谓刘晨俩人又回去找仙女儿但是没找到。我读书少，没有见到唐李商隐之前刘阮故事中有这个情节。
我注意到好多唐诗里面的“刘郎”还真的是指刘晨，明确是指刘彻的只有李贺的《金铜仙人辞汉歌》“茂陵刘郎秋风客”一处。或许唐代的刘阮故事也真的在变化中而有了儿女情长的“恨”。所以李诗也有可能是兼用两个典故。
