红学的“二为方向”和“双百方针” 双百方针

红学的“二为方向”和“双百方针” 双百方针

红学,无论是研究《红楼梦》还是研究《石头记》,都属于我国传统文化的范畴,既然是我国之传统文化范畴,就必须有一个文化的“方向”和“方针”的问题。现时我国,诸多学术界也了解“二为方向”和“双百方针”。“二为方向”是为人民服务,为社会主义服务。“双百方针”是百花齐放,百家争鸣。

我提出来的这个问题,可能有的人会哂笑,学术研究,要给戴上这个为什么?我可以这样地反问,你的学术研究,到底为人民,为社会带来了什么!?因为你研究的是中国传统文学之巨著,也是中国人民精神粮食的一部份,是不能离开与人民和社会联系的,如果抛弃了和社会群众的关系,那你这种研究又有什么用处。最近,党中央十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革,推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,又再次强调“全面贯彻‘二为方向’和‘双百方针’为人民提供更好更多的精社粮食,”这就使问题的必要性更清楚了。

现在的问题是,在红学研究领域,对百花齐放,百家争鸣的“双百方针”贯彻的还可以,人人都可畅所欲言,特别是网络,是最为活跃的所在。此外,纸质的文章也很多。不过,在大量的研究文章当中,也有少数人,把“双百方针”和为人民服务,为社会主义服务的“二为方向”对立起来!在主观臆断的基础上,大量的搞某些猜测,臆断,脱离人民群众,和与民与国都无益的东西,这就值得注意的了。

一,在对待《红楼梦》文本的态度上

不管怎样,一百二十回的《红楼梦》文本已在我国流传了两百多年,是名符其实的历史古籍,是什么人也改变不了的客观事实,在其开始流传约二十年后,京城就有“开谈不说《红楼梦》,读尽诗书是枉然”的谚语(见《草珠一串》)。说明该书在当时知识界影响是很大的。在脂评本没有发现以前的一百多年中,人们阅读和研究多是一百二十回的版本,在胡适发现脂批《石头记》以后,才有了新红学。也就有脂批版本和程高版本的两个系统。从新红学开始以来的八十多年,对于这两个版本系统的不同看法和观点,以及一百二十回《红楼梦》后四十回的续书之争论,各人都有各自的论点和意见,也出版了不同看法的书籍,都属于正常的学术研究范围。如果要从“二为方向”出发,红学研究者就应该把文本中的古典传统文化知识,给民众多作导解,真正做到研究古籍为人民服务为社会服务之目的。

可是,有人公然主张把《红楼梦》文本排除于红学研究之外,说什么不算红学,说什麽红学范围只能是“曹学,脂学,版本学,探佚学,”等话。我们承认,弄清作者的身世,研究版本,以脂批为参考,写某些著作给民众导读,也是应该的。但要把《红楼梦》文本排除在外,恐怕只是主观唯心主义的一种行为!为研究而研究,缺乏为人民服务的精神。

二,《红楼梦》文本需不需要导读或研究

如上所叙,有的红学家说什么研究文本不算红学!真的把《红楼梦》文本排除在红学研究之外,那对文本之导读又由谁来做呢?那末千百万的一般读者又何能得到研究者的古典文化之辅导呢?这是一个最现实的实际问题。例如我本人就是一个普通读者,在阅读《红楼梦》时有些字句不清楚,又怎么办呢!?靠你们中少数人的猜测的一些东西能解决问题吗?这关系到广大普通《红楼梦》读者的问题,也关系到中央最近《决定》中提出的“二为”方向问题。是不是为人民服务,为社会主义服务的问题。

我现在谈一点具体的吧:《红楼梦》二十八回中贾宝玉唱了一首“红豆曲”,其中有一句是‘咽不下玉粒金波噎满喉’,另一种版本则是‘咽不下玉粒金莼噎满喉’,一种说‘金波’,一种说‘金莼’,到底那种是对的?但有的红学家说‘莼’是对的,‘波’字是“程高篡改的”?弄的我查了一下《大辞典》,古时说‘玉粒’,指的是优级白米饭。‘金波’指的是闪光波的好美酒。而那个‘莼’字呢,只是一种水菜。如果用整句连起来的话,到底是优级的白米饭连上闪光波的好美酒合适,还是优级白米饭连上水莼菜合适?这就要有丰富古典文学知识的红学家来辅导。那种把文本研究排除在红学之外是违背了“二为方向”的!

再说一下《红楼梦》七十八回中,在“姽婳词”之前面有“‘黄巾赤眉’一干流贼馀党复又乌合,抢掠山左一带。”等说法也需要作解释的;因为‘黄巾’比‘赤眉’要晚一百几十年,‘赤眉’在王莽时期,‘黄巾’在东汉灵帝时期,不是同一伙的。而且他们都是农民起义军,中国本身长期是一个农业大国,毛泽东同志写的《中国革命与中国共产党》对历代农民起义都是肯定的,因而红学家对普通读红者作某些辅导,或需要有一个正确的解释。为此,就不能把《红楼梦》之文本排除在红学研究之外。

三,有个别人对文本进行歪解

现在红学中,有个别人为了哗众取宠,把《红楼梦》中宁国府里面的‘暖阁’,歪解是一个重门?以此来猜想宁国府有九个重门,来应对主观的所谓“君门九重”

其实,‘暖阁’只是某个大府第中一个取暖的所在,并不能算是某府第中的什么重门;据《大辞典》载:“1,古时为了防寒,从大屋分隔出内设炉火以取暖的小房间。许浑,同韦少尹伤故卫尉李少卿诗‘香街宝马嘶殘月,暖阁佳人哭晓风’。白居易,别春炉诗‘暖阁春初入,温炉兴稍阑’。2,旧日官府在大厅上所设置的堂阁,儒林外史,二三‘我要下驴,差人不肯,两个人牵了我的驴头,一路走上去,走到暖阁上’”。以上就是古典文学中对‘暖阁’的解释!这是专家学者们所用工具书中的白纸黑字的解释,怎能把它凑成九重门的一个门呢?是很明显的主观猜测之歪解了!这种人之古典文学系统知识不够,还又厚着脸皮作无知的解释,能以中国传统文化为人民服务吗?

四,为普通读红者服务是红研者任务之一

舒芜先生在他的《红楼说梦》“新版前言”中说:“我坚信,对于任何小说,特别是成为传世的经典小说的评价,千千万万普通平凡读者,永远是最高最后的裁决人”。他又在“自序”中作了个估计,在那1980年时期,全国约有普通读者六百万人,而红学专家,共约有三百多人,比例是19,999比1。也可说是二万比一。绝大部份都是广大普通的读红者。

如果到现在,普通读红者可有千百万了,红学研究者应抱什么态度来对待这千百万的读红群众呢?这也是关系到“二为”方向中的为人民服务之一。我现在举一位红学家的言论让大家来分析;

红学家邓遂夫先生2007年2月3日19:30至22:00做客“红楼星语”论坛,与红友进行在线交流,回答了红友提出的问题。邓遂夫:“近年的红楼网站风起云涌,对推动新世纪的红楼热和红学热起到了不可替代的积极作用,也涌现了大量的人才和新观点,这是要继续发扬的,也是值得我今后更多参与和学习的。但我不得不提醒大家注意,自身素质的提高,提高的最重要途径,还是要精读原著,特别是精读更符合曹雪芹原意的脂评校本,而且必须是带脂批的校本。我建议,每一个网友只要不是为了去研究程高本和此前一些权威校本的得失,从现在起就应该坚决告别程高本或其他白文本。第二点,起码要熟悉了解一些版本的基本知识,比如,程高本和脂评本的本质区别,否则就不是红楼网站的真正网友而是等同于普通读者。只有在实现以上两条最基本的上升途径之后,我们红学网友的整体素质才会有新的飞跃。这只是我一点期望。现在大家随便聊吧。”

这下就可不得了!他把红楼网站的“真正网友”和普通读者分别开来!说什么“否则就不是红楼网站的真正网友,而是等同于普通读者”?千百万普通读者在其眼中不算什么!而现时中国的红楼梦普通读者,读一百二十回本的人是占绝大多数,按他这样说,这绝大多数红楼读者都算不上真正的网友?只有按照他所规定的版本去读红,‘整体素质才会有新的飞跃?’才算是“真正的网友?”这是不是对千百万普通读红者抱有蔑视的口吻呢!对千百万读红者就不是一视同仁了,自己把自己孤立在普通读红的广大群众之外,算是为人民服务吗?算是站在“二为方向”讲话吗!?这就是当前某些红学家无视“二为方向”的实质。

  

爱华网本文地址 » http://www.aihuau.com/a/25101016/325582.html

更多阅读

试论滑稽越剧的基本特征和发展方向 滑稽越剧方卿见姑

试论滑稽越剧的基本特征和发展方向伊 亮越剧已经进入了新百年,作为国家级非物质文化遗产保护项目,如何在继承优秀传统的基础上不断创新,从而推动越剧艺术科学发展,已经成为杭州越剧人努力思索、探索、求索的重大课题和多方实践。近几

会计账户的基本结构和内容 内容会计分录

账户分为左(借)方、右(贷)方两个方向,一方登记增加,另一方登记减少。金额增加额、减少额与“借”、“贷”的关系在会计语言中,“借”、“贷”代表金额增加或减少;至于哪一方登记增加,哪一方登记减少,则由所采用的记账方法和记录的经济内容

平面场的复势和解析函数 高中平面解析几何

在物理学中,场是一个十分重要的概念。场可以分为矢量场和标量场。由于在研究宏观场时,矢量场的测量不如标量场来的直接,因此常常测量对应的标量场来间接地测量矢量场。比如一个无旋场首先测量空间各点的电势,通过对电势求梯度从而得到电

声明:《红学的“二为方向”和“双百方针” 双百方针》为网友清风若凡分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除