爱华网在中国古代，广大民众有没有性教育呢?当然有，不过没有那么系统、全面，而多用“形象化教具”，进行“暗示引导”的教育方式。“嫁妆画”和“压箱底”就是其中主要的两种。
古代木刻版"嫁妆画"
古代"压箱底"
“嫁妆画”实际上是一卷（约有8张至12张）不同性交方式的春宫画，因为社会大量需要，所以多用木版印制，乡土味、民间色彩很浓。在女儿出嫁前，父母往往购买一两卷“嫁妆画”，放在嫁妆之中，随女儿带到夫家去，到了新婚之夜，就把“嫁妆画”铺在床上，“照猫画虎”地做。
箱底"春宫"
关于“嫁妆画”的记载，最早见于汉代，其实物在民国初年还有不少发现，可见此物在中国历史上已经存在了很长时期。东汉有个文学家张衡曾写过《同声歌》，以女性第一人称描写男女在新婚之夜的心情，后世对此诗评价很高，认为它“丽而不淫”，“寄兴高远”，“以喻臣子之事君也”，等等。
这首长诗的前面大部分都是一些铺垫，而“衣解金粉御”句以下，则进入夫妻第一次的性生活正题了，它的意思是：把首饰都卸下来，把衣服脱了，把“嫁妆画”铺开在枕帐之间。这时，要拜素女（传说中精通房中术的女子）为师，欣赏这夺人心魄的人体姿态之美。现在，我们要做这每个人都感兴趣的事，正像轩皇一样（“轩皇”指黄帝，黄帝曾和一些有学问的老者学习、讨论如何性交）。人生的快乐莫过于今夜的快乐了，这种快乐即使到老得掉牙的时候也不会忘记呢!
可以看到，这首长诗不仅叙述了“嫁妆画”，而且把新婚的性生活写得多么蕴藉，多么深远!
除了“嫁妆画”以外，中国古代还有一种性教育工具是“压箱底”。它是一种瓷器，有的比拳头还小一些，外形多作水果状，有盖，内藏一对呈交合状的男女。平时，人们把它放在箱底以辟邪，到了女儿出嫁前，母亲把“压箱底”取出来，揭开盖以示女，让她体会“夫妻之道”。
当然，古代的性教育也决不仅是“暗示引导”，也有一些性学古籍可供阅读，但不那么普及。少女出嫁时，奶娘、稳婆、小姊妹可能会教她；有时小姊妹们会在新嫁娘窗前唱山歌，这些山歌都有性内容，唱山歌有调笑的成分，但也有性启蒙的作用。
古代木刻版"嫁妆画"
民国时期"嫁妆画"
"压箱底"
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二、《春宵秘戏图》简介
《春宵秘戏图》-创作
唐代大画家周昉，就是一位擅长描绘人体的春宫画家，喜欢用彩笔在素绢之上描绘男欢女爱的行乐图卷。他极喜爱画女人，她们弹琴、调琴，托腮、静思，千姿百态，栩栩如生。特别是他画的一幅戏题为《春宵秘戏图》的绢画，十分生动别致，充满迷人的风情，他自己也视之为自己画品之中的佳作。这幅画，描绘的是皇帝和他的女人正在一处幽房之中做爱的画面，旁边有两位女官在忙碌地帮忙，另有两位侍女表情丰富地在一旁侍立
原作已不复存在﹐但我们现在还可以看到仇英的摹本﹐通过它﹐至少可以领略原作的艺术风貌。
下图为仇英临周昉的《春宵秘戏图》
注:
周昉生卒年不详，又称周景玄，字仲朗。京兆（今陕西西安）人。唐代画家。他出身贵族，故他的画自然而然就有一种贵族风格。他擅画肖像画，上承六朝顾恺之和陆探微的清纯细腻遗风，唐末画评家朱景玄曾说：“周昉之佛像、真仙、人物、仕女等画，皆属神品。”传世作品有《簪花仕女图》《春宵秘戏图》。《弹琴仕女图》
张丑（1577-1643）明朝，后改今名。昆山（今江苏昆山）人。善鉴藏，知书、画，万历四十四年（一六一六）著清河书画舫成书。又有真迹日录。卒年六十七。
赵孟（1254－1322），字子昂，号松雪，又号水精宫道人，湖州（今浙江吴兴）人。宋太祖十一世孙，秦王赵德芳之后。早年以父荫补官，任真州司参军。宋亡，回家闲居，“益自力于学”，声闻乡里。至元二十三年（1286）因行台御使程钜夫引荐被召进京，历任同知济南总管府事，江浙行省儒学提举、翰林侍读学士，封魏国公，謚文敏。能诗文，擅长画人物、鞍马、山水、花卉。工书，篆、隶、籀、分、真、行、草无不冠绝。而真、行尤为当代第一。所倡书法入画影响后世甚巨。著有《松雪斋集》。妻管道升，子赵雍等皆能书画。
《春宵秘戏图》-历史
这幅《春宵秘戏图》成稿之后，成为世人疯狂追求的目标，曾经一度不知所终。
晚明的大画家和大收藏家张丑，一次偶然在太原王氏大姓之家中，见到了失传已久的此画，喜出望外，以重金购得。欣喜若狂的张丑，喜不自胜，经常拿出此画观赏，并兴之所致，写下跋记：
乃周昉晾景元所画，鸥波亭主（元名画家赵孟，擅长春宫画）所藏。
或云天后，或云太真妃（杨贵妃），疑不能明也。
传闻，昉画画妇女，多为丰肌秀骨，不作纤纤娉婷之形。
今图中所貌，目波澄鲜，眉妩连卷，朱唇皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颔，位置均适。且肌理腻洁，筑脂刻玉，阴沟渥丹，火齐欲吐，抑何态浓意远也！
及考装束服饰，男子则远游冠、丝革鞋，而具帝王之相。女妇则望仙髻、绫波袜，而备后妃之容。姬侍则翠翘束带，压腰方履，而有宫禁气象！种种点缀，沉著古雅，非唐世莫有也！
《春宵秘戏图》-创作特点
周氏画笔下的大唐宫廷，宝贵华丽。画中的宫女，身穿绣花丝质长袍，外披淡红色的丝绸围裙，胸部以下系一条窄小的绸带扎紧，突出饱满的胸部，再在外面罩一件宽松的半透明长袍，肩上披一条锦缎长帛。高高盘起的发髻，插一朵硕大的花朵，发前悬挂着晶莹的珍珠，发际插着美丽的步摇和发簪，用钴蓝描绘双眉，袒胸露背，嘴唇上点唇膏，脸颊、额头点着一大片显眼的红斑，下巴、额头、脸皮上均匀地涂上了一层粉红的胭脂，看上去仪态万方。宫中的女人们，还常常在额头上用黄油膏，点一个月牙形的美人痣，称为眉间黄。如此雍容华贵的宫女，手拿一柄长把拂尘，悠闲而开心地逗弄着宫中的卷毛小狗。这幅迷人的大唐风情图，令皇帝为之沉醉。
唐代的宫廷生活是十分奢华的，皇帝、后妃参与的宫廷宴会，往往是丰盛的宴席、无数的美酒和不计其数的美女，还有婀娜多姿的舞女舞蹈，响遏行云的乐伎伴奏，并有五花八门的教坊艺人上演精彩的节目。
参考资料http://blog.sina.com.cn/s/blog_47814ff90100a6x7.html
三、明代出现了大量以性爱为题材的文学作品，性艺术也发展到丁一个高峰，春宫画就是一个突出的表现。
春宫画是描绘男女性爱生活、特别是各种性交姿态的图画，由于它最初产生于帝王的宫室，描写春宵宫帏之事，所以称为春宫。
据一些史料记载，在汉朝时春宫已经出现，汉孝景帝时广川王去的儿子海阳像他父亲一样淫乱成性，叫人在四壁画满性交图画，在此狂欢作乐；汉成帝也曾叫人把它画在屏风上。唐代大画家周昉经过《春宵秘戏图》，宋代也出现过这种“秘戏图”，元代画家赵孟还因画这种画而知名，可是春宫画的广泛流行却在明代，它也是在严酷的性禁锢与性压迫的条件下发生逆变的一种产物。
秀水沈德符的《敝帚斋余谈》中有一段阐述了春宫画的起源：明代出现了大量以性爱为题材的文学作品，性艺术也发展到丁一个高峰，春宫画就是一个突出的表现。
春宫画是描绘男女性爱生活、特别是各种性交姿态的图画，由于它最初产生于帝王的宫室，描写春宵宫帏之事，所以称为春宫。
据一些史料记载，在汉朝时春宫已经出现，汉孝景帝时广川王去的儿子海阳像他父亲一样淫乱成性，叫人在四壁画满性交图画，在此狂欢作乐；汉成帝也曾叫人把它画在屏风上。唐代大画家周昉经过《春宵秘戏图》，宋代也出现过这种“秘戏图”，元代画家赵孟还因画这种画而知名，可是春宫画的广泛流行却在明代，它也是在严酷的性禁锢与性压迫的条件下发生逆变的一种产物。
秀水沈德符的《敝帚斋余谈》中有一段阐述了春宫画的起源：
春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸父姐妹饮，令仰视画。及齐后废帝于潘妃诸阁壁，图男女私亵之状。至隋炀帝乌铜屏，白昼与宫人戏，影俱入其中。
唐高宗“镜殿”成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子。至武后时，遂用（镜殿）以宣淫。杨铁崖诗云：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩，六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴饰波。”而秘戏之能事尽矣。后之画者，大抵不出汉广川齐东昏之模范，唯古墓砖石中原此等状，间有及男色者，差可异耳。
余见内庭有欢喜佛，云自外国进者，又有云故元所遗者，两佛各璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有根可动，凡见数处。大珰云，帝王大婚时，必先导入此殿。礼拜毕，令抚摩隐处，默会交接之法，然后行合卺，盖虑睿禀之纯朴也。 今外间市井等人亦间有之，制作精巧，非中土所办，价亦不赀，但比内庭殊小耳。京师敕建诗者，多旧制，有绒织者，新旧俱有之。闽人以象牙雕成，红润如生，几遍天下，总不如画之奇淫变幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇实甫。今伪作纷纷，然雅俗甚易辨。 倭画更精，又与唐、仇不同，画扇尤佳。余曾得一扇面，上写两人野合，有奋白刃驰往；又一挽臂阻之者，情状如生，旋失去矣。 当然，中国古代的春宫画不仅起源于宫廷中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。在本书第四章中所述的张衡的《同声歌》中所述的“得充君后房，高下华灯光，衣解中粉御，列图陈枕张，素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天老教轩皇”，就是说一个新娘希望在新郎左右，脱光衣服，按照春宫图所指示的，跟素女和天老学习性交技巧，共享欢乐。 有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已经是连图说明的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能是一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看出，在汉朝时有可能以春宫图给新娘作嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”；这在后世的民间也有所流传。同时在日本，大部分中国古老的性习俗，其中甚至有一些在中国已经失传者，仍然保留了下来，特别是新娘的嫁妆中有春宫图，这种习俗到十九世纪仍然存在。 |
春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸父姐妹饮，令仰视画。及齐后废帝于潘妃诸阁壁，图男女私亵之状。至隋炀帝乌铜屏，白昼与宫人戏，影俱入其中。
唐高宗“镜殿”成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子。至武后时，遂用（镜殿）以宣淫。杨铁崖诗云：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩，六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴饰波。”而秘戏之能事尽矣。后之画者，大抵不出汉广川齐东昏之模范，唯古墓砖石中原此等状，间有及男色者，差可异耳。
余见内庭有欢喜佛，云自外国进者，又有云故元所遗者，两佛各璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有根可动，凡见数处。大珰云，帝王大婚时，必先导入此殿。礼拜毕，令抚摩隐处，默会交接之法，然后行合卺，盖虑睿禀之纯朴也。 今外间市井等人亦间有之，制作精巧，非中土所办，价亦不赀，但比内庭殊小耳。京师敕建诗者，多旧制，有绒织者，新旧俱有之。闽人以象牙雕成，红润如生，几遍天下，总不如画之奇淫变幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇实甫。今伪作纷纷，然雅俗甚易辨。 倭画更精，又与唐、仇不同，画扇尤佳。余曾得一扇面，上写两人野合，有奋白刃驰往；又一挽臂阻之者，情状如生，旋失去矣。 当然，中国古代的春宫画不仅起源于宫廷中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。在本书第四章中所述的张衡的《同声歌》中所述的“得充君后房，高下华灯光，衣解中粉御，列图陈枕张，素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天老教轩皇”，就是说一个新娘希望在新郎左右，脱光衣服，按照春宫图所指示的，跟素女和天老学习性交技巧，共享欢乐。 有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已经是连图说明的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能是一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看出，在汉朝时有可能以春宫图给新娘作嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”；这在后世的民间也有所流传。同时在日本，大部分中国古老的性习俗，其中甚至有一些在中国已经失传者，仍然保留了下来，特别是新娘的嫁妆中有春宫图，这种习俗到十九世纪仍然存在。 |
四、嫁妆画
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“嫁妆画”实际上是一卷（约有8张至12张）不同性交方式的春宫画，因为社会大量需要，所以多用木版印制，乡土味、民间色彩很浓。在女儿出嫁前，父母往往购买一两卷“嫁妆画”，放在嫁妆之中，随女儿带到夫家去，到了新婚之夜，小两口（他们往往对性是很无知的）就把“嫁妆画”铺在床上，“照猫画虎”地做。
关于“嫁妆画”的记载，最早见于汉代，其实物在民国初年还有不少发现，可见此物在中国历史上已经存在了很长时期。东汉有个文学家张衡曾写过《同声歌》，以女性第一人称描写男女在新婚之夜的心情，后世对此诗评价很高，认为它“丽而不淫”，“寄兴高远”，“以喻臣子之事君也”，等等。
这首长诗的前面大部分都是一些铺垫，而“衣解金粉御”句以下，则进入夫妻第一次的性生活正题了，它的意思是：把首饰都卸下来，把衣服脱了，把“嫁妆画”铺开在枕帐之间。这时，要拜素女（传说中精通房中术的女子）为师，欣赏这夺人心魄的人体姿态之美。现在，我们要做这每个人都感兴趣的事，正像天老教轩皇一样（“轩皇”指黄帝，黄帝曾和一些有学问的老者学习、讨论如何性交）。人生的快乐莫过于今夜的快乐了，这种快乐即使到老得掉牙的时候也不会忘记呢!
可以看到，这首长诗不仅叙述了“嫁妆画”，而且把新婚的性生活写得多么蕴藉，多么深远!
除了“嫁妆画”以外，中国古代还有一种性教育工具是“压箱底”。它是一种瓷器，有的比拳头还小一些，外形多作水果状，有盖，内藏一对呈交合状的男女。平时，人们把它放在箱底以辟邪，到了女儿出嫁前，母亲把“压箱底”取出来，揭开盖以示女，让她体会“夫妻之道”。![[转载]嫁妆画（转自中华网） 古代嫁妆画](http://img.aihuau.com/images/02111102/02011535t01929464b9778e93e7.jpg)
当然，古代的性教育也决不仅是“暗示引导”，也有一些性学古籍可供阅读，但不那么普及。少女出嫁时，奶娘、稳婆、小姊妹可能会教她；有时小姊妹们会在新嫁娘窗前唱山歌，这些山歌都有性内容，唱山歌有调笑的成分，但也有性启蒙的作用
