爱华网贝叶经
（杂语）以贝多树叶书经文，故云贝叶经。酉阳杂俎曰：‘贝多出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种：一者多罗婆力叉贝多，二者多梨婆力叉贝多，三者部婆力叉多罗多梨。并书其叶部，阇一色，取其皮书之。贝多是梵语，汉翻为叶。贝多婆力叉者，汉言树叶也。西域经书用此三种皮叶，若能保护，亦得五六百年。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
‘贝叶’即供书写所用之树叶，具称贝多罗叶。‘贝叶经’，即写在贝多罗叶上的佛经。如〈大唐新翻护国仁王般若经序〉云︰‘缇紬贝叶，文字参差。’《开元寺求得经疏记》等目录亦云（大正55·1092b）︰‘中天竺大那兰陀寺贝多叶梵字真言一夹。’按，‘贝多罗’当为梵语pattra之音译，pattra原指学名为LaurusOassia之特定植物，然亦多用来指一般植物叶或书写所用之树叶。
往昔印度等国未有纸之制造，故以树叶代替。南印度及缅甸地方，近世仍沿袭此风。又，多罗（ta^la-pattra）树（学名Borassusflabelliformis，即palmyratree）之叶最适合书写，《佛本行集经》卷五十一云（大正3·888c）︰‘时彼天王，知如来意，即持笔墨及多罗叶，往诣佛所。’〈添品妙法莲华经序〉亦云︰‘遂共三藏崛多笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本。’其他如talipattree（学名Corypha umbraculifera）及tara（C.taliera）等之树叶亦可供书写之用。
◎附一︰山田龙城着·许洋主译《梵语佛典导论》（摘录）
写本的材料
在印度最伟大的文豪之一迦里陀莎（Ka^li-da^sa）所留下来的‘未完成的诗篇’（Kumarasam!bhava），可看到bhu^rja文字。只有这才是指阿育王以前用于文书的‘桦皮’。古埃及用papyrus，现在藏于巴黎的Bibliothe-queNationale的PrissePapyrus，被相信是西元前二千年以前的东西。相反的，不便保存的桦皮似乎没有一片可追溯到西元前。
印度的古代写经，通常虽取名为贝叶，但详细地说是用cta^la-pattra即棕榈（palm）叶书写的书。所谓多罗叶，是意指ta^la之叶（pat-tra）。（中略），‘多罗’是树名，‘贝多’是pattra（即叶）的音译。
就产地而言，桦皮产于北方和中亚，而贝叶的主要产地是南方，但圣典的书写以贝叶为主。在中亚的龟兹发现，据说是西元五世纪的巴瓦古代写经，虽是用桦皮写的，但尼泊尔本和Wright搜集，藏于剑桥的贝叶写本，占全部的三分之一弱。
除去例外，尼泊尔发现的贝叶晚于十世纪，但日本保存的断片，有被推定为四～五世纪的。关于高贵寺的写本，Bu|hler从其字体推定为五世纪以前的东西，但阪本的来迎寺和奈良的海龙王寺的断片，京都百万遍知恩寺所藏《起世经》类的断片，都被推定是六世纪的。但法隆寺的贝叶若确实不晚于八世纪的话，则其他写本的年代或许稍微不对头。
在朝鲜和中国，贝叶不是完全不传。中国天台山国清寺虽只有一叶断片，但朝鲜所传的《十万颂般若》却有二帙三一○叶之多，被认为是十世纪的杰作。
但贝叶的保存困难，纸书也一样，Burnel曾以为那种东西不可能保存四百年。但现在证明贝叶在流沙和宝藏中保存了一千数百年。
高楠博士在高野山的宝寿院发现的纸书断片，也有八世纪的字体，被列为纸书断片的古写经之一。在中亚发现不少纸书的古写经。现在流传最多的是纸书写经。通常用以写经的纸纵使有浓淡之别，也是黄褐色的，但据说另外在剑桥的Wright本内有粗杂的褐色纸，而在孟加拉亚洲（BengalAsia）协会本内有一面白色一面黄色的纸。这些纸的年代大约在十七世纪后。
此外，引人注意的纸书，有绀纸金泥、银泥、金银泥以及紫纸的写经。剑桥本，或孟加拉亚洲协会本，多少都含有这样的写本。这些写本大都以陀罗尼为主，据说是十七世纪以后的写本。如《大乘无量寿宗要经》，曾译成西域的方言，也再三译成汉文，是流行很广的经典，在这类写经中也曾见到这个经名。HaraprasadSha^stri^的目录内，据说有十三世纪和十五世纪的写本。
从古代到十七世纪绀纸金泥这一类中，日本现存有三十种左右的绀纸或紫纸金泥、银泥写经。其中有记作八世纪的年代的古写经。《法华经》最多，也有《金光明经》、《心经》、《阿弥陀经》，甚至有法相宗所重视的《唯识三十颂》。当然，这些都不是梵文，但可知在日本也曾很流行豪华的写经。奈良的唐招提寺所传的暗黑纸银泥的陀罗尼，据说是西元753年赴日的鉴真和尚带去的，由此可推知中国在那时以前当然已有这种写经。
现存贝叶写本，在数量上不如纸书写本。也不如被推定为二世纪，在于阗出土的桦皮《法句经》古老。但具有最主要地位的梵文写本，还是贝叶写本。书写方便的贝叶，不知不觉中代替了木片和桦皮。到纸张易得时，贝叶就被黄纸所取代。但纵使流行纸书，有时也依据贝叶的形式而做成贝叶型的纸；贝叶的影响长期支配了印度书籍的样式。贝叶不但给印度书籍的样式定下规范，而且也影响到文字的字体。贝叶的大小有限制，写本一叶记五行或六行以上，事实上很困难，又贝叶和书写用的笔等的材料问题也有关连，贝叶的性质带给梵字的字体很大的变化。
◎附二︰邓殿臣〈谈谈‘贝叶经’的制作过程〉（摘录自《法音》杂志第五十一期）
佛经最初仅是师徒相承，口口相授，并没有见诸文字。到西元前一世纪第四次结集时，才把经文和注疏记录在棕榈叶上，才成为卷帙浩繁的三藏经典。梵语称树叶或叶片为‘pat-tra’，音译为‘贝多罗’，因此便把这种记录在棕榈叶上的佛经简称为‘贝叶经’。大量贝叶经被僧人从印度和斯里兰卡带到中亚、我国的西藏、新疆和东南亚各国并保存至今，对佛教和佛教文化的传播、发展起到了巨大的作用。
既然贝叶和佛教文化有如此密切的联系，我们就有必要了解一下棕榈树叶是怎样制成经书的；笔者仅就在斯里兰卡所见所闻，将贝叶经的制作过程简要介绍于下。
一采叶︰南印度和斯里兰卡生有一种特别高大的棕榈树，这种树不分枝，其叶硕大无朋，集生于顶。这种棕榈的嫩叶是刻写贝叶经最好的原材料。此棕叶在幼嫩阶段卷为筒状，呈浅黄色，等它稍大变为浅棕色时，从叶柄割取下来，展开铺平，成为扇形，其大小足可盖满一面墙壁。如裁开做伞，可得四五把。每个叶片上有近三十条粗硬的叶脉。用利刀除去叶脉后，便取得近三十个叶片。每个叶片有两米多长，一端稍宽，另一端稍窄。
(二)水煮︰把裁好的叶片横向卷起，放在大锅里用水蒸煮，然后捞出晾干。这样处理后，叶片就变得质地柔韧，不易拆断。
(三)磨光︰将一根面杖粗细的桄榔木棒横架在两根木桩上，将晾干的叶片挂在木棒上，两手攥住叶片的两端，上下拉磨。因桄榔木棒质地粗糙，叶片的表层便可磨掉，使叶片变得洁白而光润。
(四)裁割︰根据所需贝叶经的大小，用直尺和利刀在叶片上裁切。一般每片叶长约两英尺左右，宽约三英寸左右。也可在同一张叶片上裁出几种型号的贝叶。这需要一定的技术，否则会造成浪费。
然后将从许多叶片上裁就的许多同等大小的贝叶集中在一起，以备装订成册。
(五)烫孔︰用烧热的铁棍在贝叶的中间烫一孔洞，以便用绳穿订。如果贝叶较长，可烫两个孔洞。
(六)刻写︰在烫好孔洞的贝叶上，用铁笔刻写经文。铁笔较重，便于刻入；笔尖由好钢锻成，异常锋利。刻经人首先要把左手拇指指甲的中间一块剪掉，使指甲盖形成一个内凹的弧形缺口。刻写时将贝叶夹在左手拇指和食指中间，经过修剪的指甲按在叶面上，右手握笔顺指甲的弧形凹势刻出环形僧伽罗语字母。随左拇指从左向右移动，便可刻出整齐的一行。僧伽罗字母最早本是婆罗谜体，这种字体的笔划多为直线，刻写时贝叶容易开裂；正是为了便于贝叶刻写，才逐渐改用了多为环形和圆形笔划的僧伽罗体。贝叶刻写影响到文字的发展。
一张普通的贝叶，每面可刻写七八行，可含一千五百到两千个字母。字母大小可随意掌握，一般分为象、狮、鹅三个型号，象型最大，狮型居中，鹅型最小，一个字像一颗珍珠。如果刻写《庇立得经》（即《保护经》），则往往采用象型大字。一个僧人每天可以刻写三叶六面。每刻完一面之后，要在一端的边上用僧伽罗字母标出页码。因僧伽罗文的元音、辅音相合可拚出一个新字，这样按字母顺序可写到五百多页。
(七)上色︰刻写完毕之后，要用墨水涂抹叶面，称为‘上色’。墨水由灯烟与肉桂油调制而成，灯烟是椰油灯熏成的细而黑的粉状物。这种墨水涂在叶面上，黑色便吃入凹下的字中，变得醒目易读，而肉桂油渗入、浸透贝叶之后，可以防潮、防腐和防止虫蚁蛇蝮的蛀食。为了长期保存，过若干年后还可再涂抹一遍。
(八)装订︰贝叶上色、晾干之后便可装订成册了。贝叶经都讲究用美观、坚韧的封面和底面。封面和底面通常用优质木料的薄板制成，有的甚至使用象牙薄片。在封面和底面中部同样也要打好孔洞，然后用一根结实的细绳把刻好的贝叶穿在一起，打一小结，便订成了一部贝叶经。细绳往往很长，剩余部分可把全书缠绕几道，以便携带和存放。
当然，这种贝叶书不仅限于佛教经典，有些也记载了古代医学、星相学和语言学。历史上有的国王还任命了专司刻经刻书的官员。在潮湿多雨的兰卡岛上，只有这样的经书才能长久保存而不致腐损。所以时至今日，斯里兰卡的寺庙中大都藏有古老的贝叶经及其他贝叶书籍。可伦坡博物馆图书馆里存放的十三世纪檀巴德尼亚王朝的贝叶经仍然完好无损。举行第四次结集的圣地阿卢寺现在仍是一个刻写贝叶经的中心。笔者曾去那里参观，亲眼看到几位长老正在埋头刻写经文的情景。应我的请求，他们简要地向我介绍了制作贝叶经的方法和过程。
（摘自中华古玩网）
