五月十日，偶兴与友相约体验骑单车去游九龙山。哪知安逸的生活享受久了，平时缺乏这方面的锻炼，不知是体力不支还是耐劳不够，遗憾着半途而回了。途经枫树维吾尔乡回维村的翦家岗时，偶想起此地为剪伯赞之故居。随着旅游业的兴起，早已消逝了的翦氏故居，正在筹建开放刹尾中。这儿距县城南下约三十华里，与陬市镇接壤。我俩抱着顺道瞻仰一试的心情，左拐顺着一条新僻的水泥双车道进入。春日的阳光到午时也很强烈，照射在光洁的水泥道上晃得两眼花花的。回眸两旁；原来的稻田已是沟垅平整，改造成了开阔的葡萄园，令人耳目一新，也许是为了美化周围环境吧！ 进入一方园几十米的大场坪，场坪四处有农人正在努力的植树、种花、栽草、抓紧在绿化建设中。与道两旁一同培植移栽的树木、花卉、草皮，正在枝叶稀疏萎靡，艰难的在适应期中存活着。一圈矮围墙正面一檐门直入故居内院，檐门两边墙面，右边标示“省文物保护单位，翦伯赞故居，省人民政府公布”左边“剪伯赞故居简介”为桃源县人民政府公示。两边细读不觉心中就有了几分肃然起敬！ 故居座北朝南，建于清朝咸丰年间，是一座历史典型的湘、鄂、赣西北的晚清木结构民居。有大小房屋十八间，建筑面积八百二十二平方米。翦伯赞出生于1898~1968年，在这里渡过了他的青少年时期。而后加入了中国伟大的革命运动行列。1926年参加北伐战争，1937年5月加入中国共产党，直至全国解放，而后成为中国著名的马列主义历史学家。 在风云飘摇的几十年前，这儿原来地处僻陋，四野荒凉。一条如蚯蚓似的沙石公路，掩没在戳破胯裆的荒草中，弯弯曲曲的从常德延伸到桃源县城……因发源于翦家一脉，故名剪家岗。以往属于现在陬市镇的十保。与公路平行紧邻杨家巷村，公路沿线上接枫树，下连三里铺，人民公社时属陬郊公社的回维大队。 传闻“翦氏得姓，由始祖哈八士公，以回族从戎，佐明太祖平五溪蛮有功，赐翦姓，封镇南大将军，镇守常德，卒于疆。二世祖拜著，封靖边将军，袭父职，又卒于疆，诏赐歛葬。由此可推想；剪家始祖在历史上的发达与辉煌……直至民国，翦家数百年的人口枝蔓生发，逐成剪氏大族。虽处荒僻闭塞之地，须知这地方，却是远近闻名富踞一方的剪家岗呀。 解放前，后，翦伯赞父亲剪魁吾。在本地兴教育办学堂，在翦家祠堂授教于民族完全小学。从公路拐入二三里荒草古木幽境小道，就觉眼前豁然开朗。一座数丈之高的绿瓦红墙建筑远远的亮人眼目，那就是剪家祠堂了。看似这荒僻无人的古木丛林中，突兀间初识庐山真面目者，不觉也叫人大吃一惊。宫苑式的三座圆拱门，由正门进入，里面大院落里一座石牌坊，正中一大殿，门楣一块醒目的镶金牌匾，上书；镇南大将军，洪武皇帝亲赐。殿厅中央供奉着翦氏始祖八士公朔像。转过殿后，一座可容纳千人的戏台剧场，再后面是祭祖后聚餐的饭厅，灶房。殿堂外东西两廊、厢房若干间，民族完全小学就设在两廊厢房间。 须知，在翦家祠堂读过书的许多老人，谁都见过了那块“镇南大将军”的匾额，和被赐封为大将军的哈八士公始祖朔像。翦伯赞的父亲翦魁吾，办学时年事已高，齐胸的银髯飘飘，但精神矍铄。虽然翦伯赞于解放前早已离家参加革命，后在北京大学执教成名。民族完全小学仍以父子俩为名任职，一个是校董，一个当校长。把个学校办得远近闻名，翦家祠堂也就更是闻名遐迩了。五十年代中期社会主义改造，镇子上先后办了三所国有小学，这所小学后被撤并于枫树维吾尔乡。后在加速社会主义改造的各项政治运动中，大跃进的胡夸风，随意拆迁占据私有财产的共产风，特别是文化革命的破四旧。像中国这样凝聚族人，传承人性精神文化的古典祠堂建筑，也作为封建迷信的四旧产物捣毁了，翦家祠堂也就难于幸免了…… 然而文革过后，痛定思痛。有人清醒的认识到老祖宗留下的遗产，是无价之宝的文物。谁曾料到当时唯恐避之不及的，像征着至高皇权的那块“镇南大将军”牌匾，曾有人出天价收存，竟成无价之宝。在慨叹为时已晚矣，许多人为此嗟叹不已！想当初，若知那个牌儿能值如此大价，收藏下来也只是举手之劳。也许那牌匾还不到文革期间，在五十年代末期的大炼钢铁中，就已付之一炬，熔入小高炉敬火神菩萨了，痛哉！惜哉！ 翦伯赞故居，在祠堂前约百十步远近。文革前他已是很有名气的马列主义历史学家了。1966年4月文化革命开始，四人帮得势，矛头首先瞄准了北京市委。以揭发批判“三家村”黑店为主线，深揭痛批文化黑帮，揪出了邓拓、吴晗、寥沫沙三家村为首的反党集团。掀起了一场在文化界的思相革命，以他们三人为主线成为文革中最早的牺牲者。而翦伯赞历来和吴晗交好，不知是知识份子的傲骨作怪，还是正气相兼。脑子里似进了水的，站出来为其鸣不平而引火烧身。在打倒反动学术权威的口号声中，他在临近70岁的高龄下，被扣上“反动学术“权威”和“反共”老手的帽子。每天被批斗十几个小时，反剪双手坐喷气式飞机。使他更不能容忍的是；在那变味的政治空气里，知识份子的人格和尊严遭受到了粗野，无情的蹂躏，践踏，侮辱、侵害。并从北京押往家乡桃源县城和枫树游斗……在不堪忍受的折磨中，在一丝无奈的恐惧，无奈的沉痛，悲哀，伤心绝望后。于1968年12月18日夜晚，翦伯赞夫妇服用大量的安眠药自尽了。 书生才堪八斗高，义愤抱平受折腰。 双臂反腕喷气舞，愚氓欢看凤头骚。 翦伯赞在文革中的含冤直到“文革”后的1978年才予以平反，而且平反过程很费周折。翦从青年时期参加革命，所有精力心血研究马列主义和中国革命历史，投入了毕生的精力和太多的感情，收获的却是铺天盖地的悲哀和痛苦。 当我一身臭汗的疲惫返回，晚餐时思绪就着小酒翻腾着，我想：社会环境造就了一代不同信仰的人，那时的翦伯赞在政治的漩涡中，对事业的忠贞坚守着一份正义的守护，具有书生不为五斗米折腰的傲骨。然能稍具灵活的向权贵抛一下媚眼，那么境况一定会大有改观，结局就不至如此了。回头思量目今之文化人，学者，这样那样的某“生”某“家”总觉得有着“伪”的成分！为了蝇头小利可媚态动人，且利用头上各类学术的光圈，包藏祸心的在各种场合下，冠冕堂皇地把假的说成真的，劣的吹捧成名优品牌。当然，也不止是知识文人。也许就是现代环境所成就的另类信仰吧！ 故居于二0一0年由中共桃源县委，县政府桉原貌修复。二0一三年四月十四日，是翦伯赞同志诞生一一五周年生辰日，正式对外开放。铁木尔，达瓦买提同志题写了“翦伯赞故居”字匾。 故居修复依然，一代马列主义历史学家，令人痛哉！悲哉！在修复他的故居，纪念翦伯赞先生，或同志时，我的脑子里跳出一个奇怪的念头；我们现代人不知以怎能样的态度去思考，评价他！是继承发扬先辈精神？还是……以历史的伤痛去为经济服务？翦伯赞故居开放的概念应该是什么呢？我想：应该以继承先烈的革命精神，总结中国历史上的悲痛教训为主题吧？！ 桃源以几千年的采菱古城佐证，桃源的历史值得挖掘，桃源有许多的革命英雄人物值得纪念宣扬。以宋教仁为首的老一辈革命先烈，值得后人继承学习，发扬光大。在目前的经济建设中，振兴国运，抵制腐败更应如是……
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货殖列传第六十九范君石 译注【说明】这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传。也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。“货殖”是指谋求“滋生资货财利”以致富而言。即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利
第一次知道翦伯赞的大名还是学生时代，学过他的一篇散文，好像唤作《内蒙访古》。后来则知道他是一位严谨的历史学家，与郭沫若、范文澜、吕振羽、侯外庐等一起并称新史学“五名家”。再再后来，读了不少所谓的杂书，也知道了不少的历史人物
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