爱华网“有教无类”是孔子的著名的教育思想，语出《论语·卫灵公》。关于“有教无类”的解释，一直以来人们的认识好像都比较一致，就是教育不分类别，任何人都可以接受教育。杨伯峻把“有教无类”翻译为“人人我都教育，没有区别”，李泽厚翻译为“教学生不要分类别”。但近来易中天先生在“百家讲坛”上对这句话又作了新的解释。易老师分析得很细致，他说：
“有教无类”也未必是“无类而教”，即不分类别（身份地位、地域种族）地进行教育。实际上，要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B””这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；二，有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；三，既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；四，如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。
易老师这里是从句式上进行分析的，搞得绕来绕去，让人颇费脑筋。其实他的意思也可以这样解释：这个“类”在“有教无类”这句话中不是“类别”的意思，而是“差别”的意思，这样说来，“有教无类”就可以解释为“接受了教育，人就没有了差别”。但愿我的解释没有曲解易老师的新解。
易老师的这种颇为新鲜的解释其实是大有来由的，翻一翻对《论语》最为权威的注释——朱熹的《论语集注》，朱夫子对“有教无类”是这样解释的：“人性皆善，而其类有善恶之殊者气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善。而不当复论其类之恶也。”意思是说，人性本来都是善的，只不过由于有受不好风气影响才分出恶来的，所以人经过教育都可以成为善良之人，而不应该再说他是恶的人了。简单地说，通过教育，可以消除差别，使坏人变为好人。
我看看《论语·卫灵公》原文，“有教无类”这句话没有上下文，孤零零地就一句，没有语言环境可以分析，所以大家都可以“六经注我”，根据自己的理解作各自的解释。但是，没有上下文的语言环境，我们还可以讨论一下当时的社会文化背景，从文化背景上讨论孔子当时说句的原意。
我这两天翻看我国著名考古学家苏秉琦的《中国文明起源新探》，看到苏先生也曾讲到“有教无类”的语义。苏先生有一个关于历史研究上的让人振聋发聩的观点，他说：“几十年来，在我们的历史教育中，有两个怪圈：一个是根深蒂固的中华大一统观念：一个是把马克思提出的社会发展规律看成是历史本身。”这“两个怪圈”的观点的提出真了不起，可以说点出了历史研究中的病灶所在。苏先生讲到“中华大一统观”说：“我们习惯于把汉族史看成是正史，其他的就列于正史之外。于是，本来不同文化之间的关系，如夏、商、周、秦、汉便被串在一起，像串糖葫芦一样，一根棍串下来，成为一脉相承的改朝换代，少数民族与境外接壤的周边地区的历史则被几笔带过，这也使中国史与世界史的关系若明若暗。”接下来苏先生举孔子的“有教无类”为例，说明孔子的文化观和教育观，把“有教无类”这句话放在当时的文化背景下解释：
讲到中国历史，从孔夫子起就不是把中国史看成是铁板一块。子曰：“郁郁乎文哉，吾从周”，就是把夏商周看成是三家来进行比较得出的结果，而不是看做一连串的三代。汤武革命不是继承，三家各有千秋，可以互补，但还是周人的学问全面。“周礼”是国家大法，是周人建国治国的系统理论，以一个“文”字代表典章的制度化，是国家已成熟的表现，殷人还未达到这水平，所以孔子要以周为主。古人云，“入夷则夷，入夏则夏”，是看到中原的夏和四周的夷，各有各的根，周边民族到中原来，就被中原民族同化，同样，中原民族到周围地区，就被当地民族同化。这种同化过程往往是很快的，不过一两代人，而且进来是华，出去就是夷，进来出去又多有反复，所以，华夷之间的差别也并不是绝对的。孔夫子“有教无类”的名言，也是认识到他的弟子们来自四面八方，民族文化传统的背景来源不一样，甚至差别很大，而且有不同种族之间的差别。“有教无类”的“类”一般都解释为身份、背景，较少联系到种族问题，但殷墟的情况给了我们启发。李济分析殷墟大批人头骨后，指出活动在商代中心地区人们的种族差别很大，他在《再论中国的若干人类学问题》一文中说：“从著名安阳遗址出土的人骨资料来看，就远不是纯一人种的。从研究这一人骨的头形指数计算出的标准偏差数，远远超出正常范围，这肯定地说明这一组颅骨有着极不同的来源。”虽然时代越近，人种差别越小，但孔子时代，中原地区的人种差别仍然很大，所以，“有教无类”主要不是指社会贫富等级差别，而是种族特征差别，孔子的教育思想是要平等待人，反对种族歧视，这当然是很进步的思想。由于面对的是多文化且复杂的民族传统社会，所以他讲课的内容也是包罗万象，兼容并举。《周礼》所讲的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，就是包含了多文化的。至于“罢黜百家，独尊儒术”，那是汉武帝以后的事，把孔孟的书以朱熹的注解为标准，将朱熹一家定为一尊，那更是宋代以后才形成的。
苏秉琦先生在这里认为“有教无类”主要不是指社会贫富等级差别，而是种族特征差别，我觉得说得有一定的道理。孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。在当时的文化背景下，贵族是有种族身份界限的，不同种族背景的人，其文化传统是不一样的，社会地位也是不同的。孔子认为周人的文化水平高，社会地位也高，“郁郁乎文哉，吾从周”，他要利用周文化来教化各个种族的学生，所以他的学生，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分，同时也打破了社会地位的差别。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了这一点。而且，孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。这就不仅消除了种族差别，而且消除了贫贱差别，是一种真正的平民教育。
