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《西游记》第二回（上）
第二回 悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
(东方：本回的标题明言合元神，直指心源性海。前文引用春锦先生之言：“性靠悟。”在本回也得到验证。“悟彻"两字有多难，吾深有体会，余曾经看过许多描写求道者悟道经过的文章，每每看到求道者经过大师们的指点立刻恍然大悟，叩首而去。余都挂了一个大问号——他们悟到了什么?为什么都是那么简单的一个手势或几句话就让他们大悟?其中有这样一个故事：一位求道者问禅师：“何为佛?”禅师不答，只是左右看看，把手往前一伸。求道者就恍然大悟，高兴的叩头而去!不知大家看了有什么感觉，余当时看过之后是一头雾水，什么感觉也没有，他们究竟悟到了什么?这个问题困挠了余十多年。直到自己也开悟才明其中的玄机。也曾有所感悟，认为禅师的意思是说“人有东西之分，佛无南北之别。佛的目的只有一个，就是普渡众生!'但这并没有悟透其中的玄机，于自己的心性毫不相干，这只有悟道之后才能知晓，所以悟一子曰：“上来言真妙大道之理，须要大悟大彻，得真师传授，方好下手。非谓此心即道，悟了即得。若从自心参悟即可得道……”。上一回余提到从石猴到基础阴神，到美猴王——基础阳神——元神。此处我们进入原文看看该如何断魔归本合元神。)
话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节，众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉倏六七年。(东方：此段似与六祖之经历相同，子曰：“劳其心志”，此之谓也。看看那些成就的大德们——达摩祖师、邱祖等，都有过类似的经历。为什么会这样呢？其实道理很简单，还是离不开一个“心”字。是通过这样一个强劳动的过程，让学道者把全部精力放在劳动上，一心一意的劳动，让他累得筋疲力尽，以至于在闲暇时都没有打妄念的力气，以此降伏其心，这只有突然一天你恍然大悟了方能体会师的苦心!其实也就说明修道本身就是生活，生活就是最好的道场，生活工作就是修心断魔之法!能明此其中的道理则悟矣!)
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
(东方：佛道本一理，三家配合归一是正法。春锦先生也讲：“精气神三家归一”。归一之法在于执两用中。执精与神之两，把握住气这个中，这就是开明一字皈诚理。直到最后的心性命三大家的相合都离不开这一个法——执两用中。断有生变无生，还需元神显神通，元神只是后面永生性性体的基础。有了永生性性体才能无生，无生就无死。老子云：“天地所以能长且久，以其不自生也”。庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生。”知乎!大道中自有上中下妙法，若无明师指点破诀，如何能明，能悟!)
孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手舞足蹈。(东方：喜自心来，情不自尽啊!正如佛祖捻花一笑,众尊者不解其意,唯迦叶尊者点头回应,与佛祖相视一笑。伽叶闻天音而自舞，他人如何能知?余悟后亦有此感，法喜随生，十余天喜上眉梢，二十多年的苦水没有付之东流，终于看见门在眼前，伸手推开就可以登堂入室，终于明白了！经历千险万阻终于找到了自己梦昧的宝藏，怎能不喜？！)祖师看见，叫孙悟空道："你在班中，怎么颠狂跃舞?"悟空道："弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，不觉蛹跃，望师父恕罪。"(东方：经常在佛家经典中看到佛祖云：“不可说，不可说”，道家也云：“言语道断”，老子云：“吾不知其名，强名曰道。”都是说用有形有声之物是无法描述无形无声之玄的。此妙音乃是通过师之言解，直通心田，心有所悟才知妙音!说来说去还是一个悟字。十几年前，春锦先生告诉我们要“观心得道”，这可以说是直泄天机的四个字。可惜十年后余方才悟通此字字珠玑。悟了才知是妙音!开悟之前是一团迷雾!)祖师道："你既识妙音，我且问你：你到洞中多少时了?"悟空道："弟子不知多少时节，只记得常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。"祖师道："那山唤名烂桃山，你既吃七次，想是七年了。（东方：见先哲们用<周易>解释“烂桃山”，曰烂者〈剥〉卦也，〈剥〉者复也。〈复卦〉中有七日来复之言。余则认为不必那么复杂的去强解，就直解也可。我们都知心脏的外形象桃子。所以这个桃暗喻为心。心又分内外，内心为真心。外心为七情六欲。烂桃者即比喻去掉外面的烂桃肉。剩下真正具有再生能力的桃仁桃心，直解是去掉人心则真心现。七为先天心之数。意为去掉人心真心现。也暗喻元神由心出，由真心出。)你今要从我学些什么道?"悟空道："但凭尊师教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。"(东方：好一句有点道气儿，世间万法皆称自己有道，自己是正法，都言别法为外道，是否如此？我们该如何鉴别是否有道气儿!其实很简单，就是要看其理论与实践是否直指性源心海。如果是肯定有道气儿。)
祖师道："'道'字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？"(东方：悟道之前诸法皆是旁门，明心见性之后所有法皆是正法。所以老子云：明道若昧，进道若退，夷道若类。)悟空道："凭尊师意思，弟子倾心听从。"祖师道："我教你个'术'字门中之道如何？"悟空道："术门之道怎么说？"祖师道："术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。"悟空道："似这般可得长生么？"祖师道："不能，不能！"悟空道："不学，不学！"(东方：此类法门是外求之法。越走离心越远，尽管可以很快借助他人之力而显效，却与心性毫不相干，没有道气儿。此类法门很容易泄露天机，造下道业无穷，死得更快!不学!)
祖师又道："教你'流'字门中之道如何？"悟空又问："流字门中是甚义理？"祖师道："流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。"悟空道："似这般可得长生么？"祖师道："若要长生，也似壁里安柱。"悟空道："师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之'壁里安柱'？"祖师道："人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。"悟空道："据此说，也不长久。不学，不学！"(东方：先哲们一直在强调：没有明心颂念喊破喉咙都没有用。诵经念佛的修道方式是一体两面的，如果不能降伏其心，心向外求，求死后能到什么天国，那也离本心很远，也是外求之法，是外道。佛祖在<无量寿经>中云：“诵经必须达到一心不乱”时方有用，这正是直指心源性海之说。如果在三心二意的状态下诵经念佛是不可能有道气的。很多先哲在明心见性之后都选择了诵经这个法门，极具效验，是因为有道气儿了。近代的印光大法师也是在明心见性之后开始诵经念佛的，现在的净土宗也是他大力推广的法门。因为这个法门简单易行，能明心则直指心源性海，如不明心，还是没有道气儿。近两年春锦先生一改以前十余年的教学方式，也从诵《德道经》入手，在诵的同时，春锦先生从理法心性等各个方面阐述了直入心源性海的方法。期望进行道德实践的学生们能尽快的明心见性。如果大家能够把握，那么这个法门就会成为适应现代生活快节奏的一把利剑。然后几年过去了，能明了先生之苦心的学生不多，有的学生仍然是在诵经典的时候祈求道赐与他们无穷的能量，求道帮助他们完成所谓的性命双修，但他们自己的心扉却是紧闭着，这样的学生还是没有道气儿，不是方法没有道气儿，是他们的心没有道气，抱这样的心态，学与不学一样!)
祖师道："教你'静'字门中之道如何？"悟空道："静字门中是甚正果？"祖师道："此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。"悟空道："这般也能长生么？"祖师道："也似窑头土坯。"悟空笑道："师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之'窑头土坯'？"祖师道："就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。"悟空道："也不长远。不学，不学！"(东方：且看这些方法，都是我们在佛道两家最常见的方法，为什么作者还是这样批判呢?一阴一阳谓之道!静为阴。<内经>云：“孤阳不生，独阴不长”。上述的方法皆正法之列，但是这些方法的最终目的是"止"字。佛道两家有一个共同的法门，就是"止"与"观"。单修任何一个都是单腿走路，不能究竞。如果不能从心上去找，只是从法上去寻这个道气儿，最终还是“窑头土坯”。看外表有形，而心依然如故，没有变化。真心未动，还是竹篮打水。为什么前文讲道字门中有三百六十旁门。即是旁门又是正门，说来说去还是一个"“心"字。还是这句话，不明心，所有法皆是旁门，能明心所有法皆是正法。所以我们无论修习哪种方法，都不要被方法所迷，要通过方法参透心性。这是修的目的。所有的方法都不是道，都只是学道的工具，切勿把工具当作目的，一定要记住——道在心上，不在法上！包括后面的动字门，也是这个道理!这就是本章标题的第一句“悟彻菩提真妙理”的含义!)
祖师道："教你'动'字门中之道如何？"悟空道："动门之道却又怎么？"祖师道："此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。"悟空道："似这等也得长生么？"祖师道："此欲长生，亦如水中捞月。"悟空道："师父又来了。怎么叫做'水中捞月'？"祖师道："月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。"悟空道："也不学，不学！"(东方：此动字门更是心物外求，离心更远，更没有道气儿，所以不学!)
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道："你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？"走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。(东方：此是慧能六祖实事演义。但其中也有玄机。“将悟空头上打了三下"暗喻打破这些方法的盘中迷，即春锦先生所讲的要破'法执'，破了法执见真心。“打悟空头"，意思是要破顽空。“打了三下"意思是要破三界之约束。“倒背着手"有反观之意。老子云：“反也者道之动也。弱也者道之用也"。“关闭中门"，中者，土也，欲也，意也。比喻把后天的七情六欲之门关闭。前边的头挨打，是把头脑中的那些理执法执破掉，这样前门破法执，中间人心六欲关闭，只剩下后门，后门即暗门，是常人不走之门，这里恰恰是道门之所在。如果我们能按作者所云去做，你也会看见这个道门，只是能见者稀!写到这里我们再从另一个角度看这个话题，现在孙悟空是在斜月三星洞里学道，也就是说在心里学道，这个'心'字，左边是一点，左为上，为法执，理执，要把这点破掉；中间是个弯勾，把这个弯勾去了，中门就关了，弯勾在中，也就是要执中，去掉执着之意；再去掉右面的那一点阴我欲心，不就剩下最上面的一点——道了。)唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道："你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴！这番冲撞了他，不知几时才出来呵！"此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王已打破盘中之谜，暗暗在心。(东方：悟矣!此中的文字亦妙矣!)所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。(东方：妙哉“秘处传他道"。人们心中的道都被后天的人心所遮挡，一点光都见不着，就是我等跟随明师学道多年之人，有几人能看见这个“道"呢？也可叹，明明是天地之正道，人们就是看不见。大道至简至易，就被人心这一叶障目，看不见。都把道看得那么神秘，那么高远，那么高不可攀。其实秘而不秘，你天天见，就是你不识庐山真面目!真是颠倒了黑白，颠倒了阴阳，也就见道了，否则，老子就不会说：”反也者，道之动也。” 哎，颠倒者颠道也!)
当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，(东方：在此又再次点出这个'心'字，岂不是作者有心而点!)盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。(东方：名为就寝，实为入定。假合双眼与入定的垂帘内视没有什么区别!后面的定息存神，实实在在的告诉我们孙悟空此时在定中。)山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。(东方：好一个“自家将鼻孔中出入之气调定"，外气与内气相通，外气调节均匀，出入皆微，则内气运行无碍，运行通畅，以外而引内，由外而导内。还是告诉我们要内求，道家的修行在内不在外，由外而内。曾见道家龙门诸派中，皆由此法而入，以先调内气机为基础。)约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，(东方：子时阴与阳开始交会，阴向阳注入能量，而子时的阴阳交会处正在会阴之处。此为玄关之门。玄关之门并非人人都能随意开启的，个人开启自知，而别人却难知，故作者用“偷开前门"一词，前门为性之门，开前门则性体入，性体入则能随时空点而入下玄关。下玄关为命体之门。)抬头观看，正是那：
月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。
(东方：“月明"为性体之光，春锦先生在讲解老子“明白四达"一句时也详细讲解过这种性体之光的特性。此中的“八极”亦为八卦，亦可理解为万事万物，“无尘”意为无杂念。在佛家把纷乱无章的杂念比喻为尘。“深树幽禽宿"比喻极静的定中，没有任何的杂念，此时才能心定气闲。此处的'禽'为朱雀为后天的人心，“源头水溜汾"，在下玄关处有三江相会之处。三江同源，却在此处各分东西，一分入先天之门，一分入化后天之浊精，一分化出浊液流出体外。)
飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。
(东方：“飞萤光散影”还是说明性体之光，“过雁字排云"说的是人心去掉真心现，雁亦为朱雀为心，云亦为杂念为尘。三更子时阴交阳，正是我们叩开玄关真道门之时。)
你看他从旧路径至后门外， (东方：“旧路”本来就有的，我们曾在历史的时空中走过几回的路。)只见那门儿半开半掩，(东方：道之门本来随时向我们敞开的，都是半开半掩的，只要你能找到回家的旧路，再用力推开这扇门，你就能登堂入室了。都说道门难入，谁知道门在眼前，半开半掩要用中，道门两扇左右关，执两用中开门钥。)悟空喜道："老师父果然注意与我传道，故此开着门也(东方：此门悟传相续也。)。"即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷部身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。(东方：尊师重道之举，非此师不传!)那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：
难，难，难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
(东方：不悟心性道难传，把握心性修持道易传，道易修。不悟之前皆空言"。)
悟空应声叫道："师父，弟子在此跪候多时。"祖师闻得声音是悟空，即起披衣盘坐，喝道："这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？"(东方：猢狲为人心，暗示修道之人心不要干扰性体的工作，老子云：“不敢为天下先。”此之谓也。让人心回到前面睡大觉，不干扰性体的工作，这是金丹的前提。)悟空道："师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。"祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道："这厮果然是个天地生成的，不然，何就打破我盘中之暗谜也？"(东方：不悟何能破这盘中迷!)悟空道："此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！"(东方：为何一直讲金丹之道是六耳不传的，就是因为此大道至简至易。最大的道却是最简单的东西，不悟之前千比万喻难明了，悟了之后一语道破，简之又简，就在眼前，就在一念之间!所以师传时才能一字破千古迷!就是因为至简至易。)祖师道："你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。"悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
(东方：一个道字的修证本来至简至易，就是因至简至易人们却不懂，也不信道会如此之简单!祖师们慈悯众生，因势利导，利用众生都喜深，喜密，喜高的心态，利用众生的好奇心理，创出显密圆通的各种法门，因人而异，因才施教。其实万法归宗，万法归一，无论从外表上看多么高深密的法门，都离不精气神三个字。作者在里一句点中要害。春锦先生最近在<破生死之迷>的文章中也把这个要点指出，岂非偶然!再者，显与密也是一对阴阳，外在的浊精，呼吸之气，后天的识神是显，先天的精气神是密。外在的心肾是显，内在的真阴真阳是密。总而言之，阴阳相配，显密圆融才是真道。)
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
(东方：精气神是修道的基础，也是成道的中坚。整个修道的过程就是让精气神勿漏泄，体中藏。春锦先生最近在《破生死之迷》中也提到了'心无死地，精无死地。'说的也是这个道理。"屏除邪欲得清凉"，这一句点出了让精气神无死地的关健点，就是降伏人心。这样精气神都在生生中不入死地，收藏而不泄。说来说去关键还是修心二字。)
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
(东方：降伏了人心，性光明亮，性体明亮好用功，心中之真阴，肾中之真阳自会在性体的用功下，出来相见，肝中之郎，肺中之女亦会相嫁娶。玄武之真灵物——龟蛇也启动其千年不动之性，出而盘结合和。)
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
(东方：心肝肺肾中的精华道性物质在性体的作用下，在真意黄婆的调合下，相继自动合和，完成性命双修。但是完成了这些工作并没有说明已经成道了，只是把成道的基础打好了，成道的材料准备好了，最后要把这些材料进行综合加工，在心里加工，最后金丹落黄庭，永生性体出心窍。真正完成道性道体的工作，这才是“火里种金莲"。在这之前的每一个过程都离不开合和五行，攒簇四象的工作。但是外表的五行与实用的阴阳五行却是相反为用的。比如心为阳，出的是真阴，肾为阴出的是真阳。性体的培育在下关，却从上关出去，命体的修为却要性体从上关进来到下关去实现。正如老子言：“反也者道之动也，弱也者道之用也"。这里的弱也恰恰反应出性体相对于命体的弱，体内精气神相对于外在精气神的弱，心中之真阴与肾中之真阳相对于心肾的弱，但是正是这个弱小成就了大道。)
此时说破根源，悟空心灵福至。切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道："天光了，天光了！起耶！"(东方：性命修持之理明了了，天地之理也明了，天地间没有了秘密，天地了然于心，启不是'天光了'!)那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。
