爱华网国博将原来广为人知的“司母戊鼎”改名为“后母戊鼎”，引起了网友的一片质疑。其实，与其相似的还有一个“司母辛鼎”，名气远不如“司母戊鼎”，是否也要更名为“后母辛鼎”呢？
首先看看，该不该改，改的对就该改，改的不对就是画蛇添足了。对与不对谁说了算？管他呢，反正不是我说了算。因为当时定名的是专家(据说是郭沫若老定的名)，不是专家乱起名，是因为鼎内的铭文有“司母戊”三个字，所以才这样定的名，“司母辛鼎”也是如此。至于铭文到底是“司母戊”还是“后母戊”，专家恐怕也没有统一意见，据说专家在70年代就得到了共识，应为“后母戊”，我等草民百姓对此实在一无所知。70年代是什么年代？文化革命如火如荼，专家们能如此专注于自己的学术领域而不受外界的影响，真是令人钦佩莫名。
先看看“司母辛鼎”吧。“司母辛鼎”是妇好墓出土，是一对。形制小于“司母戊鼎”，但是有传承的关系。有兴趣者可自己阅读相关图像及资料。对于考古而言，“司母辛鼎”是有正式发掘报告的，也是被公认的，其名字由来也是因为有铭文，而且前有“司母戊鼎”可以借鉴，所以定名为“司母辛鼎”就是顺其自然了。
妇好，为商王武丁之妃，商王武丁有60多个妃，妇好应该是武丁三位正妃之一。其人勇猛善战，为武丁立下汗马功劳，有自己的封地，早于武丁而亡。辛可能是妇好死后的谥号，如武丁死后谥号为高宗。根据习俗，由王太子祖庚为其母主丧（祖庚后继武丁位为王），这里没有祖庚的弟弟祖甲什么事。（之所以这样说，一是因为祖庚是王位继承人，二是因为祖甲在其兄死后继位为王，史称“帝甲淫乱，殷复衰”，祖庚是怎么死的不得而知，但帝甲的淫乱当是本性使然，如隋炀帝，是否祖庚为其所害，史料未载，不敢贸然评说，淫且乱，这事做的出来。）祖庚为其母铸“司母辛鼎”，意为“祭祀我的母亲辛”鼎，这个说的通。因为他的父亲武丁曾铸鼎祭祀他们的祖先成汤。史记载：“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴”武丁惧。祖己曰“王勿忧，先修政事。”祖己乃训王曰：“唯天监下典厥义，降年有永有不永，非天夭民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。呜呼！王嗣敬民，罔非天，继常祀毋礼于弃道。” 武丁是个有作为的君主，他祭祀自己的祖先成汤，铸的这个鼎，是否也有“司祖汤”这样的铭文呢？如果有，那么“司母戊”就是正确的解释。因为祖汤是王，不是“后”，“汤诰”中有：告诸侯群后：“毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨”。这里的群后是指各部诸侯的首领，或部落的邦主。并非所谓王后，妃子的后。徐悲鸿的名画“奚我后”也是一样的意思，意为：等待我英明的君主。史记“夏后帝启”，意为“夏族的邦主后来称帝天下的启”，因为启最早只是夏族的邦主，禹传帝位给了益，益让位给了启，然后称帝。据此可见，改名“后母戊”的意思应为“邦主我的母亲戊”，因为妇好是有封地的，因有战功，所以妇好也是一个“后”，“后母辛”的称呼是可以的，意为“身为邦主的我的母亲辛”而并非“身为王后的我的母亲辛”，妇好单独做为邦主而下葬，也体现了这个意思。若是做为王后，应与商王武丁合葬。孔子说：三代之礼一也。我们应该相信，至少在没有确凿的考古发现可以推翻孔子的说法时，先相信古人。所以如果“司母辛鼎”有人以为应改名为“后母辛鼎”，就应当是把后理解为邦主。这样才是顺理成章的。但是，问题来了，“后母戊鼎”明显比“后母辛鼎”形制要大，规格更高，那么这个做为“后”的“母戊”到底是谁的母亲呢？是商王武丁的母亲吗？商王武丁的母亲是“后”吗？我认为极有可能。
武丁的父亲是帝小乙，那么武丁的母亲就该是帝小乙的妃子，那么她有没有自己的封地呢，如果是“后”，就肯定有，如果不是“后”，则没有。我认为武丁的母亲“戊”是有封地的，而且很可能武丁是和母亲一起居住在自己的封地里面，直到他继位才来到了都城。（有点类似汉文帝）。对于他所不熟悉的都城的政治格局，武丁没有马上采取措施，而是“三年不言，政事决定于冢宰”，试想，如果武丁是和自己的父亲帝小乙生活在一起，对于一个“思复兴殷”的人来说，应该早就会有自己的政治理想和施政纲领了，更不会“未得其佐”。正是因为武丁是从母亲的封地而来，他对都城的人不信任，而他信任的是那个他曾经在某地遇到过的“筑于傅险”的名字叫“说”的哥们，他曾经与“说”畅谈，了解“说”是个有能力有抱负的人。但是“说”的身份是“胥糜”，是不能为都城的腐败分子所能接受的。所以武丁三年不言，最后终于想出了一个办法，用“托梦”的方式找到了“说”，这样别人就会深信不疑。因为是先人托梦告诉的，在殷商的巫神政治体系中，这是最好的理由，谁也不能怀疑和拒绝。
武丁的母亲，一代邦主“母戊”，史料上没有任何的记载。但是我们从武丁这里，也可以发现一点踪迹。她应该是个称职的邦主，但是她的本领只能施展在自己的领地而不能遍及天下，于是她便教导自己的儿子成为一个有道的君主。因为她的公公，帝小辛时，“殷复衰”。而她的老公帝小乙，则无所作为。戊看到，只有自己的儿子武丁才可以复兴殷，所以武丁从小就受到了良好的政治熏陶，这为他以后中兴殷商，奠定了基础。我们常说“一个成功的男人背后必有一个伟大的女人”。而武丁身后的这个对他影响最深的女人，无疑是他的母亲“戊”。也许有人说,妇好才是那个伟大的女人。我要说的是，有这样的婆婆才有这样的儿媳。影响武丁一生的，是他的母亲“戊”，而帮助自己打天下的，是他的妃子“辛”—即妇好。妇 者，媳妇也，好 者，名也，美质也。妇好者，好媳妇也。这个媳妇恐怕是“母戊”一手打造出来的，从小为自己的儿子武丁选定的。而不是从石头缝里蹦出来的。如果妇好是穆桂英的话，那么“母戊”则是佘太君。所以，当武丁的母亲死后，武丁出于对母亲的感激和爱戴，为自己的母亲铸造了“后母戊”鼎，以此来纪念自己的母亲，一个在史料中不见一字所传的英雄的母亲，伟大的母亲。一颗大树的长成，要有深的根，武丁是树，妇好是枝，而根不是小乙，是“母戊”。武丁为自己的祖先成汤铸鼎，是为了表明自己的决心，为了继承先祖的帝业，成为一代圣君，他也为自己的母亲“戊”铸鼎，表示感激和怀念。同时也向世人宣布：我武丁的母亲也是一个英明的邦主---后。祖庚做为武丁之子，至少在形式上学习了他的父亲，为自己的母亲妇好铸造了“后母辛”鼎一对。但是“后母辛”鼎的形制小于“后母戊”鼎，正是表明：同为邦主，“母戊”的功劳更大于“母辛”。“母戊”是婆婆，“母辛”是儿媳。鼎是礼器，也代表了天下：鼎定中原。武丁的天下，是他的母亲和媳妇来鼎定的。古人惜墨如金，一字不易。“后母戊”，“后母辛”才是符合历史的名称。
“后母辛”鼎出土于妇好墓中，这是为了死者在阴间的享用。如果是“司母辛”，当为庙堂祭祀所有。司 同 祀，祭祀之意，所谓“祭祀有常”，是指庙堂中的神主祭祀，祭祀，当在祖庙或祠堂，是经常性的行为。如一年一度或几度的祭祖，绝不会跑到墓里面去祭祀。墓里的是陪葬，是为死者地下用的器物，标名即可，以免无名野鬼来抢用，故不用另加“祀”。
后母辛鼎，后母戊鼎，是我们认识古代历史和文化的重器国宝，一字之易，似为无关紧要，岂不知差之毫厘谬以千里，“司母戊鼎”改名“后母辛鼎”正体现了我们的学者尊重历史，尊重事实的精神，郭老若在九泉之下闻之，当可笑谓“后生可畏”。
谨以此向国博及所有参与改名的专家学者表示敬意！
后记：如果将来有一天发现了商王武丁的墓，会出土更多的实物资料，或者甲骨文中有了新的发现，一定会让我们对这位“后母戊”有更多的发现和了解。“母戊”很可能是一名神通广大的“巫”，也是一位政治清明的“后”，这点从武丁的遗传来看是无疑的。如果不是这样，武丁和妇好就显的突兀了。一个好的假说，必须能解释现存的现象，并可以被证伪。到底是“后母戊”还是“司母戊”，让我们拭目以待。
又及：有专家认为“后母戊”应为武丁的正后，祖庚或祖甲的母亲。所以作为正后的“母戊”的鼎比“母辛”妇好的更大，此说看似有理，但此“后”（正后）非彼“后”（邦主）。若如此，母戊和母辛则同为王后，既然是王后的后，为何不和商王葬在一处？又，妇好的事迹在甲骨文中多次出现，而做为正后的“母戊”却没有发现更多的记载，这是为什么呢？“妇好”做为独立的词，多次出现在占卜的甲骨中，而能称妇好（好媳妇）的，除了她自己的婆婆，还能有谁呢？由此，可见“母戊”在武丁继位前就是一位“后”（邦主），也是一位大巫，那些甲骨卜辞中出现的“妇好”，其实就是“母戊”所做的占卜之辞。因为妇好是她本人为自己的儿子武丁选定的“好媳妇”，所以称为“妇好”。至于为什么甲骨文中没有“母戊”的信息，那是因为大巫不为自己卜，而为天下，为自己的儿子媳妇卜。古人云：医不治己，巫不卜己。商王中配偶叫“戊”的有不少，也许并非是具体的名字，而是在妃子中的排名而已，相当于“伍姑娘”之类的。如此解释，当合情合理。至于历史事实是否如此，就留待后人吧。
