爱华网①小山《临江仙》（之一）晏几道
斗草阶前初见，穿针楼上曾逢。罗裙香露玉钗风。靓妆眉沁绿，羞脸粉生红。流水便随春远，行云终与谁同？酒醒长恨锦屏空。相寻梦里路，飞雨落花中。注：在小山的观照中，已经达到了见人不见物的境界，虽然时间像流水一样过去，在梦里他仍然能出触摸、看到她的美丽（罗裙香露玉钗风。靓妆眉沁绿，羞脸粉生红），丝毫没有一丝悲凉之感。我心似此虚空,纵然风情万种, 却是了无痕迹。所谓境由心生,象由情孕。心灵的联系、就是奇妙的因缘，梦觉齐一、真幻浑然也就是人的佛性的体现。②晏几道《临江仙》（之二） 晏几道 梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。 记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月，曾照彩云归。注：欢乐的幻梦醒来，惟见高高的楼台锁闭，沉酣的酒意消尽，只有寂寂帘幕垂得低低。去年伤春惜别的愁恨，此时恰恰又来到心底。落花霏霏，我独自伫立，蒙蒙细雨中，燕子双双飞去。
记得和小苹初次相见，她身着两重心字的罗衣。她细细拨弄琵琶，借曲调传达相思情意。曾经照临她归去的明月，皎洁一如往昔，而她，却像彩云般，不知飘向何处。（爱情之无常，在小山的观照中，他对于小萍的记忆与爱，并没有随时间减少，而实相的小萍，却像彩云一样不知在哪里？）
③《少年游·离多最是》，（之三）晏几道
离多最是，东西流水，终解两相逢。 浅情终似，行云无定，犹到梦魂中。可怜人意，薄于云水，佳会更难重。 细想从来，断肠多处，不与今番同。注：过片总云、水言之而又翻进一层，言人意薄于云水。流水行云本为无情之物，可是它们或终能相逢，或犹到梦中，似乎又并非一味无情。在苦于“佳会更难重”的人儿心目中，人情之薄远甚于云水。翻无情为有情，原是为了加倍突出人情之难堪。结拍三句直抒情怀，语极沉痛：仔细回想，过去最为伤心的时候，也不能与今番相比。此三句是抒情主人公内心世界直截了当的表露和宣泄，感情极为深沉、厚重，读来荡气回肠，一唱三叹。近人夏敬观评此词：“云水意相对，上分述而又总之，作法变幻。”。人之友情和爱情恰似行云流水，变化无常。
④晏几道《鹧鸪天》（之四）晏几道 彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红，舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同，尽孝勤把银缸照，恐是相逢在梦中。评：淡然，忧伤，超越圆融，把爱情当做生命中绝美的艺术品去追求和欣赏，这就是佛教“空即是色”之美学标准。在小山的观照感悟中,她的美艳动人有所升华, 升华为镜花水月的纯洁之美。
⑤思远人·红叶黄花秋意晚（之五）晏几道
红叶黄花秋意晚，红叶黄花秋意晚，千里念行客。注：林叶转红，黄菊开遍，又是晚秋时节，我不禁想念起千里之外的游子来了。天边的云彩不断向远处飘去，归来的大雁也没有捎来他的消息，不知道游子的去处，能往何处寄书呢？我越失望越思念，伤心得临窗挥泪，泪流不止，滴到砚台上，就用它研墨写信吧。点点滴滴，一直写到离别后，情到深处，泪水更是一发不可收，滴到信笺上，竟然把红笺的颜色给染褪了。（爱情之无常，以自然之景的变化作为心境的观照，淡然，忧伤）·
飞云过尽，归鸿无信，何处寄书得？泪弹不尽当窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笺为无色。
⑥临江仙（之六）晏几道
长爱碧阑干影,芙蓉秋水开时,脸红凝露学娇啼.霞觞熏冷艳,云髻袅纤枝.注：烟雨、霜丛（经历寒霜的草木花丛），写出诗人淡然，忧伤之情，恰如一杯苦茶。禅与茶道为一体，苦才是人生，没有苦，也没有人生的味道。
烟雨依前时候,霜丛如旧芳菲,与谁同醉采香归.去年花下客,今似燕双飞.
⑦晏几道<<鹧鸪天>>,（之七）晏几道
醉拍春衫惜旧香,天将离恨恼疏狂.年年陌上生秋草,日日楼中到夕阳.云渺渺,水茫茫,征人归路许多长.相思本是无凭语,莫向花笺费泪行.
注：相思本来就是无法用语言来表达的, 且不要再向信纸伤心落泪了. 久待意中人不归, 相思又无凭, 只能安慰自己不必再为写信而难过了, 并藉此抒解一下抑郁的情绪.（以自然宇宙为观照，其实像自然年年都会枯枯荣荣一样，太阳每天都会由盛到夕阳一样，离别也是人生常态。）晏几道作品中的情感是淡然忧伤的。王国维《人间词话》的第六十条说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致”。晏词可以说是典型的能“出乎其外”，有“高致”的作品。晏词中的忧伤来自对生命本体的忧伤，来自于他对爱情本质空茫感的认知和体验。
⑧《蝶恋花》，（之八）晏几道
醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易。 斜月半窗还少睡，画屏闲展吴山翠。衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。
这首《蝶恋花》便也是这个伤心人的伤心词。晏几道由于“不受世之轻重”，“遂陆沉下位，无效国之机缘，只好流连歌酒而自遣，成为古之伤心人。”其词惆怅感伤的基调、超乎寻常的艺术技巧，具有永不消退的艺术魅力，即以此词而论，就颇能打动读者，给人以美的享受。昔日欢情易逝，今日幽怀难抒，来日重逢无期，往复低徊，沉郁悲凉，给人给予“空灵”感觉，达到只见人不见物（衣上酒痕诗里字）的境界，都在这首抒写离情别绪的怀旧词中得到了淋漓尽致的表现。
⑨《鹧鸪天》之九：晏几道
手捻香笺忆小莲。欲将遗恨倩谁传。归来独卧逍遥夜，梦里相逢酩酊天。 |
（10）醉落魄之十晏几道休休莫莫。离多还是因缘恶。有情无奈思量著。月夜佳期，近定青笺约。心心口口长恨昨。分飞容易当时错。后期休似前欢薄。买断青楼，莫放春闲却。注：能让你心动的人，一定是上辈子与你有关系的人，在茫茫人海里，能找到你，那就是特殊的缘分，需要珍惜，就像四季变换一样，是自然变化的无常。生命本身就是是欲求不满的轮回。
（11）秋蕊香之十一晏几道 歌彻郎君秋草。别恨远山眉小。无情莫把多情恼。第一归来须早。 红尘自古长安道。故人多。相思不比相逢好。此别朱颜应老。
南乡子之十一秦观妙手写徽真，水剪双眸点绛唇。疑是昔年窥宋玉东邻；只露墙头一半身。往事已酸辛，谁记当年翠黛颦？尽道有些堪恨处，无情；任是无情也动人！ |
晏几道在《小山集·自序》的末句说，光阴易迁，境缘无实，情爱如梦、如电，如昨梦前尘。那么，既然如此，对于空茫生命中的空茫爱情又该把持怎样的态度呢？欣赏，体验。
（12）类似小山风格诗《沁园春》-纳兰性德瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？记绣榻闲时，并吹红雨，雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。重寻碧落茫茫。料短发、朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋月，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，两处鸳鸯各处凉。真无奈，把声声檐雨，谱出回肠。木兰花令拟古决绝词-纳兰性德
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故心人易变。 骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。人生抑或是爱情，如果都是像初次相遇那样的新鲜温馨，那样深情快乐，并一直保持终生，回首相视，却似若如初见时，那是怎样的人生境界?由此看来，每个人都有着一种初遇情结，真的就象一杯清水一样清纯透明。而诗人给它以诗意的注释，让人感觉到初相遇的美丽、温馨和浪漫。生活中常常有这样的情景，初见后的分手，有如曾经挥手的云彩，也似轻轻告别的康桥…… 最美的在心不在远处。曾经，初相遇是怎样的一种情怀？人生若只如初见，岂不是人生最好的写照吗？
也许生活就是这样的，有人说的对，得到了往往就不会去珍惜。得不到才是一种境界。或者只如初见，那种淡淡的情怀倒是让人释怀、让人坦然、让人心安。一句心灵的问候，足以让你一生难忘，我想人生这个东西，淡然一点往往会是清风明月，太过执着，则就是迷惘了，因此我情愿对于友情、恩怨、功过、得失、钱财……都看的再淡一点，情愿那初见的情节永远留在自己的梦里。
林清玄的《法圆师妹》，他说：“每个人的命运其实和荔枝花一样，有些人天生就没有花瓣的，只是默默的开花，默默的结果，在季节的推移中，一株荔枝没有选择的结出它的果实，而一个人也没有能力选择自己的道路吧！” （13）园悟禅师开悟诗算是最早禅意的情诗之一频呼小玉原无事，只要檀郎认得声之二金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
金鸭，就是小姐的闺房中用金鸭做香炉，金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。笙歌丛里醉扶归，一个公子，两个美女，扶着喝醉的公子进到小女人的闺房，少年一段风流事，只许佳人独自知。
这首偈的把芸芸众生喻做檀郎，把佳人比作佛陀，檀郎认得呼唤小玉的声音之后，在绣着金鸭的锦帷中，经过一番的缠绵缱绻，在充满醉意的笙歌弦乐声中相扶归去。这一段少年风流事，旁人是无法了解的，只有佳人（佛）和檀郎（众生）才深知其中的奥妙。这诗中把少年风流事比作佛法，只有佛陀和众生才能心有感知啊！
这诗描写的是男女热恋之事，诗意谓悟道如热恋中的情事，只能自证自知，旁人是无法知道个中况味的。悟境言语道断，不立文字，好比少年的风流韵事，如人饮水，冷暖自知。 (14)刘过的《嘲钟陵妓云英》 钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。“云英未嫁”的典故即出于此。刘过同志十年前与名妓云英有过一夜情，十年后云英年老色衰，刘过于是做一首词送给她，以示惺惺相惜之情。“我未成名君未嫁，可能俱是不如人”也说出人生之无奈。《续狂云诗集》中抄有园悟禅师的一偈，那写的是园悟禅师大师在云居的时候的事，一天有一个老姑娘来找园悟禅师，老姑娘来自西蜀，寓居于寺门外，可能是大师少时的情人，如今想续前情，无奈的圜悟只好送她这样的一偈： 三十年前共一头，一头夜夜讲风流；而今老矣全无用，君的宽兮我的柔。就是这个园悟，写出《碧岩录》，全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩集》，是宋代著名禅僧圜悟克勤大师所著，共十卷。书的内容即重显禅师的百则颂古和圆悟的评唱组成。每一节的具体结构是：一、垂示，即对该则的案例提示纲要，加以引介。二、列出公案案例，其中夹注著语或评语。三、对该则案例加以评唱。四、列出雪窦重显的颂古诗，其中亦夹注著语或评语。五、对颂古诗作解说性评述。此书撰成后，在禅林享有盛誉，向有“禅门第一书”之称。雪窦大师的颂古百则，向来被认为是禅文学的典范之作。
