爱华网等候常使我们能分享我们所仰慕等候者的某一种品格。我们的等侯神大半是根据我们是相信他是怎样的一位神而定的。我们本日的经文乃是一段的结论，其中乃是神启示他自已为那永远全能的神。当这一个启示进到我们心中时，我们的等侯就必成为我们对他的认识一种非常自然的表征，他诚然是一位非常值得我们等候的神。
试一听下面的经文说：「雅各阿，你为何说，我的道路向耶和华隐藏………你为何言，我的冤屈神并不查问呢?」
是的，「他们必如鹰展翅上腾。」你我都知道鹰的翅膀代表何意。鹰乃是鸟中之上，祂总是在天上高空那里翱翔的。照样信徒也要在神的同在爱与喜乐里而活出一种天上的生活来。他们应当活在神生活的地方，他们需要神的能力而上升到那里。神必要将能力赐给一切等侯他的人。
你或知道鹰的翅膀如何才能得到。惟有一个方法，那就是由鹰而生的方能得到。你乃是由神而生的。你也有好象鹰一般的翅膀，你可能未曾知道，你也可能未曾用过翅膀，但是神能够而且必要教训你如何运用翅膀。
你明白鹰是如何受教去运用祂们的翅膀。试看一下在那超过海拔一千尺的悬岩绝壁那里。试看一下在那盘石之上高高的礁脊那里，有一只鹰的巢，其中有两只雏鹰好似宝物一般。试再看一下那母鹰来了，就搅动她的巢，并用她的咀啄去推动那些胆怯的雏鹰到绝墅之下。试l看祂们如何拍翼震动而向深谷处下坠。清参看申命记卅二11说：「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅摄展，接取雏鹰，背在两翼之上。]这样，当祂们乘坐在她翼之上时，她就把祂们带到安全的地方。她就是一再再三的如此行，每一次都是把祂们扔在那绝壁之上，然后又再把祂们接取而背起来。「这样耶和华独自引导他。」那母鹰的本能乃是天赋的恩赐，照样全能者也是用他爱的光线来训练他的子民如膳展翅飞翔上腾。
他会搅动你的巢窝，他有时会令你遭遇失望灰心。他要使你的自信心崩溃，当你精疲力竭，而感觉非常疲惫无望时，他可能使你恐惧战兢，正在其时他就要展开他那刚强有力的翅膀，而使你的软弱有所依靠，并显出他身为造物主那永远的能力而在你身上工作。他所要求你的，就是你要在你的疲惫情形中俯伏下来而等候他，让他以耶和华身份的能力来把你背在他那全能的翅膀之上。
神亲爱的孩子阿，我劝告你要举目而观看你的神!试谛听这一位说「他并不疲乏，也不困倦。」并应许你也不困倦，不疲乏，他除了这一件事之外；并妩其它要求，这一件事就是你应当等侯础。哦1你难道不肯答应神的要求，而单单安静的让他工作吗?唯愿你能以阁应说：「我所得到的神，乃是一位何等大能，何其忠信，何其柔情的神!」
「我的心专等候神!」正文 第二十二日等候神——必然豢福「你便知道我是耶和华。等候我的，必不致羞愧。」赛四十九23「凡等候他的，都是有福的。」赛卅18
上列的经文是何等的应许!神藉着那最积极肯定的确证，来竭力吸引我们去等候他，祂的应许乃是绝对不会落空的说：「等侯我的，必不致羞愧。」何等的奇怪，虽然我们很早就应当常常经历祂才对，但是我们却仍然学习得很迟慢，而不认定这一种蒙福的等候必须也可能成为我们属灵生命的呼吸，在神同在和爱中继续不断的安息，并永恒的将我们自己交与他而让他完成他的工作在我们里面，我们要再一次谛听并默想，直等到我们的心能以充满新的感觉说：「凡等侯他的，都是有福的。」我们在第六日经文中曾看见那一个祷告说：「凡等侯祢的，必不羞愧。」诗廿五3由这一个祷告中能暗示出我们是何其恐惧等候祂的人可能致于羞愧。唯愿我们能谛听神自己的回声，直到所有的惧怕都被驱逐净尽，而我们能将神自己的话送同天上说，是的，主阿，我们相信你所说的话为真：「等侯我的，必不致羞愧。l「凡等侯他的，都是有福的。』
本日引用的两段经文的上下文，能对我们指明说，当神的教会处在大患难中，照世人的角度来看，乃是毫妩蒙福拯救的可能。然而神却用他应许的话挥入其中，并且誓愿要用他全能的力量来拯救他的子民。这一位神既然承担了他们蒙救赎的工夫，他现在又呼求他们来等侯他，并使他们放心相信说，失望是不可能的。我们今日也是生活在教会荒凉时期中的人，其中充满了口头仪文外表规条，其悲惨情形是不可言喻的。在我们为着许多赞美神的事之中，哎!竟然也有许多可悲可泣的事，若非神有应许的话，我们也可能大大心灰气馁了。但是那永生的神在他的应许中已经将他自己赐与我们，并向我们用誓约来保证。他呼召我们去等候他。他使我们放心说，我们是绝对不致羞愧的。哦，愿我们的心能以学习在他面前的等侯，直到他自己将他肠许的内容向我们启示，并在他的应许中启示出他那隐藏中的荣耀来!我们要情不自禁的被吸引而单翠的等侯他。唯愿神能以更多的加增那些能说：「我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。』这一种的人。
为着神的教会和他的子民而等候神，大部份要看我们在个人生活中等候他的地位如何而定。在我们的思想中可能常常都有一种神所应许要作的美丽异象，我们的嘴唇也可能用动听的话语述说出来，但是这些并非我们信心和能力实在可靠的度量。我们在个人经历中对神实在的认识才是最关重要的，郎如胜过我们内在的仇敌，让他藉着他的圣洁能力在我们内心的最深处执掌王权，启示他的自己，这一个才是我们期望他那属灵祝福实在的度量。这也是我们所要传递于同人的。当我们自身深知了等侯神之与我们是何等有福，然后我们才能满有信心的指望那一个祝福也必临到我们四周的教会，我们所有期望的妙钥乃是在于他曾说：「等侯我的，必不致羞愧。」根据他曾在我们身上所作的，我们信他也要在我们四周行作大事。「凡等侯他的，都是有福的。」是的，甚至正在等侯中，也是有福的。神所应许给我们自己或他人的祝福，可能会迟延一时，但我们却可能以认识而获得了这一位应许的神，神圣的赐福者，那正来临祝福的泉源等等不可言喻的祝福，现在就已经是我们所有的了。但愿这一个真理能够占有你的全人，那就是说，等侯神本身就是那受造者最高的权利，他蒙救赎的儿女最高的福乐。
正如太阳带着祂的光与热力、美丽的祝福，进到冰冷大地而向上仰首的每一片草叶中，照样这一位永活的神，也是在他爱心的伟大和温柔中，接触了他每一个在等侯中的孩子，而在他心中照耀出「神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。』试一再恭读这一句话，直到你的心学习知道神正在等候着向你作什幺。谁能度量那伟大的日头和那一小片草叶二者之间的分别呢?但是那一片草叶却能得着太阳所能供应祂的一切。总要相信在等候他的时候，祂的伟大和你的渺小是能以非常巧妙的配合相会的，只要在空虚贫穷绝对无能中而俯伏，而谦卑温柔的顺服他所有的旨意，只要在他伟大的荣耀面前安静等候就好了。当你等候他时，他就要亲近你。他要显示出他自己乃是那大有能力成就一切应许的神。愿意你的心灵能再三的歌唱说：「凡等候他的，都是有福的。」
「我的心专等侯神!」正文 第二十三日等候神——期望意外祝福「从古以来，人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在祢以外有什么神为等候他的人行事。』赛六十四4
改订的英文译本是译作「人未曾眼见一位在祢之外的神，为等侯他的人行事。」照钦定的英文译本，乃是译作人未曾眼见过神昕预备的恩物。改订的译本乃是说，没有人眼见过在我们的神之外，有什幺别的神为等侯他的人如此行事。这下面的两个意思都是极其通常的，我们的地位就是等侯神，或说，神要将人心中昕不可思议的事物启示给人。二者的分别乃是在此，改订本的重点是工作的神，而钦定本的重点却是神昕要作的事，在林前二9的引用中，就是根据钦定本的意义而来的，祂是论及圣灵所要启示的事物，我们现今所要注重，默想的，也；就是这一点。
在本日经文中的上几节，尤其是从赛六十三：2起，乃是提到神子民萎靡衰颓的景况，先知在十五节已经献上祷告说：「求祢从天上垂顾。」然后又在十七节说「耶和华阿，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬不敬畏祢呢?求祢为祢仆人……的缘故转回来。」及至在赛六十四l一2，那祈祷就更加迫切的说：「愿祢裂天而降，愿山在祢面前震动，好象火烧干柴，又像火将水烧开。使祢敌人知道祢的名!」再后，接下去就是根据以往而献上呼求说：「祢曾行我们不能逆料可畏的事，那时祢降临，山岭在祢面前震动。」「因为」——这乃是由于想到我们所未曾逆料的事，而使信心被唤醒鼓励，他现今仍是同样的神——「从古以来，人未曾眼见，在祢以外，有什么神为等候祂的人行事。」惟有神自己知道他能为着那些等候他的人作什幺事。这正如保罗所引用而加以讲解说：「除了神的灵，没有人知道神的事。」「只有神藉着圣灵向我们显明了。」林前二10—11
神子民的需要和求神插入调停的呼召，在我们今日是和以赛亚的时代一样紧急的。无论现今或以往，总是有一班少数的余民是全心寻求神的。倘若我们观察整个基督教国，基督教会的情景，实在有无限的理由来求神裂天而降，垂顾一下。唯有全能者能力特别的插入彰显方有转变的可能。我怕我们对于所谓基督教世界在神眼光中的情况，太缺欠正当的观念。若不是神降临：「奸像火烧干柴………使他敌人知道他的名。」我们的劳苦工作都可能是事倍功半的。试看一下教会中的工作，太多是凭着人的智能和文化教育，而太少是藉辍圣灵大能的明证的。再想一下基督身体的合一，那属天之爱的能力，而使神的儿女完全合一的彰显是何其少!再想一下圣洁方面，那就是关于肯乎基督的谦卑和向世界死那一种圣洁，世人能以看见在他们中间这一班活出天上基督，而天上基督又活在他们里面的人实在是何其稀少!
那幺我们究要如何行呢?惟有一件事是必须的，我们必须等候神。为着什幺而等候呢?我们必须永不歇息的呼喊说：「愿祢裂天而降，愿山在祢面前震动。」我们必须渴慕相信，我们必须祈求揩望神来作人所未曾逆料的事。我们必须建立信心在这一位神身上，郎世人所茫然不知他为着等候祂的人究竟预备了什幺那一位的神。这一位能超越我们所有的期望，而独行奇事的神，应当被我们全心信赖才是。
诚然，我们这些神的子民务要扩大胸襟，而等侯那一位能以充充足足的成就一切超过我们所求所想的神。唯愿我们能以神选民的身份而团结一致，而昼夜的呼求他作人眼所未曾见过的事。他能以兴起他的子民，使他们成为地上一个可赞美的名。「耶和华必然等侯，要施恩给你们，凡等侯他的人，都是有福的。」赛三十18
「我的心专等侯神!」正文 第二十四日等候神——认识祂恩惠「凡等侯耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。」哀三25
一除了神之外，再没有良善的。」「耶和华阿，祢的慈爱上及诸天。」「敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，所施行的恩惠，是何等大呢?」「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。」我们在此地看见了，要进入并享受神恩惠的唯一正路，就是在于等候他。耶和华是美善施恩的，甚至他的儿女时常都不大知道，因为他们不够在安静中来等候他的启示。但是对于那些耐性坚定的等候者，这一个是必要实现的。一个人可能以为说，正是那些必须等候的人可能会常常怀疑。这不过是因为他们在没有等侯的时期而变作急躁不安，那真诚等侯的人都必须说：「耶和华恩待那些等候他的人。你若要充足的知道神的恩惠，那么你就当此前更多的投身于等候他的生活。
当我们起初进入等侯神的学校时，我们的心主要的对象乃是我们所期望的祝福。神常常善用我们的需要，和求助的渴慕，来训育我们获得那超乎人想象更高贵的福乐。我们不过是追求一些赐恩，然而他这一位赐恩者却渴慕把他自己赐给我们，并且要用他的恩惠来满足我们的心。社正是因为这个缘故而常常扣留着恩赐，以致等侯的时间就拖得冗长了。他一直总是想尽方法，为要博得他孩子的心归他自己。他愿望我们不仅是当他赐恩时，我们能说，神是何其恩待我们!他更是愿望我们在恩赐未来之前，或者那恩赐似乎不可能来临时而仍能欢唱说，他是何其美善，我们总当时常经历说：「人仰望耶和华，静默等侯祂的救恩，这原是好的。」「耶和华恩待那些等侯他的人。」
这一种等候的生活将更成为一种何其有福的生活，信心永恒的敬拜，继续不停的瞻仰信靠他的恩惠。若一个人学会了这一个秘诀，那么每一次等侯的实行操练也不过就说安静的进入神恩惠之中而已，而这一个等候要作出那祝福的工作，而满足我们一切的需要。我们每一次经历了神的恩惠，就会使等候的工夫倍加新鲜活泼，不是单单在急难时藏身其中，并且会更强烈的渴慕着终日不断的等侯。无论事务职守怎样占住我们的时间和心思，但是我们的心对于这一个经常等侯秘密的艺术总是很熟悉的。那么等候就要成为一种习惯和性格了，也就是我们心灵的第二性情和气息。
亲爱的信徒阿，你岂不能开始看见，等侯并非人时常以为基督徒许多所谓美德当中的一种，而却是基督徒生活中基本的性格吗?这一个对于我们的祷告和敬拜，我们的信心和顺服会显出一种更高贵的价值和新能力，因为祂能使我们藉着坚决的依靠而与神自己联合起来。同时祂也能使我们更不断的享受神的恩惠，「耶和华善待凡等候他的人。』
我要再三的鼓励你说，要花时间工夫来栽培这一个基督徒生活中最需要的品格。我们从人的教训中曾得了不少间接老旧的宗教。倘若人的教训能引我们到神那里」才扒重大的价值。正如因着施洗约翰的讲道，曾令他的门徒离开他而皈依了那永活的基督。我们今日基督教所必需的，乃是更多的得着神。我们大多数的人都是太过被我们的行为工作霸占了。我们所要献与主的事奉，正如马大一般的，反使我们与他有间隔，这一个既不能取悦于他，又不能使自己得益。我们更多的工作，就更多的需要等侯神。那幺遵行神的旨意就不是一件吃力消耗的事，乃是我们的饮食、营养、欢乐、与力量。「耶和华恩待凡等侯他的人。」唯有那些在等侯神中实验过的人，才能知道主如何恩待。也唯有那些多方试过神的人才能充分的知道主是如何的美善。
「我的心专等候神!」正文 第二十五日等候神——安静肃穆「人仰望耶和华，静默等侯他的救恩，这原是好的。」哀三26
「你要谨慎安静，不要………害怕，也不要心里胆怯。」「你们得救在乎归同安息，你们得力在乎平静安稳。」从上列的经文中，能使我们看见安静与信心二者之间的密切关系。同时更指示出灵里的安静在真正的敬拜中，是一个何等需要的品格。倘若我们要使我们的全心都转向神，那么我们就必须将我们的心从一切被造之物身上挪开，也从一切顺境或逆境中的利益兴趣上挪开。
神乃是一位无限伟大荣耀的神，而我们的情性却是完全与他背道而驰的，因此我们必须集中全心全意在他身上，甚至我们还不够认识接受他，也要如此。凡不是神所激发的敬畏，神所兴起的奋力，神所唤起的指望，神所赐予的喜乐，都会拦阻我们对祂完全的等侯。下列信息的意义乃是非常深切的说：「要谨慎安静，不要害怕。」「你们得力，在乎平静安稳。』「人静默等侯他的救恩，这原是好的。』
关于我们一想到那在威荣圣洁中之神的时候，我们就当肃敬静默，圣经中的例证是不胜枚举的。
「惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。」哈二20
「你要在耶和华面前静默无声。」番一7
「凡有血气的，都当在耶和华面前静默妩声，因为他兴起，从圣所中出来了。」亚二13
等候神若是首要的被认为一种达到更有功效之祷告的目的物，并如愿以偿有求必应的方法，那幺这一种全然安静的灵就不会获得的。我们何时一看见，等候神本身就是一件不可言宣的祝福，一种与至圣者最高典型的交通，那幺我们对这一位在荣耀中之神的爱戴，就必定能使我们谦卑而进入一种圣洁的静默。予神有说话而启示他自己的机会。
然后那下列宝贵的应许才能应验，以致所有出乎自己和自己的努力都要被挫抑下来：「骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑，在那日，惟独耶和华被尊崇。」
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但愿每一个要学习等候神之艺术的人，总要记牢下列的经文：「你要谨慎安静……。」「人静默等侯他的救恩，这原是奸的。」总要花些时间隔离所有的朋友和所有的
再请注意在本日经文中，神名号的三重用法，藉以指示出唯他自己才是我们所有指望的源头。「我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。」凡是关于救恩的，凡是良善圣洁的，就必定都是神自己在我们里面直接大能的工作。一个活在神旨意中的人生，每时每刻都必须神自己直接的运行。我所必须作的，只有一件事，就是仰望主，等候拯救我的神，持定那笃信的把握说：「我的神必应允我。」
神说：「要休息，要知道我是神。」没有任何的安静休息能奸像坟墓那样。在耶稣的坟墓中，在与他死的交通中，在向自己、己意、己力、和己智等等死之中，都有安息。当我们停止了己的动作，我们的心就能向神安静，神就必起来而显示他自己。「你们要休息，要知道我是神!」没有甚么其它的安静能好象主耶稣当日所施与的，他曾这样说：「住了吧，静了吧!」在基督里，在他的死里，在他的生命里，在他完成的救赎里，我们的心都能安静下来，那么神就要进来占有我们，而完成他的工作。
「我的心哪，你当默默无声，专等侯神!」正文 第二十七日等候神——仰望救赎一有一个人名叶西面，这人又公义又虔诚。……又有圣灵在他身上。又有女先知名叶亚拿，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冶得救赎的人讲说。」路二25、38、39
我们在此看见了一个在等侯中信徒的特征。公义是指着他一切的行为，虔诚是他对神的虔诚，常行走在他的面前，素常盼望以色列的安慰者，乃是说到他展望着神应许的成就，并且又有圣灵在他身上。他在虔诚的等候中，曾经准备好要得着祝福。但是西面并非一个有独无偶的人物。亚拿也曾对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲论。这乃是一班住在耶路撒冷圣洁虔诚的男女，在他们四周都是仪文世俗，而他们竟然与家不同的具有这一种特徽。他们是等候神的人，正仰望着他所应许的救赎。
现在以色列的安慰者已经来到了，而救赎也曾经完成了，难道我们还要等侯吗?当然要等侯。我们这些回顾以往而等侯的人与那些展望将来而期待的人究竟有甚么大分别呢?这其中的分别特别在于两方面。我们现在乃是藉着救赎的丰盛能力来等候神。同时我们所等侯的乃是救赎的完全启示。
关于我们现在是藉着救赎丰盛的能力而等侯神，基督曾说：「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面。」「你们要常在我里面。」罗马书教训我们要将自己献与神。「这样向罪当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」以弗所书又说：「神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」我们今日的等候神，因着圣灵在我们里面的运行维持，而充满奇妙的感觉。以致我们知道我们是在他爱子里蒙悦纳的，神所赐予他的爱也同时赐予我们，我们乃是生活在那一个爱中的，也是在神的同在面光之中的。古时的圣徒们完全稳立在神的话语上，而等候，因着那话语而有盼望，我们今日也是同样稳立在神的话语上，哦，但我们所得到的乃是更大的权利，而与基督耶稣联合为一了。在我们的等候神中，唯愿我们能具备下列的信心说：「我们能以在基督里进到父神面前，因此我们深知确信我们的等候乃是非常坚定而不致徒然的。」
我们的等候还有一个分别是这样的，他们乃是曾等侯那将来临的救赎，而我们却知道救赎已经成全了，现今正等侯着在我们里面的启示。基督不但说了：「常在我们里面。」他也同时说了：「我在你们里面。乙书信不仅论及我们在基督里，更论到基督在我们裹面，这一个就是救赎之爱最高贵的奥秘。当我们维持我们终日在基督里的地位时，神就等候着要把基督启示在我们里面，以致有一天他能成形在我们里面，他的心思、性格、肖像、样式，都能在我们里面形成具体，以致每一个信徒都能真诚无伪的见证说：「基督活在我里面。」
我在基督里的生命是在高天之上，而基督在我里面的生命又是活在地上，这两个乃是彼此补充配合的。我的等候神越显明我在基督里那一个活泼的信心，那幺我的心就越渴慕要求基督活在我里面，我们的等侯神，起头乃是着重在特殊的需要与祈求上，而关于我们个人的生命，就会逐渐的集中在一件事上说，主阿，愿祢将祢的救赎更丰满的启示在我里面，唯愿基督在我里面。」
我们的等候和古代圣徒的等侯只在所站的地位上，和所怀抱的期望上彼此有分别。但在根本上却是相同的，我们的等侯神就是表示说，我们的指望单单在乎他。
我们可从西面和亚拿学一个功课。他们对于那一个伟大的救赎，对于基督的降生和死，乃是根本不能作甚么的。那完全是神独自的工作，他们唯有等侯仰望而已。我们对于基督在我们里面的启示岂不也是绝对无能吗h我们诚然是无能为力的。神绝对不是全部作成了那在基督里的伟大救赎，而留下那枝节的应用叫我们去补充。
这一种暗中的思想乃是我们所有软弱的根本毛病。基督在每一个信徒里面的启示，和每日逐时逐步的启示，都是神全能的工作，正如基督的降生和复活。直等到这一个真理深入并充满了我们，而我们在每时每刻救赎的享受上，必须依靠神，正如他们那样的等候神一样，否则，我们的等候神就不可能带进丰满的祝福来。这一种绝对无能的感觉，和神必能作一切那一个信心，都应该成为我们和他们等候神的特征才对。神曾如何荣耀的向他们证明他是那信实而独行奇事的神。照样，他也要如此向我显明。
「我的心，专等候神!」第二十八日等候神——促他儿子复临
「自己好象仆人等候主人。」路十二36。「直到我们的主耶稣基督显现，到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，要将他显明出来。」提前六14，16。「你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那叉真又活的神，等侯他儿子从天降临。」帖前一9—10
等侯在天上的神和等侯他的儿子从天降临，神已经将这两件配合起来了，无人能将祂们分开。在我们日常生活中等候神的同在和能力，要成为我们存谦卑圣洁之心等侯基督唯一真正的准备。等侯基督从天降临来提取我们到天上，能使等候神显出祂那一种充满盼望喜乐的声调光彩来。父要按照他所定的时候，使他的儿子从天上显示出来，他也要当我们等侯他的时候，使我们准备他儿子的复临。现今的生活和将来的荣耀在神和我们里面都是不应当分解脱节的。
若将二者分开，总有一个危险。我们常常更容易被过去或未来的信仰生活所霸占，而忽略了当今的信仰生活。当我们太注视神在以往所做的，或注目他将来所要作的，而我们当今个人的本分和现今对他运行的顺服，就会被我们规避了。等候神必须常常引导我们等候基督，来使他的工作有荣耀的完成，而等候基督再来，也必须常提醒我们对于等候神的本分，这才是我们在灵与诚中等侯基督唯一的明证。常有一个危险就是我们太注重那些将来之事，而没有注重那一位要来的主，在研究未来之事上，我们的范围，总是集中在那想象理论和属人的智能方面，唯有深切谦卑的等侯神才能使我们不致误会理智上研究预言的兴趣，当作真实爱慕他的显现。倘若你们大家在口头上说，你们是等侯基督再来的人，那么你们必须在现今就等候神才对。你们这些现今寻求等侯神把他儿子启示在你们里面的人，要注意，你们正如人等侯他儿子从天上显现一样。那一个荣耀显现的盼望，要使你更加刚强有力的等候神现今在你里面的工作，那要使荣耀显示出来全能的爱，现今也正在你里面工作，使你能适合那将来的荣耀。
「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」这乃是神历代以来所给神的教会，伟大联合的能力之一。[这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。」那时我们大家就要彼此相会，基督身体的合一就要在神圣荣耀中被众目共睹。那要成为神圣之爱的相会场所和胜利，耶稣迎接那属乎他自己的人，并把他们呈献与父神，他自己的人会见他，而用默然无语之爱来敬拜那可称颂的荣面。属乎他自己的人在神自己爱的欢腾中彼此会面。我们务要等侯渴望并爱慕我们的主，郎天上新郎的显现。对主的柔爱和对彼此的相爱才是真正唯一新妇的灵。
我非常的惧怕说，这一点有时乃是被人所忽暑忘却的。有一位在荷兰的亲爱弟兄，曾论及一个新妇的真正特微，乃是在于她那一种信心的期望。我对此点表示怀疑。比方说，一个贫贱不堪的新妇准备要和一个太子联婚了，她可能单单想念到她所要领受的高贵和财富。信心的期望可能非常的刚强，然而那真正的爱却是完全缺乏的。新妇的灵就是在乎爱。我们拥有新妇的地位，并不在乎我们对预言题目的研究特别有兴趣，而是在于我们更谦卑热爱的依恋着我们的主和他的弟兄们。除非我们的爱是针对着耶稣的门徒的，他总是拒绝我们的爱的。等侯他的再临就是等于等侯那身体合一将来荣耀的彰显，而同时我们在地上也要竭力保守那合一在谦卑仁爱中。凡是爱主更多的，也就是更从事准备等候他的再临的。彼此的相爱乃是祂的新妇——教会的生命和美丽。
这一件事如何才能成就呢?神亲爱的孩子阿，倘若你要学习正确的等候神儿子从天降临，那幺你现今就要常常等侯那在天上的神。要记得耶稣曾如何在地上过着等候神的生活。他不要凭自己有任何的行动作为。神乃是藉着苦难而成全了他的儿子，然后又把他升为至高。唯有神才能给你这一个真实等侯他儿子的人，那更深属灵的生命，你要为此来等侯神。哦!等候基督自己和等侯那些未来之事三一者的差别是何其大!后者是任何基督徒都能作的，而前者，只有神藉着他的圣灵，每日在你里面工作才能办到。所以你们凡等侯神的人，要仰望他给你们恩典，能藉着那由天而来的圣灵来等候他儿子从天而降。你们若要等候他的儿子，也要不断的等候神将基督启示在你们里面。
基督在我们里面的启示，乃是赐给凡肯等候神者的，这乃是等候基督在荣耀中完全显现的真正准备。基督在我们里面才是荣耀的盼望。
「我的心，专等侯神!」正文 第二十九日等候神——父应许的成全「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。』徒一4
我们说到当基督降生时，那些在耶路撒冷的圣徒们，例如西面和亚拿，就能看见。
虽然他们所展望的救赎已经来临了，但是等侯的呼召在今日的紧急，并不亚于当日。我们乃是等候那曾经临到他们的那一个，更完全启示在我们里面，而他们在当时是不够领会的。照样等候父所应许的也是同一样原则。在一方面的意义，那一个在五旬节的应验是不能再次重演的。在另一方面的意义来看，我们也能和初期门徒有同样深切实际的经历，那就是说，我们每日都需要等候父来成全他的应许在我们里面。
圣灵并非一个与父分别的位格，好象两个在地上的人彼此有分别。父与圣灵乃是从未彼此分开的，父总是在圣灵裹的，而圣灵除了父在他襄面有所运行外，是不作什幺的。每时每刻那在我们裹面的灵，也就是在神里面同一的灵，凡是最充满灵的人，必定是最先恳切等侯神的人，切望他来成就他的应许，并且更藉着他的灵大大的刚强他里面的人。这一位居衷的圣灵，并非一种我们所能随意使用的能力。同时这一位灵并不是和父神，子神脱节而独自行动的能力。圣灵乃是父在我们里面工作那一个真实生命的同在和能力，所以凡是自知圣灵居衷的人，他就要为着圣灵居衷的完全启示和经历而等候父，同时祈求他更多更丰满的加增。
试看当时的使徒们。他们曾在五旬节被圣灵充满了。当他们从犹太公会出来以后不久，他们曾经被公会禁止宣传福音，于是他们就再祷告，而求主赐他们胆量，能以奉主的名传道，结果圣灵又再一次浇灌下来，这又是父的应许再一次重新的应验。
在撒玛利亚，许多人因着主的道和圣灵而悔改得救了，以致全城都充满了喜乐。因着使徒们的祷告，父又一次重新的应验了那一个应许。照样在那一班等候听道的人身上也发生了同样的事，正如那些在哥尼流家中聚集的人说：「我们现今都在神面前。」到了行传十三章也是如此。这乃是正当一班被圣灵充满，祷告禁食的时候，父的应许又重欣应验了一次，以致有圣灵的引导从天而来说：「要为我分派巴拿巴和扫罗………。」
我们照样看见了保罗在致以弗所书信中，曾为那些受了圣灵印记的信徒们祷告，求神再给他们启示光照的灵。以后他又祈求神按照他丰盛的荣耀，藉着圣灵，使他们里面的人刚强起来。
神在五句节所赐的圣灵并非神从天上所分赐而打发到地上的一些东西。神绝对不能用这样的方法来赐子任何东西。当他要赐予恩惠、力量、或生命时，他乃是藉着把他自己当作那一件东西给出来，这一切都是不能和他分解的。开于圣灵，更是如此。他乃是神，乃是居住并工作在我们里面的，我们能继续不断的有能力来倚靠那一个运行，其真正的情形是这样的，当我们一方面为着我们所已经有的而赞美主，而同时我们在另一方面，却仍然继续等侯父的应许更加利害的应验。
这一个对我们等候的生活，要有何等崭新的意义和应许，这一个能教训我们，要常常守住当时门徒们所站的地位，就是他们曾等侯在神的宝座前。这个要提醒我们说，我们和他们同样的无能去应对他们的仇敌，或向基督的仇敌讲道，直等到他们被神的能力所充满，只有当我们与神和基督有直接的交通，而让神维持那住在我们里面的灵命时，我们才能在信心的生活中，或爱的工作中得以刚强。这个能使我们确信说，全能的神要藉着那荣耀的基督，在我们裹面运行一种能力，以致那些出乎人意料之外而不可能的事都能成就。哦!倘若教会中的每一个个别的肢体都学习度等侯神的生活，同时当他们聚集在一起时，所有的已与世界都丧失在那爱火中，而联合一致同心合意的等候父的应许，再三重复更加荣耀的应验，那幺还有什幺是教会所不能作的呢?
让我们每个人都能在这一个前途远景，那不可思议的荣耀面前安静等侯吧，父正等候着要用圣灵充满教会。我们各人也要说，他也必乐意充满我以圣灵。
唯愿当我们安静等候而要领受这一切时，存如此的信心能使一种神圣的肃静敬畏临到我们。唯愿我们的生活能藉着期望父应许更丰满的应验，而成为一个深切的喜乐。
「我的心专等侯神!」正文 第三十日等候神——永恒不息「所以你富归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。」何十二6
继续不断乃是生命基本要案之一。你若把一个人的生命阻断一小时，那一个人立刻就丧失生命了。照样，那继续不断的原则乃是一个健康基督徒的生活所不可缺少的。神要我成为，神也等候要使我每时每刻都能答应他所期望于我的，能行他眼中所喜悦的事，我要成为这样的人，我要等侯他来使我成为如此的人。倘若等候神是真正信仰的原柔，那幺维持那完全倚靠的灵就必须继续不断。神的呼召「常常等侯你的神。」乃是必须接受顺服的，虽然有时候是需要特别的等侯，但是这一种性格与习惯必须要始终如一毫无间断的养成维持才对。
这一种继续不断的等侯诚然是一个必须。这个对于那些满意过着一种软弱基督徒生活的人，可能被认为这并不是作一个好基督徒所必须有的，而不过是一种多余的奢侈品而已。但是所有正如这样祷告的人就立刻感觉说，这是不可或缺的，他们祷告说：「主阿，使我这蒙恩赦罪的人能以成圣1保守我与祢更亲更近，使我能按照祢所愿意的，而充满祢的爱!」他们就会感觉说，若无继续不断的等侯主，就不可能与神有无间断的交通，也不能丰满的住在基督里，同时也不能继续的胜过罪而殷勤的事奉。
继续不断的等候乃是一件可能作到的事。许多人以为人生的事务太忙碌，这一个等候可能成为大问题。他们不能时常想念此事。就是他们愿意的话，他们也是常常健忘的。他们不领会这乃是一件属乎内心的事，甚至一个人的思想正忙碌于其它方面，然而他心中听充满的，总是占有他的全人的。个父亲因着事务的娟集而需要他所有的思想，但是他心中却可能继续不断的充满了热爱，而惦念着一个在遥远地方的病妻或病儿。当我们的心曾经学会了，我们的心是一刻都不能保守自己，也无能产生任何良善的，也学会了当我们自己灰心了，而能接受神的应许来为我们作那不可能的事，我们就会知道神确能保守我们的心，这样我们的心就要安息在神里面，虽在事务娟集，试探纷纭之际，我们的心仍能继续的等侯。
这种等候也是一个应许。神的命令都是权能，福音的命令，全数都是应许，就是我们的神要为我们行事的一种启示。当你开始等侯神时，当然其中常有间断和失败。总要相信神是用爱正在注视你，并要在暗中刚强你。有时等候似乎是湏费时间，其实并非如此。甚至在暗中的等侯，也是一种不自觉的前进，因为你乃是与神发生关系，他正在你里面工作。这一位呼召你来等侯的神，因看见你那些徒然的劳力，就要在你裹面工作。
你属灵的生命绝对不是你自己的工作，你如何不能创始，你也如何不能维持，这乃是神的灵在你里面开始这一个等候神的工夫，他也必能加你力量来继续的等侯。
继续的等候必能被那一位继续工作的神所遇见并厚赏。我们这一本小册的默想正在结束中了。唯愿你我能以学习一件功课，神必要继续不断的工作。他本是恒常继续工作的，但是我们的经历却常受不信的恶心所阻碍。这一位藉着圣灵教训你继续等侯的神，也必要带领你经历这一位永远的神，乃是一位永远不停止工作的神。在神的爱、生命和工作中，乃是不可能有间断打岔的。
千万不要在此用你所意料的思想，来限制神。务要重视这唯一的真理，神既是那唯一生命的赐予者，按照他的本性，就不得不毫无间断的在他孩子里面工作。不要单单注意真理的一面说：「倘若我继续的等侯，神就要继续的工作。」不，还要注意另一面。总要先将神放在第一个位置上说：「神是继续工作的，所以我才能每时每刻继续的等候他。」要花时间用工夫，直等到你看见了神是继续而无间断的工作，这一个异象要充满你的全人才是。那么你继续不断的等侯就要油然而生。这个属灵圣洁的习惯，就更充满了信靠与喜乐说：「主阿，我终日等侯祢。」圣灵必能保守你恒常不断的等侯。
「我的心专等候神!」正文 第三十一日等候神——专等候祂「我的心哪，专等候神，因为我的盼望是从他而来，唯独他是我的磐石，我的拯救。』诗六十二5—6
我们可能是继续的等候神，但并非专一的等候他，可能有其它暗中的自恃自信打岔了所期望的祝福。所以「专」这一个字，在达到祝福丰满确定的路径上，必能给我们不少的亮光。经上说：「我的心哪，专等候神，唯独他是我的磐石。]
诚然，「我的心哪，你要专等候神。」只有一位神，我们的心中也只有一个生命喜乐的泉源，唯独他是我的盘石，我的心，你要专等侯他，你渴慕作善。不错，但是「除了神之外，没有一个良善的。」除了直接从他领受之外，并无良善的可能。你或许追求成为圣洁，但是「除了耶和华之外，没有一个是圣的。」除了他藉着圣洁之灵每时每刻运行呼吸在你里面，并无圣洁。你可能很渴慕为着神，和祂的国度，和为世人的得救而生活工作。试听神如何说：「永生的神耶和华，创造地极的主，」惟有他「并不疲乏，也不困倦。疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量。但那等候耶和华的，必从新得力。」唯独他是神，也唯独他是你的盘石，「我的心哪，你要专等候神!」
「我的心哪，你要专等侯神!」你绝对不能找到多少人是能如此帮助你的。你可能碰见许多的弟兄，会吸引你倚靠教会、教义、计划、方法、人物、和蒙恩的方法、及圣品职位等等，但是「我的心哪，你却要专等侯神自己。」你若倚靠他那些所谓最神圣的圣品职位，可能就是那些会成为你的陷阱。那一个铜蛇可能成为铜蛇像，约柜和圣殿也可能成为一种妄信的工具。唯愿只有这永活的神，并非任何人事物，惟他自己是你的盼望o
「我的心哪，你要专等侯神1」眼目手足，心思意念可能都因着人生的事务而非常的忙乱紧张，但是「我的心哪，你要专等侯神!」哦，你乃是一个不可灭没的灵，你的被造，并非为着这个世界，而是为着永世，为着神的。哦，我的心哪，要觉悟你的命运阿!要领会你的权利，并「专等侯神1」切不可让那些宗教的思想福利和活动蒙蔽了你，那些东西常常会代替了等侯神的地位。我的心哪，你要等侯，你全人的最深处，连同你心中l切的官能都要「专等候神!』神是为你，而你也是为着神的，要专一的等候他。
是的，「我的心哪，你要专等候神。」要提防你的两个大仇敌，那就是世界和自己。要儆醒，免得地上的满足和享受，看起来像是无罪的，会使你退缩而不敢宣告说：「我要去到我极乐之神那里。」要记得并深思耶稣论到舍己的事曾说：「一个人若要跟从我，就当舍己——否认自己。l德司特根说：「圣徒们在凡事上都要舍己。」在小事上取悦自己，可能使自己更有雄心大志去图谋大事。「我的心哪!你要专等侯神，」唯愿他作你一切的拯救和满足。要继续而专一的对主说：「我的盼望是从他而来，唯独他是我的盘石，我必不动摇。」不论你有什幺属灵或物质的需要，不论你心中有任何渴望和祈求，不论你的志趣是在神工作的中那一方面，或在教会中，或向世人，或在孤单寂静中，或在世事的纷纭中，或在公共崇拜中，或在各种圣徒的集会中，「我的心哪，你要专等候神1」唯愿你的指望是单从他而来。唯愿他是你的磬石。
「我的心，你要专等侯神!」切不可忘记这一个有福的等候所根据的两件基本的真理。倘若你何时以为这t种「专心等侯。」是太难太高了，祂们就会马上提醒你。这两件就是：你方面的绝对无能，和神方面的绝对丰满。哦，唯愿你能以深知所有出于己的全然是可恶的，而不要让已有任何说话的机会。要深深的知道，你自己是绝对无能去改变你里面的邪恶，和产生任何属灵方面的良善的。要深深的进入受造之物那一种完全倚靠神的关系中，而每时每刻的接受他所给的一切。更要进深到他那救赎的盟约中，而且祂的应许乃是要更加荣耀的恢复你所丧失的一切，并更藉着他儿子和圣灵，川流不息的住在你里面，将他实际神圣的同在和能力赐予你。你要这样继续专一的等候你的神才对。
「我的心哪，你要专等候神。」没有言语能以叙述，也没有人心可以思议这一个关于父和基督之奥秘荣耀的丰盛，究竟是如何。我们的神，藉着他那一种爱心无限的温柔和能力，正等侯着要成为我们的生命和喜乐。哦，我的心哪，不必我再三累赘的重复说：「要等侯神。」唯愿凡在我里面的一切，都要起来歌唱说：「我的心实在等侯神。
我要终日等候祢。」
「我的心哪，你要专等侯神!」
[llfen于2006-06-0320:14:23修改此小说]
