爱华网胡学智老先生的这本书实在是太好了！在某些方面真可以说发前人所未发，写前人所未写。一书在手，犹如半个老师在侧！
前之攥文有感而发。然，仍觉感而不透。所以，今再大略结合我的个人浅识体验说一说。太极拳为什么要用太极做为拳的名字呢？恐怕，很多人没深思过，即使深思过，我也肯定能真认识到其内涵的人还是有限的。须知，大道无形而实有，其广而成万象万物，其简不过一阴一阳。阴阳者又不过是一气分化罢了。一气即混沌之无极也。故，“太极者，无极而生。”《黄帝内经》曰：“一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。”同理。一太一无谓之道，偏太偏无谓之疾。世人多于太极上去琢磨，而于无极上却淡漠。此无异孤阴无阳，独阳缺阴乎！哗众取宠乎？哈哈，实是执此不以为然者轻浮乎！
太极图有正史记载为陈抟老祖传出，由周夫子敦颐先生做以大致释义。后经川蜀来之德先生耗精励血而佐之以《周易》成太极诸相图。此为我年少之时就已看到记得，语诚不虚也！有心者，可查找资料验证之。无论是从《周易》的角度，还是《老子》的高度，太极之图并不只是阴阳鱼的象形样子。它还有无极之圈中心一点的图形。此为“寂然不动，感而遂通”的一元肇始之象。是最原始的无中生有，乃老子所谓之“道生一”也！有生而动者为阳，故“动则为阳”。一发而不可收拾必是“由微而著也”！故此时太极之图为一气从中心螺旋向外扩大走动范围也。著者为盈满，为极致。物极则必反。动之反者，即为静也。所以，一气必然要归于另外一种存在的状态，“静之则和”也。此仍是太极之一象也。物极必反。静之反者，即为动也。如此反复，周而复始。实则本质皆是一气之不同变化也。故，除太极阴阳鱼之外，还有太极一气之悠游图象。星云即为此图像也！太极之一气悠游者不可平面而看动静相变也！它是一个立体的螺旋的从点到面的上走，然后再立体螺旋的从面到点的下行。
胡老先生在解释“太极即一圆圈也”的时候，讲了化，蓄，发三劲要运用的既分明又衔接的要统一。所以，练拳的时候一定要把每个式子里的化，蓄，发研究得透才行。太极拳不是“硬打硬进无遮拦”之属性。而是“来者欢迎，去者欢送”（张德学老师语）之擅用。式式当中都要把虚实分得清清楚楚。有了虚实才能来回的转换，能来回的转换才能轻灵活泼。故，太极之式有进必含着下一刻的退，有退必藏着下一时的进。虚则为实之化蓄服务，实则为虚之蓄发准备。真是互为表里，相为之根。所以，武禹襄宗师总结：“一处有一处虚实，处处总此一虚实。”即，虚实在任何一处都存在，而任何一处之虚实都不出那个虚实一统的总机理矣！故，明着是分阴分阳，实则不过是一个劲，一个圆罢了。胡老练成并总结点状功夫实际就是对我以上所说的一个验证。即，功夫练到深处，阴阳变在不变间。看似就那么一下，实际里面什么都包括了。只是过程的时间和幅度给压缩，浓缩了。故，形意，八卦可不于阴阳上似太极如此发挥，但是运用上仍不出太极本为“一”之真义也！
拳谱中说：“中正安舒。”此非公子哥般的享受。中正为不偏不倚，不贪不欠，不屈不直，不多不少。这就需要从大的调整再到细微的调节。而调之最终的火候验效即安舒也！此为上中下三盘之功。胡老对此没有说及，恐有深意，故我也不做说及。但胡老提到了中定。此为练拳之另一重要之处。中定是要建立在中正的基础上的。而中正做下去必须要达到中定的尺度。如此才能动静有根源，运使知来脉。中定具体的是什么呢？于象而言，就是不倒翁之底盘，九宫之中心，戊己土。于修炼实质而言，即神气常相抱于不上不下，不前不后，不左不右之中宫。在感知上而言，即腹中常有温温绵绵，既笃又灵之物。此物养成，举手投足皆以此为依。好似取之不尽，用之不竭的源泉，而让五体相合相连。此与胡老所说“两夺”之道理互为表里。
“有理恭习开智慧，无理痴练老亦非”。太极拳是很高深的一个道理拳。一定要把它的道理和机理弄明白，弄对。要“悟修”——悟而修之。然后，把一个个道理在实践中整合到一起。悟而修，修而悟。悟修修悟互不丢。有多大的悟性，下多大的苦功，结合到一起就有多大的成就。
