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电子是人的肉眼无法看见的，当被现代科学所证实，又被利用为人类服务时，人们通过电器发出的光和热，通过电脑传出的信息，才相信了它的存在。其实，在未被证实和利用之前，它也就真真切切地存在了。即使这样，也很难找到贴切的语言来描绘它的形态。而妙经中的三品上药神与气精，比电子不知细微多少倍，当代粒子撞击所发现的暗物质，还相差甚远，靠实证科学来证实还相当困难。因为实证科学的所有先进仪器皆人所制造，人体自身才是最先进的神器。人体就是一个小宇宙，其大无外的宇宙中最玄妙的物质，就在玄妙的人体中存在，可谓其小无内。古圣人通过修炼，将自身调训到恍恍惚惚杳杳冥冥的状态，能感应到这种物质的存在。可惜人类只相信自己制造的仪器，而不相信自身之神器，这是人类最大的悲哀。《道德经》第二十一章曰：“道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。恍惚者，如梦境，如隔世，似来非来，若有若无，此乃神气之枢旋。杳者远得不见踪影，冥者幽深暗昧而不可测，此乃真精之胎蕴。神气精合而为一，乃宇宙之本源。基督之上帝，佛之彼岸，道之太极，皆此一谓也。天地人三才之所由而生，日月星辰之所由而判，时间空间之所由而存。恍惚杳冥之联兆景象，只有在“至虚极”，“守静笃”中感应之，稍纵即逝。虚极静笃又须经过恍惚杳冥之时。恍惚杳冥之时，即是神气交礴而入于混沌之状态。而混沌状态又不同常人所曰“精神恍惚”，更不同于装神弄鬼之疯疯癫癫，，而是在精力旺盛，神智清醒的条件下，将识神之思虑想念，人欲之喜怒哀乐，一概捐去，而造化之大炁，一往一来，一收一放，一开一阖，真有上下与天地同流之概。这种恍惚杳冥之物，虽然幽深没测，却又像电子衍生出电器那样，使人的肉眼历历在目，相信它的存在。那么它又是怎样存在的呢？《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。绣呵缪呵。独立而不改。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮。筮曰远。远曰反。”老子将这种恍惚杳冥的混茫的物质，描述得更明白，在未有天地之前就存在，象无形的丝绣那样纵横交错，任何事物都无法使其改变。它是所有事物存在和发展的总道路和总规律，故取名为道。又勉强别名曰大，大得象卜筮的规律那样，无法寻觅其形迹。但它却从那渺茫的幽冥之中，以无形规律和力量，反作用于有形的所有事物，成为众事物的总制御者。因此本人将其概言之：独立不改为其性，纵横交错为其状，“远曰反”是其根本规律。这个总规律，不仅是修炼者的指导思想，而且未来科学的探索者也应该明白。根据“远曰反”的规律，许许多多的圣贤以自身的探索，总结出神和气精合而为一，化而为丹的宝贵经验。三品上药，缺一不可，而元精又是基础。它虽无形无情无名，但能潜随化机，生成万物。从宏观说，也就是宇宙间的一点元阳之气；从微观说，在人身即一点真灵，未有此身即有此灵。人的心神动念激发精液器官，则为淫精，顺流而下则生人；人的元神主事，无思无虑，经凝神寂照而被感化，化为真炁逆行而上，则可结丹成为滋补人体之大药。被称为丹精王的魏伯阳，在《周易参同契》中曰：“元精眇难赌，推度效符徵，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占侯定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。”他是居室静观月象的弦望盈缩，，卦象的伸屈进退，或用测日影的标杆占验气候的方法，来寻觅人身元阳真精的动静和消息，得到了“勿失爻动时”的结论。也就是一阳初动之机，在年则为冬至节，在月则为朔旦，在日则为夜半子时，应于人身则为一阳来复，药物产生之际，故谓“活子时”。古圣之经不得不读，读是为明其大理。而修炼的实际操作中，又必须根据当时当地的环境和自身的条件。如我的博文《春晨》有一首诗：“深山野鸠飞窗外，唤来伴侣狂做爱；隔纱三寸春意暖，错将禅者当古槐。”这是真实，不是虚构。又听说秦岭高山的公羚牛，因春天发情争夺雌性，战败者下山乱窜，有被人捉获者，还有伤人而被公安机关击毙者。这些联兆告诉我，春天是万物生发之季，也是人体元精旺盛的时令，故在博文《周天火候》中写下体验之句：一年之计在於春冬至开始须抓紧
万物生发精气盛采药莫误好时令
夏至之后可柔缓万物收藏壮己身
武紧文缓虽有度顺其自然是本根
一日之计在於晨紫气东来妙精神
五至七时莫错过大胆入静无迷昏
午后炼功须午休身有病疼莫强行
只要弄懂活子时各自会有独创经
