爱华网噶玛巴”是大宝法王噶玛巴圣号。 “噶玛”是印度的梵文，藏语译为“赤列”，汉语译作“羯摩”，即“事业”的意思。藏语“巴”，是“圣者”的意思，是对大成就者的称呼。“噶玛巴”即是“行佛陀事业的圣者”，亦代表十方三世诸佛事业的化现。“千诺”的意思是“知道，明白。” 因此「噶玛巴千诺」(KarmapaChenno)整句咒语的大意为：“大宝法王噶玛巴！您遍知我的心。您知道我心中的痛苦。您知道我心中的哀伤。请您怜悯我，请您慈悲我。请您看护我，请您救助我。恳请您不要遗忘我，恳请您不要舍弃我。请您帮助我。” 如同观音、文殊等菩萨有其各自的心咒一样，“噶玛巴千诺”是历代噶玛巴的心咒,亦是噶玛噶举派很重要的一个咒语。噶玛巴是噶举派所有弟子共同的根本上师，在修噶举派不共前行的“上师相应法”时，主要就是持诵此咒。
二、关于噶玛巴的授记 释迦牟尼佛说过:我圆寂二千年后，佛法将流传至红脸民族的国土……当智慧和善业逐渐从这地区消失时，狮子吼菩萨的化身，名噶玛巴者将会出现。通过他的证悟能力，他将广弘佛法和普度有情。不论是谁，只要能目睹，耳闻，手触或思念他，将会被引导至和平的境界。
世尊在《三摩地王经》中授记并预言：未来在印度北方的雪域西藏，会出现一位戴黑宝冠的行佛陀事业者。他是过去诸佛、现在佛、未来佛等十方三世诸佛的总集化现，他以“噶玛巴”这同一名号不断化现人间，利益众生，他把佛陀的事业一代又一代不断地传承下来，直到未来佛降生。他将在弥勒佛之后成就无上正等正觉，为贤劫第六佛，名号——“狮子吼佛”。 注：《三摩地王经》的梵文是“Samadhi RajaSutra”，汉译为《月灯三昧经》（高齐天竺三藏那连提耶舍译）收于《大正藏》第十五册。 密续‘Towo Namgya BarwaydolleTantra’里，佛曾预言一位名为噶玛巴，将现身世间，他具有极殊胜的功德及利益众生的大力。 ‘文殊根本续’中，断言将有一位能发扬佛的法教之士，降世为人，其名以‘噶’之音为开始，以‘玛’字之音为终结。 密续‘JampalTsagyu’断言，将有一位能发扬胜利者法教之士，降世为人，其名以‘噶’音始，以‘玛’音终。该经还预言，由于噶玛巴的殊胜品性，众生只要听到他、看到他或想到他，即能获得解脱。
‘Pemakarpo’中预言，将会有一位名叫奥巴萨卡嘉华宝瓦(Opasaka GyawaPelwa,‘增善者’)出世，他具大神通、智慧及吸引力，能利益一切众生，不管是上界众生，还是一般的在家人。奥巴萨卡嘉华宝瓦也传圣教，令无数众生奉行正法之善道，而且不仅奉行，还能因受其加持与慈悲而圆满成此道。这就是名为奥巴萨卡嘉华宝瓦之人所有的特质。如是观之，嘉华宝瓦居士能令无数上界众生及一般凡夫获得解脱。非但如此，预言还说他会令当时衰微的佛法安定下来。由于他的慈悲，佛法得以稳固，而使佛法在住世利生的期间因而延长许多。注：15世噶玛巴曾经娶明妃，开启莲师伏藏教法；还大力弘扬、印行《五宝藏》、《大宝伏藏》。此是西藏首次将噶举大师的著作、莲师以来各教派祖师开启的伏藏教法完整的整理汇集。巨著依「利美(不分教派)运动」的观点，详载了佛教各个大小传承的见地和修行法门，对后来佛法的弘扬有深远的影响。法王推动「利美(不分教派)运动」，延续了已经衰弱的传承，使正法再次光大。
‘集经论’中说，在一亿国土中，将有一亿噶玛巴转世，正如莲花生大士的预言一样。
‘DoLangKarShekpa’记载，有一位弟子问佛未来戴黑宝冠者是谁，以及此人将于何土利益众生时。佛的答覆是，北方将有一位名‘嘉华贝吉祥佛尊’的具大能力及智慧者，他在未来将以杜松虔巴之名转世。当弟子续问噶玛巴将转世几次，以及噶玛巴的法教将住世多久时，佛说噶玛巴将以持比丘具足戒的身份转世十三次，并于未来千佛时期不断转世，而且预言噶玛巴的佛行及化现将永无休止。弟子又问噶玛巴将以何种方式利益众生，佛回答他们说,对那些有因缘遇见噶玛巴的人而言，见这一面就能为他们净除前七世的障碍。
十九世紀偉大的掘藏師秋吉林巴訪問藏東噶瑪寺時得到一個淨觀，預示二十一世噶瑪巴的轉世，他將淨觀所見詳細的描述給噶瑪寺尊貴的住持噶麥堪千仁千塔加，並將淨觀描繪在絲綢上。圖中央的大畫像是蓮花生大師，他直接出現在秋吉林巴前顯現.莲师與普賢王如來、本初佛金剛總持、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛與觀世音菩薩是無二別的。在蓮花生大士的頭上是十四位秋吉林巴時代已轉世的噶瑪巴。途中有未來七位將會轉世的噶瑪巴，每一位都有一個場景，以描繪他們未來事業的狀況。
莲花生大士岩藏预言说，实践观世音菩萨之善行，具足敬畏行为的密咒瑜珈士，赋有圣者噶玛巴之名者，将横越整个大地.他以善巧方便及大悲心，调伏有情和护佑他们。依据莲花生大士对21位大宝法王的预言里注明了每一位法王的名号，重要事件与功德。以十七世大宝法王为例，莲花生大士即预言——十七世法王的功德将直追获得‘大宝法王’尊号的第五世法王，也是最威猛的一位法王。这一世大宝法王将和泰锡杜仁波切（大司徒法王）在一起。
莲师预言图之E第十七世噶瑪巴烏金聽列多傑----烏金事業金剛
石山上茂盛綠樹的樹根處是第十七世的轉世，與泰錫杜仁波切一起。
此圖象徵他們心靈的合一，佛陀法教之樹將會繁榮，成熟果實是岡波巴傳承法教的本質。
注：如同上面莲师授记,为振兴噶举名寺果切寺的佛教事业,尊贵的堪布尕玛丁桑仁波切也的确是先后得到了大宝法王和泰锡杜仁波切（大司徒法王）二位圣者对其功德事业的认证书信。
详见噶玛巴为果切寺和堪布尕玛丁桑仁波切赐予的认证信函
第12世大司徒法王仁波切为堪布尕玛丁桑仁波切所书介绍信函
三、前五世噶玛巴的功德、事业简传
第一世噶玛巴，名却吉喇嘛，修“大手印”，以四臂观音为本尊，即生成就圆满正觉，能遍知过去、现在、未来三世，人称“知三世者”——“杜松虔巴”。他证悟的功德震动三千大千世界，十万空行母用头发编织成一顶金刚黑宝冠献给他（有一定证悟的人才能看到）。当时噶玛巴创建活佛转世制度，使佛陀的教法毫不间断地传承下来，使佛陀的弘法利生事业不断发扬光大。后来，宁玛、萨迦、格鲁等教派都采用了活佛转世制度。
喀什米尔的班智达、受邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的祖师、也是三大文殊之萨迦班智达贡噶嘉晨的主要上师的释迦师利，公开指认第一世大宝法王杜松虔巴就是释迦牟尼佛在「三摩地王经」中所授记的「具佛行事业的人」，或又称为「噶玛巴」。察巴噶举的创始祖师祥喇嘛也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。西藏的诸大成就者都公认杜松虔巴即是噶玛巴。
除创立噶玛噶举黄金念珠传承外，杜松虔巴还教授了四个伟大传承的创始祖师。①达龙噶举的达龙唐巴、②伟大的大手印行者兼竹巴噶举祖师宁杰雷巴、③竹巴噶举的创始祖师藏巴嘉雷、④宁玛巴第一大派噶陀传承的创始祖师噶当巴迭谢（因此噶陀派和历代噶玛巴有着非常特别的缘分）。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了噶举祖庭祖普寺一只大法螺做为礼物，以示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。
第二世噶玛巴，证得与莲花生大师无二无别的功德，与莲师一样具足神通。他成为蒙古蒙哥皇帝的国师，获“噶玛巴希”的称号。据《贤者喜宴》，噶玛巴噶玛拔希是蒙古皇帝最早供奉的上师。他是拖雷的两个儿子：元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈及皇后的上师。1256年，蒙哥汗赐给噶玛巴一顶金边黑色僧帽及一颗国师金印。噶玛巴希讲经传法时常戴着此一黑帽，黑帽即成为噶玛巴的象征。蒙哥接受了噶玛巴很多灌顶、口传，并以对上师智慧的信心证悟大手印！蒙哥之前，成吉思汗受丘处机影响，以道教为国教。噶玛拔希成功的使蒙古帝国转变为佛教立国。
第三世和第四世噶玛巴都是元顺帝的上师。
第三世噶玛巴让炯多杰在一个禅修的胜观中看到宁玛巴大圆满祖师「贝玛拉密扎」溶入他的前额。后来他将噶举派的大手印和宁玛派的大圆满等教法溶合为一。同时噶玛巴也教授了最伟大的宁玛上师、大圆满最重要祖师、三大文殊之一「龙钦巴——无垢光尊者」（因此宁玛巴大圆满传承和噶玛巴存在不解之缘）。
让炯多杰的声名远播至蒙古、汉地，元文宗礼请他前去弘法，噶玛巴欣然接受并从祖普寺出发。文宗希望逝世前和噶玛巴相会。但是在法王抵达中国的青州时，天空中突然发生的闪电告诉他已经太迟了，因此噶玛巴在当地扎营并进行超渡的仪式。同年十月十八日噶玛巴一行人抵达皇宫，并确定了皇帝的确是在发生闪电那天去世的。当时掌管皇宫的元宁宗以官方的礼仪率同皇族、官吏们、僧侣及侍卫欢迎噶玛巴的莅临。所有人都敬仰噶玛巴并且接受他的加持。当时噶玛巴便预言宁宗将会遭到意外。一个月后噶玛巴让炯多杰举行盛大的仪式纪念超度逝世的宁宗皇帝。水鸡（1333）年六月初八日（有的传记说是元月十五日，这里更正为六月八日），元顺帝由噶玛巴加冕登基，噶玛巴同时也为皇帝灌顶并加持皇族成员。元代不足100年历史，历经11位皇帝，有大约四位皇帝是被杀而死，最短者在位1个月，可谓是家族之难。噶瑪巴后来賜与元顺帝長壽甘露，使他成為所有蒙古皇帝中在位时间最長的一位----在位36年。回西藏时，皇帝敕封噶玛巴--全知者噶玛巴活佛的封号。数十万的民众亲眼目睹这件盛会。返藏途中，噶玛巴去五台山朝圣，在那儿作法会并于定中见到文殊菩萨示现，于是在五台山建立寺庙。
由于元顺帝不断祈请噶玛巴，火鼠（1336）年八月噶玛巴再度启程前往汉地，最后终于抵达元大都皇宫。中国皇帝亲自在大门前迎接噶玛巴。噶玛巴花了十一天的时间在各大皇宫传法灌顶。在最大的太雅图宫中，让炯多杰建造了一座噶举派的寺院，其中建造了四臂红观音的坛城及许多雕工精细的噶举历代传承祖师塑像。皇帝同时也启建了上乐金刚坛城供养噶玛巴。中国自从进入元代，属于地震频发期。元朝一代中，顺帝朝（1333-1368）发生地震次数最多，36年中发生地震 99 次。元史载：顺帝至元三 年（1337 年）京师、顺州、龙庆州、怀来、宣德府地震。京师尤甚，太庙前殿一室墙圮。由于第三世噶玛巴的护佑，顺帝和上师同住一帐得以幸免。在修法圆满地消除汉地一些地方干旱后，让炯多杰告诉皇帝他即将入寂的征兆，他将再度诞生于贡波，届时他的转世将再度回到汉地来看皇帝。
出于对汉地众生的悲心，藏历土兔（1339）年六月十四日，于法会中分发完神圣药丸后，噶玛巴在元上都圆寂。皇宫中举行了隆重的哀悼仪式。然而隔天清晨，皇宫的卫兵看着天空，在满月里清楚可见到噶玛巴的形影。宫中的钟声立即响起，唤醒了熟睡中的皇帝和皇后。他们从皇宫中的窗子向外看去，清楚地见到最敬爱的上师就在月亮的坛城之中給皇帝和皇后最後的教示。隔天一位工匠被传唤至宫中雕刻嘉华噶玛巴出现于月亮之中的情景。这件作品完成后成了皇帝最珍贵的收藏品之一。
第四世噶玛巴柔培多杰童年时告诉他的母亲，他最后将再回到祖普寺及噶玛寺，同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。他6岁时曾开示：「让炯多杰具有无尽的慈悲，而他的弟子也非常虔诚。由此二因的结合，使得他的形像在满月中出现。」柔培多杰时十九岁时已通达宁玛派最高教法--大圆满的证悟。
1356年,元顺帝渴望重续前代法王的师徒因缘，於是礼请第四世噶玛巴前去弘法。然而当时由於噶玛巴正在西藏游化，因此无法前往。当噶玛巴返回祖普后,第二封邀请函也已送达。函中说：「我是皇帝、天子。听说噶玛巴您已为我们转世再回来，现在驻锡於祖普。因此，我以极虔诚的心祈请您勿忘过去的佛行。这是一个末法的时代，到处充满痛苦。想到这些痛苦和众生本具的善性，请您赐予我们佛法的甘露，让我们得以离苦得乐。现在有许多众生在行为上有所过失，请您示以正道，并请即刻启程，不要考虑旅途之艰辛和自己的健康。佛陀为了利益众生，亦从未考虑过自己的痛苦。因此，请您速来!在您抵达后，我们将共同为佛法的弘扬和众生的利乐而努力，伟大的上师柔培多杰，请您细听!今送上坛城用品多种，黄金一锭、白银三锭、绸缎十八疋作为供养。以上赠自大都，火猴年十月十日。」(有的传记说是地猴年诏书,考证后定为火猴年,1356年)
柔培多杰在前往大都的旅途中经过五台山，他前往各台朝拜，作了一系列的文殊菩萨赞。后来途中受僧伽师利王子之请，修法帮助该地消除了一场农作物受到严重威胁的蝗虫之灾。当他经过许多小国时，亦协助平靖了其间许多党派的纷争，同时为许多盟约的签订做见证。他捐出极多财富，用以维护和平以及兴建寺庙，使很多地区成为弘扬噶举佛法的地方。噶玛巴在铁牛年（1361年）十二月十八日抵达大都的皇宫，皇帝对噶举教法深为虔诚，且其誓愿真实，所以噶玛巴将三个最主要的噶举传承教法传授给他，即金刚亥母、那洛六法和帝洛巴的大手印。
在中国期间，柔培多杰的慈悲佛行扩及医疗。噶玛巴造访甘肃省一处寺院时，在靠近寺院法座处出现了一株以前从未见过的花。这朵花有一百枝茎，却只有一个根部；每根茎上有一百朵花而每朵花有一千瓣的金色花瓣；中间还有一红色的雌蕊及黄色的雄蕊。（注：这次果切寺超度法会期间，也出现类似情况玉树、昌都二地同现殊胜瑞相）此时当地发生了严重的瘟疫，噶玛巴很快修法平息这场瘟疫。在另一个地方，噶玛巴举办了一场盛大的法会，相当多不同民族的人民前往参加。在他法座左方是蒙古语和维吾尔语的译者，右方则是米娘语和汉语的译者。因此他的弟子便能清楚地了解他所说的教义。噶玛巴使得来自上述四个地方的官员及要人均能踏上菩提正道。噶玛巴在汉地慈悲的抑止饥荒，并且解除干旱。在他加持下,消除了恶劣的气候,平息了当时天灾导致的物资奇缺、物价暴涨和各地暴乱的局面，到1362年元军对红巾军作战获得一定胜利。朝廷内部发生皇帝和后来即位的元昭宗两派之间的明争暗斗，而在外的各行省的将领不听中央政府统一指挥。噶玛巴对此进行了极力挽救。
在中国行化三年后，柔培多杰决定返回西藏。皇帝父子对这个消息感到很难过，乃恳请上师留下。元顺帝说：「在您来此之前，物价昂贵，现在物资则已充裕又便宜，因此请您留下。我们可以像过去的忽必烈可汗和萨迦八思巴他们俩人一样的弘扬佛法，所以请您三思。过去反对我的党派，现在皆已平静，而且我也有了一个孙子（后来的元康宗，元昭宗之子）。您是带给我福报的上师。``````」顺帝晚年依赖对第四世噶玛巴的信心，在明朝军队攻入北京后，自身没有受到违缘，撤到蒙古和明朝对峙。后代蒙古政权几经更迭延续了300年左右，才归顺同以藏传佛教立国的清朝。
１３６２年藏历水虎年（有的传记说是木虎年，有的说是木蛇年，这里更正为水虎年），在元顺帝悲泪挽留后，噶玛巴再三要求回西藏，于是皇帝派人护送上师启程。当他们一行来到西藏东北的空久地区时，该地正在蔓延天花。人们请求噶玛巴驱除传染病。噶玛巴回答说：「可以，但请不要叫醒我！」然后就睡着了。过了一段时间，寺院的屋顶发出一声巨响，同时噶玛巴也醒了。次晨柔培多杰说：「我化作大鹏金翅鸟，吞食了散播传染病的恶魔，摧毁产生天花的不谐力量。」。这场传染病也就完全地消失了。在途中安多地方，3岁的宗喀巴被人带来见噶玛巴。噶玛巴为他授近事戒，取名贡嘎宁波，预言：“这是一位圣童，将对众生有大利益，他是来到西藏的第二尊佛。”噶玛巴说宗喀巴出世之地会长出一棵珍奇菩提树，并劝他去卫藏地区学法。由此，噶玛巴成为宗喀巴第一位上师。宗喀巴一生伟大的佛行事业就是这样开始的。（注：1·有的西藏史籍记载，噶玛巴是在1359年（土猪年）见到的宗喀巴。此处以大多数资料的时间定为1362年。2·有资料说，噶玛巴为宗喀巴授的是沙弥戒。查宗喀巴大师一生，法王噶玛巴为其授名贡嘎宁波时，传的是居士戒；后来依次出家、受沙弥戒、到西藏受比丘戒。故在此文判定为“噶玛巴为宗喀巴授近事戒”。）
藏历水猪（1383）年七月初四，柔培多杰出现了身体不适的征兆。噶玛巴此前在山上扎营并且说：「一名好比丘的遗体应该在这座山顶火化，那幺中国的军队就不会入侵西藏了！」。十五日晚，柔培多杰生病了。他双眼凝视虚空，口诵普贤如来祈请文，在即将日出时候涅盘。柔培多杰的遗体在山上火化，同时有许多瑞相示现：如彩虹、放光、花朵如雨般地降临以及大地震动。弟子看见柔培多杰在空中，彩虹之中，骑在一头狮子上，太阳、月亮和星星都在他的脚下。许多在西藏各地和他有因缘的弟子，此时都以各种不同的形相见到他。
第五世噶玛巴应明朝永乐皇帝之请到南京为太后作超荐法事，永乐皇帝为噶玛巴的功德所摄，成为噶玛巴的入室弟子，并封噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智善应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教”，“大宝法王”这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝在接受灌顶时，看到了噶玛巴头上的金刚黑宝冠，即令工匠如其所见制作了一顶黑宝冠献给噶玛巴。此后，噶玛巴举行大法会就戴此金刚黑宝冠，金刚黑宝冠即成为噶玛巴的精神象征。参加噶玛巴金刚宝冠大法会的人，如果善根成熟，可当下开悟成佛，一般信士，也能增长觉悟，可保七世不堕恶道。
世界各国各民族的佛教信仰者都信仰大宝法王噶玛巴。莲花生大师曾经预言：铁马奔驰、铁鸟升空的时代，是金刚乘佛法解除人类深重烦恼痛苦的时代，噶玛巴是这一时代的精神领袖。
四、“噶玛巴千诺”的功德利益
噶玛巴是西方极乐世界阿弥陀佛的“身”、观世音菩萨“语”和大势至菩萨“意”的化现，是第二佛陀莲花生大师的“身、口、意”的总集化现。噶玛巴具足阿弥陀佛的大愿、观音菩萨的悲心、大势至菩萨的威猛。“噶玛巴千诺”五字心咒，总括过去、现在、未来一切行佛陀事业者功德。当今住世的大宝法王噶玛巴乌金听列多杰，是“噶玛巴千诺”的“加持之主”，他时时刻刻都以无尽的悲心加持尽虚空遍法界的众生，无论是谁，只要对大宝法王噶玛巴有信心，诚心持念噶玛巴心咒，均能得到加持。信佛的、不信佛的，信各种宗教的和不信宗教的，噶玛巴也发愿加持他们。 “噶玛巴千诺”具有所有佛号、本尊的咒语的功德。念阿弥陀佛圣号、观音菩萨的六字大明咒、金刚手菩萨心咒、莲花生大师心咒、药师佛心咒、文殊菩萨心咒、普巴金刚心咒、财神心咒、妙音天女心咒等一切的咒语，都包含在“噶玛巴千诺”里。有些不懂的人，说念噶玛巴千诺是噶举派自己的事。实际上宁玛、噶举、萨迦、格鲁的密修者，都持念“噶玛巴千诺”！只要是发大菩提心的人，一心持念“噶玛巴千诺”，即可消除业障、增长功德，可以往生西方极乐世界。 西藏过去有一位竹巴噶举派的圣者，名叫竹巴功吕，他的神通是威震雪域的。时至今日，各教派都有关于他的戏剧性的传说。起初，他对噶玛巴没有起恭敬心，还取笑唱“噶玛巴千诺”的人，他以神通到了极乐世界，看到所有的持明者和众空行都在念“噶玛巴千诺”，其中有很多他熟识的持明者，他就问：“你们怎么来的”？他们说：“我们都是念“噶玛巴千诺”来的”。于是，他发大忏悔心，回来在噶玛巴面前忏悔，并在雪域开始念诵“噶玛巴千诺”，弘扬佛法，利益众生。 五世嘉瓦喇嘛时期，因雪域众生的共业，世俗间贪图名闻利养的人，为了争夺政权，在格鲁和噶举两个教派之间挑起斗争，拆毁了很多噶举的寺院，强迫很多人改信格鲁派。在强迫改教的过程中，有很多人因造恶的缘故堕入了地狱。晚年的五世嘉瓦喇嘛在布达拉宫修观音法，念诵六字大明咒，超度这些亡灵，忏悔罪业。这时观音菩萨显圣，对五世嘉瓦喇嘛说：你只有念诵“噶玛巴千诺”，举行大型的念诵“噶玛巴千诺”的法事，才能度脱所有这些人。于是五世嘉瓦喇嘛在布达拉宫法闭关密修，持念“噶玛巴千诺”，使很多堕落了的人得到了超度。 历史上各个朝代，“噶玛巴千诺”有着极其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次举行“噶玛巴千诺”的法事活动。清朝顺治皇帝支持在藏区强迫教派改宗，造下了很重的恶业。康熙皇帝为了替父亲忏悔罪业，他举行大型的“噶玛巴千诺”法会。抗日战争期间，国民政府在南京和重庆等各地举行大型的“噶玛巴千诺”的法事，来平息战争，超荐亡灵。（附：近日刚刚圆满的噶举·果切寺水龙年超度（亡灵、堕胎）法会实况图文【已经圆满】——多多转发，功德无量！） 在人类出现各种天灾人祸的时候，只要诚心念诵“噶玛巴千诺”，都可以得到无比的加持。如前文所说，元顺帝虔诚依止两代噶玛巴，得以免除家族杀戮、短寿之灾、绝嗣之难、政治危机、天气灾害、国家经济崩溃乃至国家彻底覆灭之灾和京师大地震之灾等等诸多国家危局。如《新元史》评价，顺帝的幸运超出了中国历代皇帝：“然北走应昌，获保余年；视宋之徽、钦，辽之天祚，犹为厚幸焉。”
第一世噶玛巴 第二世噶玛巴
第三世噶玛巴 第四世噶玛巴
第五世噶玛巴
第十七世噶玛巴和他的书法
如同无垢光尊者发愿回向：
