爱华网王国维《说亳》一文可谓史学名篇，其对殷都“亳”(bo)所在位置的缜密论证历来为史学家所称道，但他对殷人都城与亳是何种关系仍然没有说清楚。
其实晋代皇甫谧早就指出殷人至少有“三毫”，曰：“南毫在毅熟，即汤都，北毫在蒙，即景毫，汤所受命地，偃师为西毫，即盘庚所徙，三处之地，皆名为亳。”可知殷亳即都城，这些都城相距遥远。不过皇甫谧也没说清楚，既然都是京城为什么又叫做“bo”呢？
从史书记载可知，中原地区历史上以“亳”为名的地方很多，如记载中有杜陵之毫，葛伯之毫，卫之亳，宋之亳等等，还有“燕亳”，“郑亳”。换言之，以亳指称都城非殷人所特有。
不过如今只剩下安徽还有以“亳州”为名的城市，其他都已消失，有的是改了名，如《汉书·地理志》记载，山阳郡之薄县，原名亳，为春秋宋景公之宗邑，可知薄与亳，异写而已。至今人们大多已不认识这个冷僻汉字，它与“毫”字只差那么一丁点。
要说清亳的本义，就要从甲骨文亳字的写法说起：
甲骨文亳字
甲骨文亳是会意字，上面画着一个竖起的男根，“且”（祖）也！其下一台子，再下面画着一个树杈状物。对此可作种种解释，但“亳”本是祭祖之处，是华夏文化祖先崇拜之产物，是完全可以肯定的。
甲骨文京字
与亳字对应的是“京”字，从造字方式看京的本义也是祭祖之地，即帝王宗庙之所在。从文明起源去考察，原始的亳和京，其主要作用不是居住和生活，而是安葬和献祭。
甲骨文享字
关于亳的本义，还可以从“享”字的造字方式中得到佐证，享由一男根和一口组成，造字方式明确告诉我们，所“享”者，祖宗也！
不过甲骨文亳字还有更复杂的写法，如图：
形状复杂的甲骨文亳字
许多专家学者说，此为“城”字，笔者以为这种说法是错误的。它仍然是亳字。“城”为形声字，怎么可能有这种会意写法呢？
这个造型复杂的亳字表明，此亳中埋葬着不止一个祖先，此亳有高墙深壕环绕着，不是一般人可以随便出入的。埋葬尊贵祖先的地方当然不会让普通人随便出入，或者用于日常生活居住。
这个亳字又形如“高”字，或许意指里面埋葬着殷人心目中特别重要的祖先，如“高祖”“太祖”之类。笔者推测，其所对应的可能是蒙古语的“也客”yeke，阿尔泰语是高而大的意思，本义是“高亳”。如此推测是有旁证的，因为周天子的都城古籍记作“镐京”或“鄗京”。
这“亳”显然是墓地，那里建有祭祖之坛，这可从古籍记载中得到印证，如《史记·殷本纪》：“帝沃丁葬伊尹于亳”；又《水经注》引杜预言：“薄城中有汤冢，其西有箕子冢”，这些都说明亳与墓葬有关。
亳的用途很自然会引导我们作出这样的推测：亳的原始读音就是“敖包”，今天亳的读音由“敖包”单音节化而来。
敖包“abo”是游牧民族祭天祭祖的传统去处，祭祀时牧人会在敖包上插上一些树枝，在树枝上挂满哈达等祭品。甲骨文亳字下面的树杈状物或许由此而来。关于敖包汉文史籍中有许多异写，很写作“鄂博”，如“白云鄂博”（内蒙古包头）。
阿尔泰游牧民族自古就有堆敖包为祭天祭祖之坛的习俗，考古显示，草原敖包下面或者附近通常都有古代墓葬。
上图是一个巨大的敖包残迹，荒芜已久，上面部分显然是近代人重新堆起来的。长城内外及蒙古高原上，遍布着这种大小不一的敖包，它们大多有非常久远的历史。
河南偃师商城遗址就是王国维考证过的殷人“南亳”，处在一片高地之上。晋人《太康地记》亦有言曰：“尸乡南有亳坂，东有城，太甲所放处。”地名就包含了丰富的历史信息：这“尸乡”或许就是指埋葬人牲之地。考古学家曾在附近一个叫做王城岗的地方，发掘出13个埋有大量人牲遗骸的祭祀坑。而“亳坂”可能指殷人之亳建在一处高地上。考古显示，河南偃师商城遗址就位于一半岛状高地上，其东西两面全是河湾滩涂之遗迹，南端至今还有约3米高的断崖，从中可俯瞰古伊洛河河床。可以想见在3000年前的商代，河水自然漫灌，前面是广阔大河。考古学家说，1982年夏，伊洛河大水，只有这片高地还在水面之上，其余都被大水淹没。殷人选择这样一个背山面水的黄土台地上建自己的“南亳”敖包，符合游牧民族传统习俗。
古籍记载显示，周天子也有“亳”，周穆王在列举其疆土时称：“肃慎，燕，亳，吾北土也。”不过周之亳在何处不得而知，无人考证过，肯定在遥远的北方，那里有周人祖先祭祀过的敖包。
笔者以为，史前时代，夏商时代，史书记载的，考古发现的，所有带有深壕高墙，或方或圆，被考古学家认定为远古“城市”的文化遗址，其原始功能都是祭坛，“亳”是也，敖包是也！
就像汉代的匈奴单于有相距千里的冬驻地和夏驻地一样，契丹辽帝有相距千里的四季“捺钵”地一样，游牧民族出身的殷人有许多“亳”是很自然的。殷商作为一个历时久远的巨大的帝国，历史上有许多王陵也是很自然的，就像满洲皇帝既有故土盛京皇陵，还有清东陵，清西陵一样，传代多了之后不可能都葬在一处。
有人会产生这样的疑问：阿尔泰语“敖包”a-bo能单音节化成“亳”bo，它为什么不单音节成“敖”a呢？
但笔者要说的是：确有其事！多音节阿尔泰语词汇单音节化结果具有很多偶然性，历史上“敖包”确存在被读作“ao”的现象，形声字“隞”是也！
偃师商都古籍又记作“隞”，称之为“隞都”。如《竹书纪年》云：“仲丁元年辛丑，王即位，自亳遷于隞。”王国维已经指出殷人之“隞都”就是“南亳”。殷王仲丁之所以南迁，是因为北方有“蓝夷作寇”且越演越烈。
“隞”是形声字，有许多异写，如“囂”，“奥”，“隩”等，读音都是“ao”。《国语·周语》：“汩越九原，宅居九隩”，《汉书·地理志》：“四奥既宅”，颜师古注曰：“奥读曰墺，谓土可据者也。”又曰：“墺，地近水涯者。”通过这些同音异写字，我们有理由推测它们的读音都由“敖包”而来，隞取其第一个音节而已，亳取其第二个音节而已，所指一也！
阿尔泰语词汇由词根和附加成分组成，词根词没有固定的语法属性，既可做动词，也可作名词或形容词，一切随语言环境的变化而转变。从词根中能派生出许多具有同源性的词义。“abo”就是一个词根，在阿尔泰语中它不仅可以指祭祀之敖包，祭坛，也用以指天和神，还有社稷的意思，社稷之臣的意思，同时又指萨满巫师，也指占卜这种行为动作。
辽太祖名叫“耶律·阿保机”，这“阿保”即“敖包”，“机”应是蒙古语“人”-qi的后缀音汉字注音，阿保机的意思是社稷之人，显然是一个尊贵称号，可能是后人所上之谥号，意为契丹辽国之根源，根基。清初，与后金结盟的蒙古喀尔喀五部贝勒中就有叫做“奥巴代青”（abo daiqin）的贝勒，即“敖包台吉”。今内蒙古锡林浩特盟还有“阿巴嘎旗”abo-ge（-ge是蒙古语名词后缀音，没有具体含义），意为“天旗”，或曰“敖包之旗”。满洲语“天马”读作“阿巴嘎马林”aboge-morin，即“敖包之马”。
努尔哈赤时期的满洲社会由“旗”构成，又称“固山”，一旗为一固山，当时共有八旗，即有八固山。旗主叫做“固山额尊”（满洲语之ejen是“尊”字的原始读音），意为固山之长，其军事地位仅低于可汗。固山额尊又叫做“昂邦”，清代由皇帝颁给每旗主一“固山昂邦”之印。“昂邦”即“敖包”，满洲语含义是社稷重臣。清史演义中的著名人物“鳌拜”实为“昂邦”之异写，因位高权重不时冒出一些藐视少年康熙的言行，最后遭致杀身之祸，还选贬义汉字写成“鳌拜”，以示其有犯上不恭之罪。
翻开内蒙古地图，能发现以“某某敖包”为名的地名多得数不清，这有助于我们理解，为什么中原历史上以“亳”为名的地方很多，“亳”的原始读音蕴含着华夏文明起源的重大历史秘密！
当然殷人的“亳”不会是那种草原上常见的简陋石头堆，一定是一个豪华的祭坛，但不管怎样宏伟高大，内涵和理念与草原敖包并无二致，属于游牧文化而非农耕文化。当秦始皇削平六国，入主中原的时候，他首先想到的是要建立一个巨大的敖包，以此作为帝国之象征，这就是秦始皇所称的“阿旁”，也是后人所说的“阿旁宫”，考古显示，那确是一个巨大的敖包。
可以想见，由于这些“亳”在殷人心目中十分神圣，需严加看护，还要用高墙深壕圈起来，而护卫之人需要居所，常年定期献祭要用到各种礼器和物资，礼器物资需要保存的地方，如此就要用到大量奴隶，而奴隶也需要就近屯驻，如此这般，有“亳”之地最终会聚集起越来越多的人口，早期城市就这样出现了！
附图，草原敖包：
在大兴安岭深处，额尔古纳河一支流50公里处，也就是莫尔道嘎至白鹿岛公路90公里处的河岸边，分布着成群的石堆敖包，据蒙古学家考证，为公元6世纪成吉思汗蒙古人先民所遗留，如图：
额尔古纳河源上的石堆敖包，传说蒙古人从此森林中走出
呼伦贝尔金帐汗草原上的敖包
呼伦贝尔草原上的宝格德乌拉敖包山
宝格德乌拉敖包在呼伦贝尔新巴尔虎右旗，为蒙古高原上最大敖包山，草原牧人每年7月初三都要汇聚于此祭祀敖包，敖包山下还有香火旺盛的“罕·苏木”庙khan sume，意为可汗之庙（sume是箭的意思）。史书记载，辽金元清四朝皇帝都要四时遣使献祭与此。
华夏文化中的王陵，祭坛和宗庙确是与“箭”联系在一起的，《礼记》记载，古代帝王是以“射金箭”来确定地址的，即先由萨满巫师选定一方水土后，皇帝亲自在那里射出一支金镞箭，箭飞落在那里，那里就是宗庙墓穴之所在。从《辽史》可知，这种古老习俗被契丹人原封不动地传承着。从“罕·苏木”之称呼，契丹人之习俗中，我们可以想象出殷人之“亳”是如何选定的。
蒙古人用丰盛的祭品祭奠额尔敦十三敖包
锡林浩特额尔敦十三敖包
在敖包树枝上挂各种祭品
额尔敦13敖包位于内蒙古自治区锡林浩特市区北端，由十三个敖包组成，分布代表阿巴嘎（天oboge），贝子（可汗之子beri，本义是大弓），以及贝子所属9个牛录（满洲语niru本义是箭），敖包山下还有规模很大的贝子庙。
