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有天去书城闲逛，看到一本书叫《倒转红轮》，作者为金雁，写的是俄国知识分子的事，因我以前读过金雁的书，对这位作者有好感，就买了一本，书非常厚，定价高达68元，像其他书一样，买回来就扔到书架上了。
买书对我来说其实就是一种减压的方式，如果工作太累太忙，就会一有空就买一堆书，买完了仿佛就是看了，其实大部分都一扔了之。
不久到了年底，各类读书榜开始发榜，我惊奇地发现，这本书在许多榜单上都名列第一，于是我赶紧找出来，开始一页一页地读，我想，这说明我在选书上十分有一套，胡乱抽一本，都是好书，哈。
春节放假没事，终于有时间可以看一看，这几天陆续看了几章，果然深受启发。
作者金雁是一位研究俄罗斯问题的专家，以前我读过她写的苏东问题的专著，也在杂志上看过一些她的文章，感觉很有见地，她还有一个广为人知的身份是秦晖的夫人。在《倒转红轮》的序言中，金雁说，是秦晖鼓励她把日常研究的发现整理出版，并且，两人有一个约定：谁走在前面，另一位就要替对方整理著作。
序言中的八卦到此为止，第一章便是讲索尔仁尼琴。
索尔仁尼琴一章，解开了我两个疑问。
第一，是苏俄小说的写法。
父母一代都是受苏联文化影响的，小时候我记得我家惟一一本词典就是《俄华词典》，能看懂小说了，读的第一本，就是《卓娅和舒拉的故事》，读大学时，我也曾几度想读《战争与和平》，但终于没有坚持下来。苏俄小说中的人名长且多变，罗里罗索，看到100多页时还不知谁是谁，而且，小说中的枝蔓庞多，关于时代背景和历史事件不厌其详，仿佛每一本书都是一部“记录时代精神的百科全书”。
《倒》书中专门讲了这个问题：列夫·托尔斯泰在《战争与和平》出版后，宣称自己找到了一种新的小说的写法，他认为小说中那些大段的背景陈述和哲学议论正是这其中的关键，因为“俄国文学思想无法受欧洲长篇小说的范式约束，我正在探索一种新的表达范式”。
索尔仁尼琴的宏篇巨制《红轮》就走得更加远，那是一种把各个学科都糅在一起的“大文学”“大叙事”和“大关怀”。
俄罗斯黄金时代的许多代表作品，都是“思想性超越艺术性”，因为这正是那些作者们的追求。
于是有人评价索氏“拙劣地模仿托尔斯泰，放纵自己仇恨的情感”。
第二，分裂教派的影响。
看俄国的历史，好像有牺牲精神的人物特别多，为了理想慷慨赴死是一种美德，在俄国的历史上，诗人用决斗结束生命，贵族为理想而被放逐，这样的例子实在不少。
牺牲精神来自何处？
《倒》书告诉我们，它来自17世纪的“分裂教派”。
分裂教派实际上是指旧教，是17世纪尼康大牧首从希腊引进宗教礼仪，对俄罗斯宗教进行改革后对“旧教”人士的贬称。
分裂教派类似中国古代那些幻想回到周礼的大儒，是宗教中的保守主义。作者说，分裂教派是知识分子的前史，虽然本身不是知识分子，却对知识分子的形成、特点、思维方式、行动准则打上了明显的烙印。普希金、莱蒙托夫、苏里科夫都是从这样的宗教传统中吸收营养，坚守他们的信念。
索尔仁尼琴也不例外。
他因反独裁而离开苏联，但欧美人士发现，他对于西方世界并无好感，他认为苏联的二月革命和十月革命都是“西化”的恶果。
而他真正的理想，是“向后看”，他的一生充满了“向后看的反专制”悖论，他的理想是典型的乌托邦，迁徒西伯利亚什么的，没有哪个当政者会把这个当成一个正常的事来看。索氏也是反对叶利钦的，虽然叶利钦邀请他回国，并且给他授勋，但索尔仁尼琴顽固地认为，叶利钦在把一个国家带到绝路上。
索尔仁尼琴这么一个顽固的乌托邦人士，在俄国却享有盛誉，1992年甚至有48%的俄国人支持他回国，不是当作家，而是当总统。
为信仰慷慨赴死的，即是圣徒。只有斗争过、忍耐过、挣扎过与孤独过的作家所体会的世界才是丰满的。俄国人民，正是怀有对圣徒的崇敬，才能索尔仁尼琴如此期待。
说到俄罗斯，或者更远些说到欧洲，如果不了解宗教是很难理解他们的文化传统的。宗教传统对知识分子心灵发育、人格塑造有着神秘而难以取代的作用。
《倒转红轮》中，分裂教派是一把钥匙，解开了俄国知识分子的心理路途。这本书我还没有看完，因为对俄罗斯的历史缺乏了解，这么厚的一本书看起来还真是有点累，不过，看一本有“钥匙”的书是愉快而充实的，对我来说，这本书，有史、有识，语言也还不坏，惟一的缺点，就是太厚，拿不动，只能放在桌上正襟危坐地看，看不了多久，就累了。
