爱华网（三），释永文在其《也论少林心意拳与心意把》及《对少林寺心意把、心意拳源流的再思考》二文中的信口雌黄
“撒谎”，就是河南话“胡喷”的意思，对还俗娶妻生子、需要时就披上僧衣的释永文而言，几乎是信手拈来，不假思索的事情。
笔者素来鄙视造假、说谎之徒，记得2000年 尾因鄙视曾见一部纪录片上，武当的一个名叫“游玄德道长”的人，用一指轻触一弟子，该弟子即腾空飞出丈外的作假，故赴武当山欲当面揭穿之，想不到游玄德道长已回家省亲度假，不在武当山他办的武校里，而紫霄宫的道士会的李会长告诉笔者，游玄德道长并不是真正武当山道人，只是租了一块地办武校而已。那里的人只要穿上道服，皆自称“道长”，也就是“道士”等于“道长”。笔者看到不少“道长”白天穿道服摆卦滩算命赚钱，晚上则脱下道服开摩托车带上女朋友去闹市，便感慨不已。九十年代，笔者就写过，毛统治的后遗症刚开始，会越来越发作，毛所遗留的毒素，不仅贻害大陆人，同时被毒害的大陆人中的很多人也必将贻害全世界，现在看来果如此。
笔者也曾因见少林心意把传人德建的视频中的心意把及与老外的比手，认为少林寺狂吹的心意把并未得心意拳的精髓，而且对心意六合拳的进意制人之法，茫然无知，为了印证笔者得出的对少林寺心意把的印象，笔者2006年 底专程赴少林寺欲会少林心意把传人德建，惜其回东北度假。笔者因闻千佛殿为少林僧习心意把处（现在看来是少林僧信编的故事），便决定到殿内练几把心意拳，体验一下，未料，少林寺不仅山门要收费，里边各处也要钱，千佛殿不仅要收费，而且只准在一边参观，不准到殿内，笔者鄙视这种借佛生财的行为，于是与看殿的僧人开了个玩笑，将欲拦住笔者的僧人，从殿内扔到殿外，在殿内练了一趟洛阳四把捶，及一把中门头，并留影纪念（见所附照片）。
后 来与拳友马雷石及其学生李昌又赴开封考察陈先生的一份“六合枪谱”（考察后发现与南阳唐大用、唐万义父子枪谱同出一源。唐氏父子原籍开封，大用是开封八大枪手之一，后携子移居南阳，笔者曾得纪晋山恩师传唐万义的“沥泉枪”，曾见水普慈老先生的唐氏枪法，获赠四卷水家祖辈珍藏的六合枪谱、心意六合拳谱），并顺便去会在电话中声称会少林心意把的释永文，陈先生得知我们要去释永文处，立即说道：“此人善于欺骗，常胡编故事，开封武术界人所皆知，你们得小心，别上他当。”笔者在开封听到对释永文的最初评价，竟然如此，有些将信将疑，因为笔者总以为释永文在少林寺当过僧人，“出家人不打诳语”，现在虽然还俗，总应该有所潜移默化吧（事实上，当代少林寺僧中绝大部分是假和尚，根本不按佛经来行事，远甚于武当的假道士）
笔 者等与永文见面时，那个已经还俗并娶妻生子的释永文穿着僧衣，永文让笔者等先练心意六合拳，他在旁用摄像机拍摄，轮到他及他儿子练“少林心意把”时，都说不会，并说“一直想学，但一直没有机会。”并且说“某地某村有人会练，正好可以搭你们的车一起去。。。”。笔者当时非常生气，因为在去开封前给永文电话时，他清楚地表明他会心意把，于是笔者质问他为何撒谎？！释永文狡辩说，他虽然不会，但愿意带我们去拜访会的人，顺便他也学一学。笔者十分鄙视永文这种欺骗行为，即骗我们去演练心意六合拳，并不经同意就拍摄下来，目的达到了，才告诉他自己不会。。。他明明已还俗，但仍然穿僧人衣服，不也是在骗吗？难怪开封武术界那么评论他。后来我问杨贵吾先生释永文会不会心意把，杨先生说当时释永文想学，但无人愿意教他，所以他确实不会。杨先生补充道：心意把是择人而授的。可见，释永文在文章中所声称得吴山林父子等传授心意把之说，纯属谎话。
因此，一个不会《少林寺心意把》以及《少林寺心意拳》、并且以“不诚实”名闻开封武术界的释永文，当他写《也论少林心意拳与心意把》及《对少林寺心意把、心意拳源流的再思考》二文时，其中谬误之多，就不难想象了。
1，永文曾在《少林与太极》上发表了《也论少林心意拳与心意把》
杨贵吾先生说，永文没有得传“少林寺心意把”，而吴山林先生也不会“少林寺心意拳”（前文已述：康乾年间的少林寺心意拳，被贾淑望学得后，可能在少林寺已失传。）
可永文却不假思索并煞有其事地说：“从吴山林大师的（少林寺心意拳）内容结构来看。。。与寺外流传的心意六合拳大不相同，决不能混为一谈。”永文脑子里临时臆测出“少林心意拳”自然与“心意六合拳”“大不相同”，而且也与贾淑望的“少林心意拳”“大不相同”了。
永文的“少林心意拳” 源流与少林僧德虔的说法倒是“大不相同”！德虔说是“紧那罗王创”，永文则说 “据多种文献资料记载，心意拳和心意把皆为少林祖师达摩大师所传。。。”二人都信口雌黄，没有任何经得起考证的依据。
前文已述，千佛殿又名“毗卢殿”，明代建的早已不存，现存的乾隆年间重建的，可永文写道：“寺内有记载的最早有关心意把心意拳之根据是明代重修毗卢殿之记载。。。”把清乾隆年间重修的说成“明代重修”，并且说他见到“明代重修毗卢殿殿内地面上之脚窝”，这不是永文活见鬼，又是什么？！
由 于永文对心意六合拳史及拳谱不熟悉，也不知道少林寺的通背拳、心意拳、心意把及相关理论是从外面传人少林寺的，于是永文又说起胡话来：“其十法（笔者按：即”河南府李雍正十一年著的《六合十大要》）是少林拳术之法，形意门有此十法，只能证明心意大师承认心意拳源自少林是由达摩祖师内经发展而成之论有据，而决不能证明少林寺心意拳把为形意拳化出，更不能证明和六合心意拳是一种拳法。。。但不论二者（笔者按：指形意拳与六合心意拳）是哪一种，其源出少林，非姬隆丰所创是显而易见的。。。。故曰：六合心意拳最早论述是源自山西祁县戴文俊家传其拳谱为守洞尘技（笔者按：所谓“戴文俊”的“守洞尘技”是当代上海裴锡荣将文革时得自卢嵩高一弟子所写的“心意六合拳谱”改了个名称，即成了“戴文俊守洞尘技”，并杜撰了一份《卢嵩高序》，裴根本不是卢之弟子，但《序》中裴列自己为卢之亲传弟子，该谱与戴家拳谱毫不相干，永文对戴氏心意拳史茫然无知，故出此胡语！），而少林寺心意拳收心意把为少林寺内部绝技，有悠久之历史，相传为初祖达摩大师所传，历代高僧增补发展变化而成，六合心意拳又称由形意大师姬隆丰所传，姬为明末之人，当时少林寺已有后大殿，苦练心意拳执脚窝以形成（笔者按：前文已述，永文活见鬼了），故决非姬隆丰所创为有据。”
永文在其文最后有个“综上所述”，其中一条他写道：“少林寺心意拳与心意把源自达摩祖师，于明代已大成，有少林寺后大殿锤窝为证（按：明代的大殿早已在明末清初就不存在了，不知永文如何来为证？），姬际可为清代人，故早于姬数代，不可能由姬际可创立后才传入少林。”
而永文前文刚述过：“姬为明末之人”，总结中却说“姬际可为清代人”，可见还俗有了女人的永文，在出家的那段时间也不是虔诚的僧人，佛家的清规戒律对他没有起过任何作用，留下过一丝痕迹，否则，永文说胡话怎么这么不感到“罪过”呢？！
少林寺还俗僧释永文在《也论少林寺心意拳与心意把》与《对少林寺心意把、心意拳源流的再思考》一面立小标题“心意把心意拳之区别”，一面又将少林寺的“心意拳”与“心意把”故意混为一谈，以混淆视听，自以为那么一混，彼之信口雌黄便难以被识破。笔者稍作分析，此沽名钓誉之徒的丑陋嘴脸，便原形毕露：
永文在《对少林寺心意把、心意拳源流的再思考》一文中写道：永文“从师德根及吴山林师爷，。。。并得到杨桂五、张清河、李银章、杨聚才、刁行书、王超凡、释永祥、郝释斋等师兄的指导，。。”
笔者前文已述，杨桂吾（非杨桂五）是德根的大弟子，是俗家，非少林寺僧，杨先生曾告诉笔者永文没有跟吴山林学过（笔者按：吴山林老先生也未学过“心意拳”，吴山林的父亲吳古輪会一趟“少林长护心意门拳”，后传给俗家弟子刘芳，刘芳传子刘法太，法太传子刘经文，经文传子刘宝山而传至今，并于上世纪八十年代回传给少林寺。这趟拳怎么回传到少林寺的及其拳谱、动作图画在德虔编著的《少林武术大全》630页上有详细记载。很显然，“少林长护心意门拳”与前文提到的康乾年间贾淑望在少林寺学到的“心意拳”完全不同。德根、杨桂吾自然也不会“心意拳”或“少林长护心意门拳”）德根、杨桂吾也没有教过永文“心意把”。所以，知根知底的杨桂吾说永文不会“心意把”及贾淑望的“心意拳”。而俗家王超凡是编有贾淑望的“心意拳”一书即《少林武术》的编著者之一，他也说永文根本不会贾淑望的“心意拳”。
于是永文便胡说道：心意拳有好几套。。。并说“少林寺武术中有不轻易外传的内功秘技心意把和心意拳。心意拳被称为拳中之王，心意把被称为看山门绝技。。。就本人练习少林心意把心意拳30余年之体会，。。。”一个根本不会真正心意拳与心意把的永文竟然撒谎说自己已练了“30余年”！
永文在《对少林寺心意把、心意拳源流的再思考》一文中道：“笔者1968年文革中经恩师释德根介绍在一个山清水秀的山林见到了当代少林寺著名老拳师吴山林老师爷，当时他已95高龄，。。。从此，二三年间他教授我心意拳和少林寺炮拳、齐眉棍，。。。关于心意把的源流，吴山林老师爷说是达摩佛传的。。。。嘱咐山林老师爷今后把少林绝技还回少林。后山林大师应少林寺之请到少林寺教授诸武僧，较著名的有贞绪、德根、德宗等。。。。。据山林老师爷说，练心意把主要的是练。。。少林寺德根大师的弟子杨桂五和本文作者永文及吴山林大师的孙子吴南方、外孙乔延县都是山林老师爷这一流派的传人。”
笔者按：短短的这一段，永文就撒了数次谎：1968年，德根已经去世。吴山林是寂勤次子，生于1875，卒于1970，永文居然称1968年93岁的吴氏为“95岁”，而且吴氏2年后即1970年已去世，但永文活见鬼地说2、3年，即吴氏死了一年后，吴氏还在教永文连吴氏本人也不会的心意拳！杨先生说了吴氏根本就未教过永文。杨先生是吴氏心意把的最正宗的嫡传，他的弟子胡正生在心意把传承表中把姬龙峰列为心意把创始人，而没有学过心意把的永文却说“关于心意把的源流，吴山林老师爷说是达摩佛传的”，把自己的谎言栽赃在早已去世的吴氏身上，性质恶劣。并厚颜无耻地把自己与杨桂吾等同列为吴氏心意把传人。这一段中永文说自己跟吴氏学“心意拳”而不是“心意把”，最后又列自己为吴氏“心意把”传人，其前文标题中又有“心意把心意拳之区别”，可见撒谎者的逻辑何等混乱！
文中，永文又胡扯道：“少林寺心意把另一枝是恒林大师、妙兴大师。少林寺近代另一著名武僧是恒林大和尚。他的弟子妙兴技艺高超，外号人称金罗汉，妙兴之徒孙常秀和尚能打心意拳，是妙兴一系传人。永文曾于1975年在行正方丈带领下赴登封大金店镇太湖庙村找常秀探讨心意拳，见常秀练过一路心意拳，可作为少林心意拳传源之佐证。”
笔者按：这里永文又故意将心意把与心意拳不加区别了，而且这套“心意拳”在德虔的书中202页上，有图有谱，与贾淑望学到的正宗的“心意拳”，根本不是一回事，永文用假货来作“可作为少林心意拳传源之佐证”，并把恒林、妙兴也混淆成是“少林寺心意把另一枝”，而众所周知，吴古轮、吴山林是心意把的唯一传人，恒林、妙兴根本不会心意把，可见永文信口雌黄之随意程度！
文中，永文接着胡扯道：“当代最高武僧德根大师及其心意把传人。。。六八年德根大师在窑沟养病时，因笔者当时恐心意把失传想学，而他因病不能传授时，告诫笔者要先练内功，强壮内脏，然后才可练心意把，并介绍笔者找吴山林师爷学习心意把。。。须要说明的是德根大师之弟德宗师叔也曾在少林寺出家，他向贞绪方丈学过心意把。笔者曾向德宗师叔学过贞绪方丈传下的另一种心意把。。。这是少林寺南院心意把的一支。”
笔者按：前文已述，吴山林没有教过永文，也不存在心意把的恒林、妙兴一支，但永文能编造，在此，该贼心不死的还俗僧又造出“少林寺南院心意把的一支”,其前文刚述过：“嘱咐山林老师爷今后把少林绝技还回少林。后山林大师应少林寺之请到少林寺教授诸武僧，较著名的有贞绪、德根、德宗等。。。。。”说明贞绪、德根、德宗都是吴氏这支的心意把的师兄弟，转眼永文又说起瞎话来：德宗向贞绪学心意把，并且是“另一种心意把”。大凡撒谎者常顾此而不及彼，尤其像永文这种利欲攻心的原少林寺僧，简直把撒谎当成了家常便饭，比念佛经的次数多得多了，根本无需逻辑。
文中，永文继续胡扯道：“素喜大师师兄柴宗汉与心意长拳。1971年德根大师及吴山林大师去世后，笔者从素喜大师学习，幸蒙素喜大师传授通臂拳、大刀、双刀等拳械，后为挖掘整理少林心意拳，经素喜大师介绍认识了柴宗汉大师伯，他是贞绪方丈的外甥，从贞绪大师学了不少少林功夫，家住巩县柴沟。笔者向他学习了少林寺开手陆合拳和心意长拳。他传授的心意长拳和少林心意拳风格有差别，应为心意拳的又一流派。素喜大师对于心意把的看法“是不可随便练，最好不练，练不好把身体练坏了。心意把就是坌镢头。”
笔者按：德根去世之年，是1968年，绝不是永文说的“1971年”。这里永文不仅把“心意长拳”与“心意拳”混为一谈，也把“心意长拳”与“心意把”混为一谈，并借素喜的口吻即“素喜大师对于心意把的看法。。。”来进行混淆。笔者前文已述“心意把就是坌镢头”是少林寺贻笑大方之说，而所谓“心意长拳”在德虔的书中349页上也有谱有图，与贾淑望学到的正宗的“心意拳”，也根本不是一回事。
文中，永文仍然沉浸在胡扯的自我满足中：“素云大师、行正大师、永祥大师谈心意把。素云大师。。。在谈起心意把时。。。如果当校长、当教练就有必要练，以防身护教，言下之意，心意把为不轻传的少林寺镇寺之宝。行正方丈曾对永文说心意拳是少林拳中之王，历代皆秘持不轻传。。。永祥大师曾向吴山林老师爷学过心意拳、心意把，他说据传少林寺后大殿的锤窝就是练心意把时年深日久形成的，当时少林寺僧练轻功是练跑木板，进殿先磕头，木板在老佛爷像头上，跑上去后头朝下飞身而下，距地面一丈时空中提气翻身头向上，双足轻轻落下。另一传说是练飞纵把时所形成。。。练起纵把时因各脚窝距离太近，不太合适，练地盘把时落把也不太相符。。。。同时练大洪拳时双聚脚之位置也与锤窝相合。德禅大师说大洪拳是明朝的拳，因此在明朝小山和尚主持少林寺鼎盛之时，僧兵众多在后大殿练大洪拳或心意拳时留下脚窝的可能性较大。综上所述：少林寺心意拳把之起源，传说为达摩祖师。近代精此秘术者为晚清以来湛举、寂聚、恒林、妙兴。寂聚还俗后传于吴山林，吴山林到少林寺又传给了德根、德宗等。寺外一枝吴山林、吴有德、杨桂五、张庆河。。。”
笔者按：这一段永文开始遐想并造神话，除了继续混淆心意拳、心意把并借永祥撒谎说“在谈起心意把时”、“说心意拳是少林拳中之王”、“永祥大师曾向吴山林老师爷学过心意拳、心意把”外，还造起神话来：“跑上去后头朝下飞身而下，距地面一丈时空中提气翻身头向上，双足轻轻落下”、并看到“明朝僧兵众多在后大殿练大洪拳或心意拳时留下脚窝”。要知道，永文入少林寺时，明代的千佛殿早已不存了。而“少林寺心意拳把之起源，传说为达摩祖师。近代精此秘术者为晚清以来恒林、妙兴。”是胡扯之外，永文依然将心意把、心意拳混为一谈。）
永文杜撰道：“少林寺心意把心意拳内容有近代少林寺内部所传心意把十二大势，甩手把、把头、推墙把、炮拳套把、陆合套把、罗汉套把，心意拳三段，心意五十四散手，与心意把配合的器械有十八点眉齐棍、云阳棍、眉齐棍、陆合棍、陆合枪等。。。另外还有贞绪外甥已故老拳师柴宗汉大师传授的心意长拳和心意陆合拳。”
笔者按：以上内容只是永文信手拈来的，事实上，只要永文愿意，他能杜撰出一百多套心意把、心意拳的内容，这老儿雌起黄来，就是佛祖也拦不住。
永文撒谎道：“少林寺心意把心意拳传授上的特点：秘持、不轻传、不妄泄，每代只传部分有缘和武功高强的武僧，一般不传俗家弟子。。。一般很少传入民间，写少林棍法阐宗的程冲斗和从少林寺学得内功的王祖源皆未提有关心意把之内容。。。练习时不准让别人观看，表演时要把有关心意把的内容删下不练。吴山林老师爷曾告诫，眉齐棍、陆合棍、炮锤，不考验好徒弟不可轻传。其它武术可随意传，锤把（心意拳、心意把）不传俗家弟子。因为历代不准将心意把外传，所以传入俗家的不多见。”
笔者按：永文常大白天说梦话，正宗心意拳传人是贾淑望，正宗心意把传人是吴山林，他们及他们的正宗传人如杨桂吾等都是俗家，永文居然忘记自己前文所言，胡言道：“吴山林老师爷曾告诫，眉齐棍、陆合棍、炮锤，不考验好徒弟不可轻传。其它武术可随意传，锤把（心意拳、心意把）不传俗家弟子”
永文继续乱编道：“少林寺心意把是神功、秘功、奇功，是一种功法。。。应为少林七十二绝艺之首。。。吴山林老师爷曾教笔者炮拳套把。。。经过多年的习武研究，永文认为山林老师爷传的十八点眉齐棍和心意把同出一源。。。”
笔者按：于是永文又想起炮拳、十八点眉齐棍，和心意把同出一源了。
永文欺师灭祖道：“关于姬际可入少林时间。。。此与形意门诸老师关于形其明末清初人之说时间当在1644年之间，其时少林寺著名的和尚为玄机和尚。玄机和尚之名最早见于少林寺碑刻为天启二年1622年〈《嵩山少林寺》吕宏军著，少林名僧见该书第541页、河南人民出版社2002年5月版）。1631年立的重修少林寺横翠亭上载玄机任少林寺都提举。清康熙十六年仍在世，年龄大致在80岁左右，姬际可20岁入少林寺时正值名武僧玄机和尚仁都提举之时，因此如果姬际可在少林寺应当是与玄机和尚学习之可能性较大。。。如果姬际可在当时入少林寺十年，其名未见于寺志或碑刻之原因可能是俗家弟子未正式出家。因其年青、又无功名，所以未像俞大猷到少林时所受到隆重的接待，并写入寺志或入碑录。”
笔者按：永文自己文中说少林寺古谱中有“姬老师枪法”，而笔者收藏的四个不同来源的姬祖枪谱均称“姬氏枪法”，唯独少林寺称“姬老师枪法”，而上世纪二十年代姬氏族人还在少林寺见过少林寺为姬祖立的碑，可见少林寺对姬祖传授武艺的感恩与尊敬，而这一切与姬氏家谱所载姬祖“传艺河南，至今仍以夫子事之。。。”相吻合。可到了永文的嘴里，姬氏成了玄机和尚的学生，本来是玄机和尚向姬祖学过枪法及短打的，现在被永文黑白颠倒了，明明上世纪初有姬祖碑录的，他却睁眼说胡话，说没有。更何况玄机和尚所得传的短打在少林寺也失传，却传给了民间的拳家张横秋。
永文不懂装懂道：“玄机和尚步法图中劈把势与腾挪把势之关系，玄机和尚传俗家弟子的身法步法图中虽无心意把之记载，但其走盘之法、提劲运用之法已有心意把之发力方法，其猿猴护胸垂肩式和心意通臂合参的腾挪把式相近。。。其腾挪偏闪式与心意把之落把式相近。。。至于正宗少林拳经中无少林心意把之论述，可能是当时限于心意把不传俗家弟子的门规，未传给俗家弟子。但在走盘、起落劲法中已将心法掺入。”
笔者按：要知道玄机和尚去世时，少林寺心意把尚未诞生，自然在张横秋的讲述记录中无“少林心意把”的论述。
永文活见鬼道：“另一练心意把之佐证是少林千佛殿始建于明万历年间，据明万历18年（1590年）周梦阳《嵩山游记》记载‘最后为道间所见毗芦阁，万历三十六金忠士嵩少题记‘乃故伊王别殿材料移于此，极壮观。又查明天启三年（1623年）徐霞客游嵩山日记，后为千佛殿壮丽无比’。由此可见毗芦阁天启时已有千佛殿之名。可见千佛殿练心意把早于姬际可入少林之时。据千佛殿之记载，原千佛殿柱子已偏离基位，此为武僧练武时用肘臂顶撞所致，斜柱重修时已究正。见《嵩山少林寺》一书第63页。笔者60年、70年代在千佛殿练武时尚见柱子偏离石座，千佛殿1979年落架大修后柱子已扶正。。。由于心意把传授上的特殊规定及练习特点，一般人就是练了身体也适应不了容易出病，所以不传俗家弟子，秘持是其习传特点。从此也可解开心意把与心意陆合拳不同之谜。”
笔者按：少林寺在明代的文献碑刻上无一字提到“心意把”，并且，连毗芦阁的“捶窝”也从来没有提过。前文已述现存千佛殿是乾隆年间重建的，永文梦游中来到了早已不存在的明代的千佛殿，并以梦游所见来作为“千佛殿练心意把早于姬际可入少林之时”证据。至于传不传俗家弟子，前文已述，永文不信佛，但奉毛氏的话“谎言重复一千遍就成了真理”为信条，故永文不厌其烦地、祥林嫂般地重复着同样的谎言。
永文于是意淫道：“心意陆合拳与少林寺的关系应是流而不是源，姬际可学了心意把回山西之后尊照少林寺规定不得将心意把传入俗家，由此将其变化为心意四把锤传入俗家。经其变化后其用法发力已与少林寺心意把用法不同，但其拳谱口诀则保留了主要的原意。。。所以心意六合拳与少林是有关系的。源于少林发展变化而成，似符合历史真相。。心意陆合拳与少林心意拳、少林陆合拳。。。其丹田功与少林五段易筋经有相同处，五段易筋经主要练开合以聚丹田之气，其补顶、排打之法与十二段易筋洗髓经不同。而与守洞尘技中的丹田功有相同处。由此可知守洞尘技可能源于少林达摩所传的五段古拳谱易筋经内功。少林寺不仅心意拳心意把讲六合，而且所有拳法都讲六合，并有歌为：‘六合自古无双传，多少玄妙在其间。倘若妄传无义人，招灾惹祸多仇怨。’此讲艺之不可轻传也。又曰：‘到那时三节明、四稍齐、五行固、六合顺、内外合，声如雷、形如电，谁敢来相逢，诚载大英雄’。。。少林寺拳中与心意拳最密切的是炮拳套把。炮拳又称炮锤，为少林寺心意把同为秘不外传的秘技。吴山林老师爷在96、97高龄时尚能给笔者讲炮拳套把及心意把之用发，以97高龄之身尚能把永文打出去。由于少林寺六合拳内容丰富套路多，所以与心意六合拳不相同，从心意六合拳内容来看是部分心意把的动作和丹田功。因此可以认为心意六合拳是少林寺心意把的变化后传的一枝。”
笔者按：永文不知道“心意四把锤”只是心意六合拳中极小的一部分，达摩只有十二段易筋，没有五段易筋经，而且真正十二段易筋早在少林寺失传，其“六合自古无双传，多少玄妙在其间。倘若妄传无义人，招灾惹祸多仇怨。”是心意六合拳谱上的内容，专指心意六合拳。炮锤是红拳中的一种，与心意六合拳没有关系，吴山林95岁就归道山了，打永文出去的97岁的吴氏是鬼，不是人，所以永文撞见了鬼，并被鬼打胡了，于是这些年来不断说起鬼话来。
永文胡猜道：“是变枪为拳，还是创拳，形意拳的创始人到底是谁。据形意拳老前辈对形意拳源流皆承认源于姬际可所得之秘传之论来看，是应为岳飞老夫子所创。笔者同意这一论：。。。持不是岳飞所传之论者并未提供有力之证据，也只是主观意测。其所持之论有三：一为岳夫子军务繁忙不可能创拳。二为达摩不会武功，所传形意内经为后人伪托。三、‘从岳飞终年到明朝灭亡的一六六四年，已有五百年时间，假如岳飞编过《形意拳谱》，目的自然是练兵，那么官方颁布、下令练习，学者会有成千上万人，怎么会中断五百年后，只剩下本本留给后来隐居在终南山的“异人”呢？如果说岳飞确实教他的部下练习，并且风靡一时，只是后来中断了，这证明岳飞编的拳很不成功，因为任何优秀拳法，总是由小到大逐步发展起来的，越实践越提高，越显示它强盛的生命力，特别在那个非常需要武术的时代。由此可以看出，形意拳创于岳飞的说法是假托的’。（曹志清《形意拳理论研究》第六页）。。。但是问题在于姬公师承何人。姬公武艺超群善枪术，史料上只提到从终南山得异人书，并无其先辈会武或师承何人之记载，可是有入少林十年之传说，可见师承只能是遗书之异人或师承少林。。。而世上传说岳飞师承老教师周侗，周侗为少林寺弟子，。。。因此其枪拳源于少林是为可信，姬善枪并为岳飞之枪亦顺理成章。此可作为姬际可师承岳飞之佐证。少林寺古拳谱中有关于《姬老师枪法》之记载，姬公入少林切磋技艺虽无史料记载，但永文的一本少林古拳谱拳谱集要中确有《姬老师枪法》。该拳谱前部有拳论总讲，后有通臂拳经论述，中间有姬老师枪法，在六门枪势六门枪点之后。该枪法论述开始内容为‘起落二字自身平，盖世一字是终身。知进退、要审时，单指迎风上法难，总是上法还为先，此枪不用闪法进，单凤朝阳总为强。’除此枪法外此外再无有关姬姓的有关论述。至于此姬老师是何人、何代、是否是姬际可，并无旁证。联系姬公善枪之传说可能为姬际可。从该枪论中内容而论，大部分为少林枪及小夜叉棍之名称，如猪龙唝地为小夜叉棍第一路之势法名称，定膝枪、吕布托戟皆为小夜叉棍第一路势法内容，其那那定势似为大圣紧那罗王之简称，实为少林枪法。由此可以断定不论姬际可去少林寺时多大年龄，其所练枪法为少林枪法无疑，其枪法是学得自异人所授岳飞枪法经他传入少林，或是他入少林学的明代高僧所传少林枪法，皆不可推翻枪法同源这一事实。。。上有洪转、三奇，中有玄机和尚皆武术大家，有碑刻为记。姬公从学玄机诸高僧较为可信。但问题在于姬公本人无有关师承的论述，其弟子又无相关此问题之遗训。而只有其族谱中所记之入少林十年之记载，。。。加上师传为岳飞这一传说为形意大家都认可，因此岳飞创形意拳之说应为可信。。。。从心意六合拳及形意拳结构特点及内容上分析，其拳内容上并无多少枪法而只有枪意，而少林枪法中并无十二形中之势法，既无熊形枪也无马奔枪以及鹰形枪。如果说是从枪法苍龙摆尾、金鸡独立、金鸡乱点头、白马削蹄、青龙跳涧等势，化出拳法，又无与其势义名相同的拳法。因此以枪化拳之说既缺少文献记载根据，又与拳法与兵器的发展关系理论不合，而其拳（形意六合拳）与少林寺心意把有相同之处，不仅从心意四把锤的动作与十法理论或形意十二形中的势法及理论，都与少林心意把有相同之处，因此如果姬际可曾创拳，心意六合拳和形意拳应是从少林心意把补充变化而成，这也与姬族谱中所记载之居少林十年回山西等内容相合。。。至于形意拳到底是岳飞所创还是姬际可所创还待于专家志士们的进一步研究。。。”
笔者按：永文不仅没有学过传入少林寺的心意拳、心意把，对寺外的心意六合拳、心意六合枪也茫然无知，于是对姬祖由枪化捶（董氏六合枪即王堡枪历代传人言：何为捶？丢枪即为捶。姬祖也是董氏六合枪弟子，故其能化枪为捶）自然百思不得其解，于是说：“因此以枪化拳之说既缺少文献记载根据，又与拳法与兵器的发展关系理论不合”永文显然无视“雍正11年姬祖徒孙‘河南府李’”《序》中“以枪化拳的文献。
而把源自清末光绪21年后太谷形意传人伪造的《姬际可自述文》中的“姬氏入少林十年”之伪说，栽赃在姬氏族谱上（族谱上根本无此记载）。
他既然意淫了“达摩是少林寺心意拳、心意把创始人，姬祖的心意六合拳也是从少林寺的心意把衍化出来的”,自然只能谈形意拳创始人的问题了。永文对姬祖师承是何人不知道，这难不倒他，他可以意淫出一个姬祖师承是何人来，即：“周侗为少林寺弟子，传岳飞少林枪法、少林拳法，岳飞又改创成形意拳，经过五百多年的传承后传到了一个“异人”的手里，“异人”又将周侗传岳飞的少林枪法、少林拳法传给了姬氏，所以姬氏的枪、拳法其实就是少林枪、拳法。”
为了证明他的意淫，他还杜撰了几个《姬老师枪法》中的动作名称，说与“少林枪及小夜叉棍之名称”相同，故《姬老师枪法》“实为少林枪法”。永文的问题关键在于在那个神奇的国度里，没有文化也能编造出神奇的故事来。永文显然对周侗、岳飞的真实生平毫无所知，对少林寺何时开始有武术的历史也毫无所知，而且他自认为只有少林寺有《姬老师枪法》，所以乱编胡说，只要不出示《姬老师枪法》具体枪谱，便无人可知。不幸的是，同许多骗子一样，都撞在笔者的“枪口下”，笔者收藏有四个不同来源的《姬氏枪法》谱，并有心意六合拳“十二大势”李存湖一支拳谱上“开列于后”的姬祖的六合“刀、枪、棍”具体动作名堂（马学礼一支也有“南山郑氏之刀、枪、棍谱开列于后”的标题，但无具体内容，疑因保守而省略去），根本没有永文说的有“少林枪及小夜叉棍之名称”，可见永文撒谎不眨眼。
不仅如此，永文对“异人”也不高兴，因为“异人”显然不是指少林寺僧，于是他又撒谎说“姬公从学玄机诸高僧较为可信”,把可能存在的关系颠倒过来说。（见笔者前文之批驳）
另外，姬氏家谱上并无“姬祖入少林十年之记载”，那是1982年济南人孙福元将其太谷形意拳老师一支的伪说（按：包括说“心意是少林别支”之说法，均始自太谷形意门，笔者会有专文述之）带到尊村，尊村始有此说。稍后黄新铭也去考察了尊村，便闻得此来自孙福元并源自太谷形意门的“伪说”，家谱上，只记载姬氏“传艺河南。。。”，并无“入居少林寺”的任何记载，可永文却造假说“而只有其族谱中所记之入少林十年之记载”（按：孙福元的另一个努力是说服尊村人将尊村世代流传的姬氏画像上所题的姬氏“卒于康熙16年”，改为“卒于康熙23年”，以便与太谷伪《六合拳序》中的曹继武出生年相衔接）
文中，永文把清中叶的伪书“十八家拳祖”之说、伪说“十三棍僧救唐王”、“紧那罗王御红巾”当成证据等，笔者在驳斥少林寺谎言的相关文章中已具体论述，不再赘述。
结语：笔者不是藐视，而是极其鄙视少林寺及其少林寺的真假僧人对其武术、武术史的造假！当代少林寺的武术真东西已经失传，而假和尚、假修禅、假武技、假传承、假故事。。。充斥少林寺及少林寺周边。就是《少林心意把》研究会所谓秘传资料的第一页，末后也是签署着民间“张老师'的字样。少林心意把若不是流入民间由吴山林老先生保存下来，当代少林寺僧也一定会假造出一个心意把来，就同他们乱造易筋经、心意拳、白氏五拳等一样，对这种假烂玩意鄙视，是正直的武术追求者的共同态度。而少林寺狂吹的心意把也不过是马学礼宗师为了应付一下而临时编的玩意，马公根本未传心意六合拳的精髓。笔者写这篇文章的目的，一则纯清少林心意把的历史谬误，二是把少林寺的心意把从神坛上请下来，回归其本来面目，不使年轻人继续忽悠上当及盲目崇拜，也使少林心意把传人清醒地认清自己的“绝技”，勿狂妄自大而自取其辱。全文完
