爱华网证道之门 三花聚顶 五气朝元
实现三花聚顶与五气朝元非常复杂，从这复杂过程中修行者可以切身体验到宇宙生命完整演化的精彩。元神虽然已不生不灭，可若想不受限制地穿越时空还应具备一些条件。相比元神、阴神与阳神，仙佛等形象无疑已被人格化。人格化的感性基础在于“神”拥有了由筋骨、肌肤和衣服等组成的外在丰满形象。组成外在形象的实体因为可以吸收或反射光部分自然光线，所以凡眼就能分辨。人格化的理性基础则在于“神”获得了人类阴阳共存的灵魂特质，并以此特质展现出我们可理解的思维行为模式。被动地人格化永远只能在形而之上的范畴内虚无缥缈，而主动地人格化方能在存在形式的更高阶段完美诠释万物之灵。元神来往于性质互异的时空需要建立相应通道。元神出入通道则需要一种过渡，或称为媒介，中间体。制约于不同时代与文化背景因素，对这种过渡形态的描述因而大相径庭，比如玄关，莲花座，伊甸园，空中花园等。现代房屋格局中的玄关设计正是后人对修行文化的理解与传承。人的一生其实也是一种过渡！诸如九天，二十八天，三界，须弥山，九峰山，仙山，凤凰，不死鸟，金乌，仙鹤，乌兔，蟾蜍，宝轮，菩提树，苹果树，生命树以及流经伊甸园的四条河流等等众多宗教世界的各自表述，修行中都可以找到相应参照原型。本文涉及内容较多，基本以修行记录形式直接呈现，理解以上感悟是清晰阅读本文的关键。
月球运行至北顶点，气聚百会，意守百会，意随气降至泥丸。意守泥丸连续获气，北斗被导入黄中，白道八卦随之变形。白道八卦运行路径为百会，泥丸，咽喉，印堂，百会，泥丸，咽喉，脑户。其含义代表着朔望月。
农历正月初四，修行中有灯火之象。头部恰似一灯笼，黄道与白道八卦构成灯笼骨架，百会处散发着耀眼强光。依次意守百会，神庭，印堂，泥丸，脑户，风府，咽喉，人中，印堂，泥丸，脑户，强间以获气建立北斗八卦。以意守每个穴位以获气的方法再反向运行一次。北斗八卦代表着交点月。
修行此法面临着许多无名穴点，神性化的文字符号无法在目前有限科学证据面前表明其合理性，太多繁杂的名字也不利于一个修行者理顺穴位之间的关系与意义，在尊重古人的前提下我们还是以建立坐标的形式来给予阐述。印堂经泥丸至脑户代表X轴，此处一共有七个穴点。其中X为脑户，X3为泥丸，X4为洞房，X5为明堂，X6为印堂。X轴上七个点与地球构造的层次有着明显的对应关系。X轴的延长线上有四个奇特穴点，分别命名a1，a2，a3，a4。百会经泥丸至咽喉代表Y轴，其一共有九个穴点。百会至泥丸之间有三个穴点，分别命名为Y3，Y2和Y1。泥丸至咽喉之间也有三个穴点，因为目前不涉及任何实际操作，所以暂时可以省略。Y轴经过百会向上的延伸线上还有四个奇特的穴点，分别命名为A1，A2，A3和A4。如果要形象地比喻Y轴延伸线上这四个奇特的穴点，你可称之为“无色界”内四层天。参见图七。
农历二月二，龙抬头，气聚百会。依次意守百会，神庭，X6，X5，X4，X3，X2，X1，X，风府以获气，北斗开始复位。依次意守X6，X5，X4，X3，X2，X1，X以获气，北斗定位在X轴上的七个穴点。天枢对应X6，天璇为X5，天玑为X4，天权为X3，玉衡为X2，开阳为X1，摇光为X。从X6至X1之间采取依次递减的填卦方法意守每个穴点，修行中泥丸处将逐一显示五行之象。这是先天之气给予的启示。印堂，脑户，两太阳穴所在平面形成新的8字形刀圭，刀圭运行方向于每日卯酉之时开始反转。《说文解字》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
《参同契》一书中反复出现“屯、蒙”两卦，由此可见两卦之重要所在。我们可把X轴上的六个穴点（X6－X1）视为一个重卦（别卦）的六个爻位。X1代表一个重卦的初爻，X2则为第二爻，X3为第三爻，X4为第四爻，X5为第五爻，X6为上爻。六个爻位确立后，自然需要开始填卦。子时修行所填之爻代表阴爻；午时修行所填之爻代表阳爻。在建屯蒙两卦之前，先要建另外两卦。午时，从X6至X1依次意守每个穴点以获气，初爻位X1获得一阳爻。再从X6开始依次意守每穴点以获气直至X2，第二爻位X2再获一阳爻。每次填卦必须从X6开始，采取逐步递减的方法建立爻位。以此类推，子时修行在X3，X4两穴点处建立两阴爻，午时修行再于X5，X6处建立两阳爻。所建之重卦，下卦为兑，上卦为巽。气聚洞房（X4），意守洞房以获气，上卦之初爻与下卦之第三爻合并为一。这两爻位原本同为阴爻。两阴爻合一之后，上卦的三爻位整体下移一个爻位，上下两卦的中爻与合并的阴爻则重新构建一个离卦（经卦）。新构建的三爻卦重叠在一个阴爻合并后重卦之中，对应的穴点为X4，X3，X2，其与地球内部外核，内核，外核的层次似乎存在着某种耦合，不过使人惊叹不已的还是“璇玑玉衡”所蕴含之精妙。巽，离，兑，可建风火家人，火泽睽两重卦。至于接下来的屯蒙两卦则非常简单，六个爻位所填之爻阴阳相反。先填艮卦，再填震卦，然后合并阳爻。艮震之间重叠的新卦为坎。兑，离，巽，艮，坎，震六卦意味着一个循环相生的五行。这种排卦方式构建出一个8字形时空八卦。填完兑，巽，艮，震四卦且合并后，午时气聚印堂，意守印堂以获气，气聚泥丸。子时气聚脑户，意守脑户以获气，气再聚泥丸。意守泥丸以获气，两气合并，一次完整的填卦才算修完。参照以上方法，再完整地填卦两次。《参同契》神明或告人兮，心灵乍自悟。参见图七、八。
修行中懂得交卦的意义非常重要，自身阴阳及时地融合决定着修行的进展。体内气流运转需靠精气来推动，因此修行过程就好比水力发电，我们可根据上游来水量、库存水量、发电能力等实际情况来采取适当的调度方案。青春、健康、强劲的本能并非有错，这些因素在另一层面的体现形式正好可以检验一个人的自制能力，这也是修心的根本。缺乏自制，能力越强，对于能力所及范围内的一切越是灾难。正视且学会善用自己的能力，只有辩证地对待自己现有的能力，你才能驾驭未来驰骋于天地之间的能力。满则溢，欲速则不达，清心寡欲，性情自然！《道德经》为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
月球从南顶点开始上升，我们开始提升五行。依次意守Y3，Y2，Y1以获气，刀圭复制自身，以泥丸为中心的对称面同时复制。九层刀圭平面，奇偶层面运行相反。北斗八卦随之变形，循环贯穿九层刀圭平面。五行合一后，修行中五行之气需要源源不断地从虚空中获得补充。五行之中的水来自百会，行功中可直接获取。金、木、火、土多来自清晨的“四辅”之气，且储存于体内以备修行之用。金木之气存贮于中丹田两侧，分别上接左右两太阳穴（左前右后）。土火之气则存贮下丹田两侧，合于黄中上行。依次意守Y1，Y2，Y3，百会以获气，“四辅”之气其一上冲百会。再按此方法重复三次，五行之气合于百会。至此，修行中“三洞”与“四辅”已同时打开。接着开始提升玄丹。气聚泥丸，依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3，百会以获气，玄丹上升百会。
农历四月初，黄道八卦之乾卦进入百会。8字形黄道八卦开始变形，中间交点改为百会，8字形上半部分气道已悬在头顶。气聚A1，以依次意守A1，A2，A3，A4以获气为一次提升，经过修行者八次提升后，九层刀圭和北斗八卦作为一个体系被提升至头顶。为了方便说明，我们将这被提升且初步压缩的体系称之为“虚空体结构”。气聚百会，意守百会以获气，五行之气上冲头顶虚空体结构。意守其间（A2），此结构开始旋转，北斗八卦可能回落至头部。继续意守百会，待虚空体结构五行之气充盈，激发出稳定纯白之光，然后有一气上升固在百会。虚空体结构一共有五层，除A1，A2，A3，A4四层外，还有一层在百会。参见图八。
先人称虚空体结构为玄关。人类探索宇宙自然的进度推动着人类语言文字的丰富程度。新的发现往往会诞生一些为阐述其过程而必须形成的概念，概念抽象层次的深浅取决于新发现与绝对真理之间的距离。本人并不认为虚空体结构比玄关在词义上更接近真理，只不过是站在一个现代人角度用最平实的语言来重新追寻先贤们曾在修行道路上留下的足迹。我想，这也是表达虔诚敬意的一种方式。
气聚百会，意守百会。意随气走，经神庭和X轴上七穴点，直至风府。意守风府以获气，黄道八卦恢复原8字形。白道八卦再次变形，变形后的路径为百会，印堂，泥丸，脑户，咽喉，印堂，泥丸，脑户。
现在提升左右两太阳穴的金木气流。依次意守百会，神庭，印堂以获气。间隔十二时辰，依次意守印堂，神庭，百会以获气。间隔十二时辰，依次意守印堂，神庭，百会以获气。金木螺旋线从两太阳穴处上升穿透百会上行螺旋盘绕虚空体结构。气聚A4，意守A4，金木线螺旋开始下降。再两次意守百会，神庭，印堂以获气，金木线再过百会螺旋而下分别对接在左右两太阳穴处。金木之气在左右两太阳穴与中丹田两侧开始分别形成一个循环运转的气流结构。参见图九。
依次意守百会，Y3，Y2，Y1，泥丸以获气，玄丹从百会处降至泥丸。气聚百会，依次意守百会，神庭，X6，X5，X4，X3，X2，X1，X，风府以获气，气聚百会。依次意守百会，神庭，X6，X5，X4，X3，X2，X1，X以获气，气聚百会。依次意守百会，神庭，X6，X5，X4，X3，X2，X1以获气，气聚百会。以此类推，采取逐步递减的填卦方式直至最后意守百会以获气，虚空体在百会处被压缩成一点。《内经图》一粒粟中藏世界。
气聚百会，依次意守百会，神庭，X6，X5，X4，X3，X2，X1，X，风府以获气，白道八卦分支气流过咽喉经任脉下行至神阙。十二时辰后，气再聚百会。意守百会连续获气，白道八卦分支气流过咽喉经督脉入下丹田再接神阙。气聚泥丸，意守泥丸以获气，黄道八卦形成分支气流从咽喉处环接下丹田。变形后的黄道八卦在泥丸，咽喉，下丹田之间形成8字形气道。气聚印堂，意守印堂，金木螺旋线分离，白道八卦开始变形。变形后的白道八卦同在泥丸，咽喉，下丹田之间形成8字形气道。黄道八卦与白道八卦的重新确立导致一个新的体系从先天精神体结构中分离出来。这个在泥丸与百会之间形成的全新体系，我们命名为元神体结构。参见图九。
气聚神庭，意守神庭，意随气行至印堂，意守印堂以获气，金木螺旋线重接其一。气聚神庭，意守神庭，意随气行至印堂，意守印堂以获气，金木螺旋线重接其二。气聚神庭，意守神庭以获气，气聚Y2，意守Y2以获气，元神体白道八卦变形为8字形结构，元神体黄道八卦变形为8字形结构，同时内部生成8字形刀圭。《易经》系小子，失丈夫。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。拘系之，乃从，维之。
元神体结构在金木螺旋线的带动下开始旋转，旋转速度与地球自转同步。先天精神体系中的黄道与白道在一天中的运行方向保持不变，而元神体结构在旋转，午时两者处于反相位，先天精神体系中的黄道与白道气流可通过泥丸上接元神体结构中的黄道与白道，因此修行时意守泥丸。子时两者自然处于正相位，修行时只能意守Y2。分别意守泥丸与Y2，修行中所获之气会不断下冲黄中。
气聚泥丸，意守泥丸以获气，气聚Y2。意守Y2以获气，气聚百会，引上气流至百会的目的是将压缩的虚空体推进到神阙。意守百会以获气，气聚Y3。意守Y3以获气，气聚Y2。意守Y2以获气，气聚Y1。意守Y1以获气，气聚泥丸。持续意守泥丸以获气，直至压缩的虚空体进驻神阙。《参同契》名曰第一鼎兮，食如大黍米。神明或告人兮，心灵乍自悟。
百会至咽喉有九个节点，天突至神阙有三个节点（天突，中丹田，神阙），所以这里一共有十二个节点。泥丸至神阙共八个节点，因此在泥丸至神阙之间升降压缩的虚空体而意守泥丸所需获气数为七。《内经图》十二楼台藏秘诀。
气聚百会，持续意守百会以获气，虚空之气充盈百会与神阙之间。气聚Y2，意守Y2以获气，元神体结构中的黄道八卦变为圆形。气聚Y2，意守Y2以获气，元神体结构中的刀圭变为圆形。气聚神庭，意守神庭以获气，气聚印堂。意守印堂以获气，气聚泥丸。意守泥丸以获气，元神体结构中的白道八卦变形为圆形。气聚Y2，意守Y2以获气，元神（元婴）从泥丸上升至Y2（元神体结构的中心）。意守Y2连续获气，元神体结构与元神合为一体。
气聚泥丸，意守泥丸以获气，气聚Y1。意守Y1以获气，气聚Y2。意守Y2以获气，气聚Y3。意守Y3以获气，气聚百会。意守百会以获气，玄丹再次提升至百会。再守百会，虚空之气充盈百会与神阙之间。气聚印堂，意守印堂连续获气，盘旋而上的金木螺旋线开始分离，元神体结构获得自己的金木螺旋线。分离后的金木螺旋线在印堂，右太阳穴，脑户与左太阳穴平面形成一个8字形的循环，并以此作为先天精神体结构中的刀圭。金木循环线8字形的交点位于泥丸。
气聚洞房，意守洞房以获气，气聚泥丸。意守泥丸连获七气，压缩的虚空体从神阙上升至泥丸。气聚百会，意守百会以获气，黄道八卦变形，其运行路径为左太阳穴，百会，右太阳穴，下丹田。在夏至前的一个半月的时间内黄道八卦的乾卦（太阳）停留在百会。白道八卦变形，其运行路径为百会，脑户，命门，下丹田，神阙，印堂。白道八卦的坤卦（月球）于晦朔期间在百会。垂直相交的黄道八卦与白道八卦体系构成先天精神体结构。
气聚Y2，意守Y2以获气，气聚Y1。意守Y1以获气，气聚泥丸。意守泥丸以获气，元神体结构展开，元神回归泥丸。
农历五月十五，月球从南顶点上升至升交点，月食。我们开始提升压缩的虚空体。气聚洞房，意守洞房以获气，气聚泥丸。再依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3以获气，气聚百会。意守百会以获气，压缩的虚空体升至百会。金液还丹？玉液还丹？还是大还丹？
压缩的虚空体升至百会后，依次意守A1，A2，A3，A4以获气，虚空体展开。意守A4连续获气，体内五行之气充盈虚空之体。先天精神体结构与金木循环线构成的刀圭各如一张有弹力的网，压缩的虚空体从泥丸上升至百会后的逐步膨胀如同吹气球一般，并把两张有弹性的网从百会处一并带出，所以展开的虚空体结构被黄道八卦、白道八卦与金木循环线包裹。爱因斯坦是否在修行中创建了广义相对论？
午时，气聚神庭，意守神庭，意随气降至印堂。意守印堂连续获气，金木循环线分离其一。气聚泥丸。意守泥丸以获气。气聚A4，意守A4连续获气，体内一与躯体大小相同的“形体”被提升并压缩至头顶虚空体结构中。子时，气聚百会。意守百会以获气，包裹虚空体结构的黄道八卦与白道八卦与先天精神体结构分离。午时，气聚神庭，意守神庭，意随气降至印堂。意守印堂连续获气，金木循环线分离其二。虚空体获得自己的黄道八卦、白道八卦和金木螺旋线。气聚A4，意守A4连续获气，体内又一“形体”被提升并压缩至头顶虚空体结构中。
虚空体结构开始旋转，旋转速度与地球自转同步，其与先天精神体结构的气流运行方向在一天之中同样存在正相位和反相位。午时，两者相位相反，先天精神体结构中的黄道与白道八卦的气流可通过百会上行衔接虚空体结构中的黄道与白道八卦。子时，相位相同，连接两者的八卦气流应该分离。
子时，气聚百会。意守百会连续获气，衔接的两八卦气流分离，虚空结构开始收缩。意守百会以获气，压缩的虚空体下行。依次意守Y3、Y2、Y1以获气，其降至泥丸。意守泥丸连获七气，其归入神阙。再意守泥丸连续获气，压缩的虚空体骤然上冲至百会并将虚空体结构完全绽开，如同一朵盛开的莲花。盛开的虚空体一共有三层结构，黄道与白道八卦，金木螺旋线，刀圭与北斗八卦。压缩的虚空体上冲的动力似乎来自于两张具有弹性的“网”（先天精神体结构，金木循环线构成的刀圭）。
午时，气聚百会。意守百会连获七气，绽放的虚空体结构完全收缩。盛开的虚空体里外共三层，闭合的虚空体结构上下四层（不含百会穴这一层），所以意守百会将盛开的虚空体完全压缩并且降至Y3同样要获七气。依次意守Y3、Y2、Y1以获气，压缩的虚空体进入泥丸。意守泥丸连获七气，再次将其降至神阙。
农历五月十九，黄道八卦的乾卦（太阳）运行至百会，白道八卦的坤卦（月球）运行至神阙。子时，气聚泥丸。意守泥丸连获七气，压缩的虚空体上升至泥丸。依次意守Y1，Y2，Y3以获气，气聚百会。意守百会以获气，衔接的两八卦气流分离。再意守百会以获气，乾（太阳）坤（月球）通过百会至神阙这条通道进行交卦，虚空体在百会处再次展开。
午时，气聚A1。依次意守A1，A2，A3，A4以获气，气聚A2。依次意守A2，A3，A4以获气，气聚A3。意守A3以获气，气聚A4。再意守A4以获气，元神体结构被提升至盛开的虚空体中。先天精神体结构中的两八卦气流通过百会与元神体结构衔接。《易经》天风姤以杞包瓜，含章，有陨自天。
子时，气聚A2。意守A2连续获气，五行之气充盈元神体结构。气聚百会，意守百会连续获气，上下衔接的两八卦气流分离，五行之气充盈虚空体。
午时，气聚A2。意守A2连续获气，体内一“形体”被提升并压缩至元神体结构中，这“形体”便是元神。因此，共有三“形体”被提升且压缩至头顶，分别为元神，阳神和阴神。三“神”与体内十二正经有着各自的对应关系。这即是三花聚顶。
农历五月二十一，夏至，月球上升至北顶点。子时，气聚百会。意守百会以获气，上下衔接的两八卦气流分离。气聚A2，意守A2连续获气，玄丹升至元神体结构中。午时，气聚A2。意守A2连续获气，气聚A4。意守A4以获气，元神体结构中的黄道与白道八卦再次变形为8字形。
子时，气聚A4。依次意守A4，A3，A2，A1，百会，Y3，Y2，Y1以获气，气聚泥丸。意守泥丸连获七气，包含玄丹的元神体结构被压缩并降至神阙。再反向操作，元神体结构从神阙上升至盛开的虚空体中。
午时，气聚A2。意守A2以获气，气聚A1。意守A1以获气，气聚百会。意守百会以获气，玄丹回归百会。依次意守A4，A3，A2，A1，百会，Y3，Y2，Y1以获气，气聚泥丸。意守泥丸连获七气，元神体结构被压缩且降至神阙。
子时，气聚泥丸。意守泥丸连获七气，元神体结构上升至泥丸。依次意守Y1，Y2，Y3，百会以获气，元神体结构回到盛开的虚空体结构中。气聚A2，意守A2以获气，五行之气充盈元神体结构。气聚百会，意守百会以获气，上下衔接的两八卦气流分离。
午时，气聚神庭。依次意守神庭，X6，X5，X4，X3，X2，X1以获气，盛开的虚空体结构完全闭合。气聚百会，依次意守百会，Y3，Y2，Y1，泥丸以获气，包裹元神体结构的虚空体被压缩且降至泥丸。意守泥丸连获七气，再降其至神阙。
子时，气聚泥丸。意守泥丸连获七气，压缩的虚空体升至泥丸。依次意守Y1，Y2，Y3，虚空体升至百会。意守百会以获气，上下衔接的两八卦气流分离。意守百会以获气，虚空体完全展开。气聚A2，意守A2以获气，五行之气充盈其中，虚空体与元神体结构合为一体。《参同契》上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无；无者以奉上，上有神德居。
请注意虚空体与元神体结构的多次压缩升降与时辰的关系，运行相位决定其被压缩前是否带有衔接气流。没有衔接气流的压缩即刻被释放，带有衔接气流的压缩在间隔十二时辰后才升顶绽放。
气聚神庭。意守神庭连续获气，先天精神体结构中的黄道八卦与白道八卦开始变形。依次意守神庭，X6，X5，X4，X3，X2，X1，X，风府，人中，X6，X5，X4，X3，X2，X1，X，强间以获气，先天精神体结构中的黄道八卦与白道八卦被提升至头部后恢复成8字形。白道八卦运行路径为百会，印堂，泥丸，脑户，咽喉，印堂，泥丸，脑户。虚空体收缩升降的通道路径由百会至神阙之间改变为百会至人中之间。
气聚百会，意守百会连获七气，展开的虚空体闭合并收缩。依次意守Y3，Y2，Y1，泥丸以获气，压缩的虚空体降至人中。泥丸与人中之间没有节点。意守泥丸以获气，压缩的虚空体上冲百会且完全绽开。五行中的水开始从神阙进入体内。参见图十。
虚空体的收缩升降目前仅与修行人意守位置的转变有关，下面开始转换其关联性。在关联性转变之前，如果你无法确定操作的变化，先天之气会给予预演。预演也是转变中的一种过渡，避免内容重复，修行者还是在意随气行中去体会吧。
子时，气聚百会，意守百会连获七气，展开的虚空体闭合并收缩。依次意守神庭，X6，X5，X4以获气，每个穴点获气数为七，压缩的虚空体进入泥丸。意守泥丸以获气，虚空体上冲百会并展开。
午时，气聚泥丸。意守泥丸连获七气，展开的虚空体收缩至泥丸。依次意守X3，X2，X1，X，风府以获气，每个穴点获气数为七，气聚人中。
子时，气聚人中。依次意守人中，X6，X5，X4以获气，每个穴点获气数为七，压缩的虚空体进入泥丸。意守泥丸以获气，虚空体上冲百会并展开。虚空体收缩升降开始与白道八卦的运行相关联。
午时，气聚泥丸。意守泥丸连获七气，展开的虚空体收缩至泥丸。依次意守X3，X2，X1，X以获气，每个穴点获气数为七，气聚百会。意守百会连续获气，气聚印堂。意守印堂以获气，虚空体在印堂处展开。
子时，气聚印堂。意守印堂（X6）以获气，虚空体收缩。依次意守X5，X4，X3，X2，X1，X以获气，虚空体被压缩至脑户。气再聚印堂，依次意守X6，X5，X4以获气，虚空体从脑户被弹射至印堂后展开。虚空体收缩升降开始与金木循环线构成的刀圭相关联。
金木循环线构成的刀圭运行方向于每日卯酉之时开始反转，先天八卦8字形结构决定着刀圭的乾坤两卦始终在印堂，泥丸与脑户（X轴）之间来回同步移动。刀圭乾坤两卦在X轴上的位置与十二时辰对应关系如下：子（X3），丑（X4），寅（X5），卯（X6），辰（X5），巳（X4），午（X3），未（X2），申（X1），酉（X），戌（X1），亥（X2）。虚空体收缩升降与金木循环线构成的刀圭相关联后，刀圭的自行运行开始在印堂与脑户之间自动收缩虚空体，乾坤两卦的位置决定着虚空体在X轴上的位置。酉时，虚空体被压缩至脑户；卯时，虚空体在印堂绽放。
百会至人中这条通道代表着地球空间磁场在太阳风影响下形成的磁尾。人中穴在当前白道八卦中的位置象征着农历十九。关于虚空体与白道八卦运行相关联的意义，我们不妨关注农历十六至十九期间太阳风、地球磁尾与月球之间的交互作用。参见图十。
虚空体的运行通道已有两条，一条在印堂－脑户之间，一条在人中－百会－泥丸之间。现在我们将虚空体与X轴上所填五行卦（兑，巽，艮，震）进行关联以便刀圭的自行运行可以在百会至泥丸之间收缩虚空体。
申时，气聚X1，虚空体被压缩至X1，意守X1连获六气。气聚X2，意守X2连获五气。虚空体与兑卦的两阳爻建立关联。
子时，气聚X3，虚空体位于X3，意守X3连获四气。气聚X4，意守X4连获三气。虚空体与兑卦的阴爻和巽卦的阴爻建立关联。
午时，气聚X5。意守X5连获二气。气聚X6，意守X6以获一气。虚空体与巽卦的两阳爻建立关联。
在与五行卦建立关联期间，虚空体停留位置与时辰无关，而与应意守的位置有关。意守穴位获气数与X轴上的坐标排列顺序成反比。参照以上方法再使虚空体与艮震两卦的每爻建立关联。
气聚洞房（X4），意守洞房以获气，气聚泥丸（X3）。意守泥丸以获气，虚空体与兑巽两卦的阴爻合并相关联。气聚洞房，意守洞房以获气，气聚泥丸。意守泥丸以获气，虚空体与艮震两卦的阳爻合并相关联。
午时，气聚百会，意守百会。意随气走，沿X轴上七穴点，风府，直至人中，虚空体被压缩至人中。意守人中以获气，虚空体经泥丸上冲百会并展开。气聚印堂，依次意守X6，X5，X4，X3，X2，X1，X以获气，虚空体被压缩至泥丸。气聚强间，意守强间以获气，虚空体上冲百会并展开。气聚百会，依次意守百会，Y3，Y2，Y1以获气，虚空体被压缩至泥丸。
子时，气聚泥丸。依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3，百会以获气，虚空体在百会处展开。
刀圭的自行运行开始在百会至泥丸之间收缩虚空体。刀圭控制虚空体收缩升降的位置与十二时辰对应关系如下：子（Y3），丑（百会），寅（A1），卯（A2），辰（A1），巳（百会），午（Y3），未（Y2），申（Y1），酉（泥丸），戌（Y1），亥（Y2）。虚空体于丑时升至百会展开，释放的元神体结构还应上升至A2。
午时，气聚Y3。依次意守Y3，Y2，Y1，泥丸，Y1，Y2，Y3，百会，A1，A2，A1，百会以获气，气聚Y3。意守Y3连续获气，五行之气充盈其中。时辰决定虚空体的位置，也决定着修行开始意守的位置，稍加注意。
子时，气聚Y3。依次意守Y3，百会，A1，A2，A1，百会，Y3，Y2，Y1，泥丸，Y1，Y2以获气，气聚Y3。意守Y3以获气，气聚百会。意守百会连续获气，虚空体在百会处展开。
先人修行中常谈及日月之精华，究竟何为日月之精华？日魂与月魄！元神就是日魂！元神体结构中目前只有元神，继续修行则必须获得月之魄。《参同契》阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑固城郭。城郭完全，人物乃安。
农历六月十六，既望，生魄。午时，气聚Y3。依次意守Y3，Y2，Y1以获气，气聚泥丸。意守泥丸以获气，百会至人中之间光流涌现，虚空体被压缩至人中。（虚空体压缩至人中后，泥丸不再有气聚感。）
子时，气聚洞房（X4）。意守洞房以获气，虚空体上冲百会并展开。
午时，气聚Y3。依次意守Y3，Y2，Y1以获气，气聚泥丸。意守泥丸以获气，虚空体被压缩至人中。
农历六月十九，子时，气聚洞房（X4）。意守洞房以获气，虚空体上冲百会并展开。气聚A1，依次意守A1，A2，A3，A4以获气，元神体结构展开，得月之魄！！！谨慎！！！
农历六月十九，午时，气聚Y3。依次意守Y3，Y2，Y1以获气，气聚泥丸。意守泥丸以获气，虚空体被压缩至人中。
农历六月二十，子时，气聚神庭。意守神庭以获气，虚空体上冲百会并展开。气聚印堂（X6），依次意守X6，X5，X4，X3，X2，X1，X以获气，虚空体压缩至脑户。气再聚印堂，依次意守X6，X5，X4以获气，虚空体冲至印堂并展开。气聚a1，依次意守a1，a2，a3，a4以获气，元神体结构展开。刀圭控制虚空体收缩升降的通道改为印堂与脑户之间。
农历六月二十，白道八卦中的坤卦（月球）行至印堂，兑艮两卦停在泥丸。午时，气聚X3。意守X3以获气，气聚X4。意守X4以获气，气聚X5。意守X5以获气，气聚X6。意守X6连续获气，日魂与月魄合二为一。包裹元神体结构的虚空体在强制倒行后进驻印堂并停止与刀圭同步移动。《参同契》举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。
元神（日魂）与月魄的合二为一代表着宇宙演变中自我完善应具备的理性精神，也意味着灵魂由此可通过更复杂的运动形式实现道德逻辑思维，从而在精神更高阶段获得道德自律的意义。元神体结构则构建元神的筋骨、肌肤和衣服等外在实体。元神在这完备的体系中已经主动地人格化为先天阳神。人本来就是上苍的杰作！
子时，气聚印堂。意守印堂连获三气，虚空体在印堂处展开。气聚a1，依次意守a1，a2，a3，a4以获气，元神体结构展开。气聚a2，意守a2连续获气，元神体结构中充盈五行之气。气聚神庭，依次意守神庭，百会，Y3，Y2，Y1，泥丸，X4，X5以获气，气聚印堂。
午时，气聚印堂。意守印堂连获七气，包裹元神体结构的虚空体完全收缩。意守印堂再获气，气聚神庭。依次意守神庭，百会，Y3，Y2，Y1，泥丸，X4，X5以获气，气聚印堂。泥丸，印堂，神庭，百会四者之间形成一环状气流，这就是修行者修得的宝轮。
虚空体开始沿着宝轮运转，修行者现在需将承载虚空体运行的宝轮进行扩展。百会至神阙这条通道现在与月球在轨道上的升降位置有关。月球从北顶点下行时，有先天之气从百会下通神阙；月球从南顶点上行时，有先天之气从神阙上冲百会。先天之气进入体内的方向决定着虚空体在宝轮中运行的方向。
农历六月二十七，月球位于降交点。意守印堂每获一气，五行之气就沿着宝轮旋转一次。百会处有先天之气下行并推着虚空体沿着宝轮旋转，旋转位置目前与十二时辰对应关系如下：泥丸（子），X4（丑），X5（寅），印堂（卯），神庭（辰，巳，），囟会（午，未），百会（申），Y3（酉），Y2（戌），Y1（亥）。虚空体于卯时行至印堂展开，申时则在百会压缩下行。宝轮在形状上并非成一圆形，而更似三角形或扇形。虚空体在三条边运行经历的时辰似乎遵循勾三股四弦五的规则。有的派别把宝轮比喻成石匠的分规和曲尺，以期在实践中通过“化学婚礼”成为光之巨人，神的影子。
子时，气聚泥丸。依次意守泥丸，X4，X5，印堂以获气，虚空体展开。气聚a1，依次意守a1，a2，a3，a4以获气，元神体结构展开。气聚神庭，意守神庭连续获气，气聚百会。意守百会连续获气，展开的虚空体与元神体结构从印堂经神庭上行至百会。申时，气聚百会。意守百会连续获气，元神体结构与虚空体在百会处闭缩。
子时，气聚神庭。意守神庭连续获气，气聚囟会（百会至神庭之间依次有前顶、囟会与上星三穴）。意守囟会连续获气，气聚百会。意守百会以获气。申时，气聚百会，依次意守百会，Y3，Y2，Y1以获气。刀圭平面以左太阳穴－泥丸－右太阳穴为中心轴向上旋转约三十度。刀圭平面的旋转也可看作X轴的自身旋转。
子时，气聚囟会。意守囟会连续获气，气聚百会，意守百会以获气。申时，气聚百会，依次意守百会，Y3，Y2，Y1以获气，刀圭平面向上旋转约六十度。
农历七月初一，子时，气聚百会，意守百会连续获气。申时，气聚百会，意守百会连续获气。刀圭平面在向上旋转九十度以后与先天精神体结构中的黄道八卦重合，这也意味着X轴与Y轴重合。先天精神体结构中白道八卦的坤卦（月球）行至百会，白道八卦同时改变运行路径为百会，泥丸，咽喉，印堂，百会，泥丸，咽喉，脑户。
刀圭自身仍作8字形运转，但运行方向一日之内停止改变。刀圭平面以左太阳穴－泥丸－右太阳穴为中心轴开始自行旋转，每十二时辰旋转一圈，分别于卯酉之时重合于黄道八卦。不难发现，旋转的刀圭平面与黄道八卦重合时，X轴与Y轴重合，X轴上的X6或X与Y轴的Y3重合，而且刀圭的乾坤两卦也必然会运行至Y3。卯时至酉时之间，包裹元神体结构的虚空体上升至百会处并展开；酉时至卯时之间，包裹元神体结构的虚空体应在X轴上运行，并随刀圭平面一同旋转。运行于X轴上的虚空体随刀圭一同旋转，时辰上的同步使虚空体运行轨迹在泥丸与Y3之间呈现一圆形。参见图十一。
卯时，气聚百会。意守百会连续获气，虚空体展开。依次意守A1，A2，A3，A4以获气，元神体结构展开。
酉时，气聚百会。意守百会连续获气，元神体结构与虚空体闭缩。气聚Y3，依次意守X6，X5，X4，X3，X2，X1以获气，刀圭平面旋转一百八十度再度与黄道八卦重合。气聚百会，意守百会以获气，刀圭平面急速回转一百八十度，虚空体与元神体结构再次在百会处展开。刀圭回转的动力来自具有弹性的两张网－先天精神体结构和刀圭自身。请注意X轴上的坐标因旋转而产生的动态变化。参见图十一。
农历七月初三，月球位于南顶点。卯时，气聚百会。意守百会以获气，虚空体与元神体结构闭缩，气聚Y3。依次意守X6，X5，X4，X3，X2，X1以获气，刀圭平面旋转一百八十度与黄道八卦重合。气聚百会，意守百会以获气，刀圭平面急速回转，虚空体与元神体结构在百会处展开。意守百会以获气，虚空体与元神体结构闭缩，气聚Y3。依次意守X6，X5，X4，X3，X2，X1以获气，气聚Y3。刀圭平面旋转一百八十度再度与黄道八卦重合。依次意守Y3，Y2，Y1，泥丸以获气，虚空体进入泥丸。请注意X轴上的坐标因旋转而产生的动态变化。为了简便，卯酉之时X轴上的穴点排列顺序未作区分。停止修行后，神阙处有先天之气上冲并推着虚空体逐步上行至百会。刀圭停止旋转。参见图十一。
农历七月初三，酉时，气聚百会。依次意守百会，Y3，Y2，Y1以获气，虚空体收缩至泥丸。
卯时，气聚泥丸。依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3，百会，A1，A2，A3，A4以获气，虚空体与元神体结构在百会处完全展开。气聚A2，意守A2连续获气，五行之气充盈其中。
酉时，气聚百会。月球位于南顶点并开始上行，虚空体结构沿宝轮旋转的方向开始改变。意守百会以获气，展开的虚空体与元神体结构从百会下行至囟会，刀圭与X轴以及Y轴复制自身并同步下旋约三十度。气聚囟会，意守囟会以获气，虚空体与元神体结构下行至神庭，刀圭与两轴复制自身并同步下旋约六十度。气聚神庭，意守神庭以获气，虚空体与元神体结构进入印堂，刀圭与两轴复制自身并同步下旋九十度，X轴复位。刀圭复位后再以左太阳穴－泥丸－右太阳穴为同心轴复制自身与与两轴。一共复制六组刀圭，原刀圭与其中一组复制刀圭重叠。每组刀圭分别拥有一对重合的X轴与Y轴。
子时，气聚印堂。依次意守印堂（X6），X5，X4，泥丸以获气，虚空体压缩后进入泥丸。意守泥丸以获气，宝轮充盈先天之气，虚空体在百会处展开。
百会与神庭之间有囟会穴，百会与强间之间有后顶穴。或许是和谐对称的缘故，人中与咽喉之间也有一穴位，我们命名为“前底”。咽喉与风府之间同样有一穴位，我们就命名为“后底”。取什么名无所谓，只要实用就行。
午时，气聚囟会。依次意守囟会，神庭，印堂，人中，前底，咽喉，后底，风府，脑户，强间，后顶，百会以获气，宝轮沿十二穴点变形扩展成圆形。
子时，气聚囟会。依次意守囟会，神庭，印堂，人中，前底，百会，后顶，强间，脑户，风府，后底以获气，气聚百会。意守百会连续获气，神阙处有先天之气充盈宝轮。宝轮已变形成8字形。
宝轮和六组金木气流构成的复制刀圭合并为一个整体，其中轮毂，轮辐和轮辋一应俱全。宝轮上有十二穴位，每一组对称穴位对应一组复制刀圭。宝轮上各个穴位可通过8字形刀圭与泥丸直接连通。若想虚空体沿宝轮正确运转，修行者还需先进行组装。我们是否还记得农历七月七穿七孔针，结彩缕？
农历七月初七，子时，气聚囟会。依次意守囟会，神庭，印堂，人中，前底，百会，后顶，强间，脑户，风府以获气，气聚泥丸。依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3，百会以获气，气聚囟会。虚空体随着意守位置从囟会处旋转至风府，然后通过刀圭进入泥丸上百会。
午时，气聚囟会。依次意守囟会，神庭，印堂，人中，前底，百会，后顶，强间，脑户以获气，气聚泥丸。依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3，百会以获气，气聚囟会。虚空体随着意守位置从囟会处旋转至脑户，然后通过刀圭进入泥丸上百会。
子时，气聚囟会。依次意守囟会，神庭，印堂，人中，前底，百会，后顶，强间以获气，气聚泥丸。依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3，百会以获气，气聚囟会。虚空体随着意守位置从囟会处旋转至强间，然后通过刀圭进入泥丸上百会。
午时，气聚囟会。依次意守囟会，神庭，印堂，人中，前底，百会，后顶以获气，气聚泥丸。依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3，百会以获气，气聚囟会。虚空体随着意守位置从囟会处旋转至后顶，然后通过刀圭进入泥丸上百会。
参照以上方法使虚空体沿宝轮旋转并依次通过百会，前底，人中，印堂，神庭，囟会进入泥丸升上百会。虚空体通过囟会直接进入泥丸后，依次意守泥丸，Y1，Y2，Y3，百会，A1，A2，A3，A4以获气，虚空体与元神体结构上升至百会处展开。
参照以上虚空体沿宝轮运行的修行方法再完整地反向运行一次。记住意随气走，不断变化的气聚感会告诉你正确的运行路线。无论从哪个方向引导，修行者暂时不必意守咽喉。
修行者在宝轮上引导运行完毕后，虚空体获得十二条通道路径。十二条通道中有十条是以每两条共用一条8字形通道表示的，其中一条8字形通道有着特别的运行路线：百会，囟会，泥丸，后底，命门，下丹田，神阙，前底，泥丸，后顶。其余两条通道均是在直通道中循环，一条在泥丸至A2之间，另一条则在黄中。十二条通路对应一年中十二农历月份。参见图十二。
修行者最后要统一虚空体十二条运行路线并进行相关扩展，联合、提升与偏转。如何统一，扩展，联合、提升与偏转？限于文章篇幅，这里只谈关键所在，同时也必须留一个机会给修行者检验自己的修行能力。始终记住意随气走。扩展虚空体运行通道离不开四个A点，那么你知道如何超越无色界四层天？天外有天，四个A点之上还有A点。宝轮上十二穴点都有外扩的A（a）点。虚空体在外扩通道中的运行轨迹与农历十二月份有着确切的对应关系。泥丸至咽喉之间的穴点开始可以意守，留意穴点数的变化。宝轮在复制自身后会恢复至原来的三角形。以每个穴点对应一个时辰，宝轮上现在只有十个穴点（泥丸，X4，X5，印堂，神庭，囟会，百会，Y3，Y2，Y1），因此宝轮的形状目前是一个缺失一角的直角三角形。宝轮一旦获得缺失的一角便可以开始提升。
农历九月九，重阳节，登高节，上天梯。所有外扩通道如同插满头部的茱萸。修行者先提升宝轮三角形的顶点，留意每条边上穴点（A）数的变化。逐步移动穴点到直角三角形斜边上并不断增加斜边上的穴点数。打开宝轮三角形的斜边依次从头部十二穴位接入泥丸，这种象伞一样的结构象征着地球变形的闭合磁场。宝轮三角形复原。旋转刀圭，使X轴位于神庭、泥丸与风府之间，宝轮开始变形，重新分配每条边上的穴点数。三角形原底边直线因宝轮变形挤压而改为折线，折线的出现意味着复制的X轴与Y轴即将暂时合并。重复几次旋转变形并重新分配宝轮每条边上的穴点数，宝轮先变形为长条形，然后在两轴同时旋转后宝轮改变为椭圆状八字形。玄丹出头顶移至囟会之上，虚空体进驻囟会，顶肉髻以成相。虚空体十二条通道同作相应偏转。在偏转展开以及分配穴点数后，宝轮复制自身且以X轴连通体内体外。X轴定位在囟会、泥丸与后底之间，其代表着地球倾斜的自转轴。黄中代表着修行者所在地理位置的子午线，百会则为天顶。
以泥丸为中心，使Y轴先围绕X轴上下摆动（上星，前顶）并重新分配穴点数，宝轮复制经Y轴在督脉与黄中之间为X轴宝轮开辟出一条新的通道（脊髓）。Y轴代表着垂直贯穿地球内部连接地球南北磁极的磁轴。再使Y轴围绕X轴旋转一周以建立代表地球北磁极所在的纬度圈（以囟会作圆心，上星至前顶为直径，发螺右旋），此纬度圈上十二穴点对应着地球一日的自转。Y轴复制宝轮在旋转中将动态产生十二条拥有Y轴的复制宝轮，其分别围绕脊髓建立通道后在神阙与命门所在平面连通体外上头顶以形成回路，由此形成一条具有两个公共交叉点的立体环形通道（闭合磁场）。分批引导“北斗七星”沿X轴通过泥丸处漏斗状管道公共交叉点。偏转先天精神结构中的白道八卦与黄道八卦，两者恢复成圆形后重合在印堂、脑户与左右两太阳穴所在平面。原宝轮复制自身后如同电磁感应线圈一样螺旋缠绕黄道八卦与白道八卦，铸就成象征着天使光环般的神圣桂冠。
导北斗七星入脊髓，随即在泥丸处引天枢、天璇与天玑入X轴，天权位于泥丸，其余三颗则位于脊髓。懂得“烧香”所隐喻的含义后，神庭与印堂之间两穴位开始显现。印堂之上有一天目穴。促使地球北磁极所在的“纬度圈”不断复制，复制品犹如链条一样首尾环接。原刀圭对应X轴，其余六组刀圭各自拥有一对复制的X轴与Y轴。Y轴自动围绕X轴的旋转带动着所有Y轴开始围绕各自对应的X轴旋转，也推动着七组X轴围绕泥丸开始旋转。虚空体十二条通道改为二十八条（昙花）。玄丹为龙头，北斗作龙身，反复引导真龙出囟会入通道。压缩虚空体与真龙入泥丸，散开北斗七星于每组X轴。凿通浑沌六窍（六组复制X轴），高筑九层之台（宝幢，经幡，班智达帽，金字塔，七组Y轴）。偏转两仪四象，再造浩荡乾坤。颠倒灵炉八卦，媾合太极阴阳。欲染鹊桥七色，散尽漫天飞花。最后完成整体提升，开启自由之门，奔向宇宙宏伟瑰丽的殿堂，在无限光明世界中去追随那至高无上的荣耀吧！
关键词：中国结，盘长结，蝴蝶，凤凰，吉祥八宝，圆光，地球空间磁场，念珠，发螺右旋，顶肉髻，斗转星移，画龙点睛，排灯节，朝觐，天倾西北，地陷东南，地轴倾斜，磁极偏转，赤道环电流，吉祥痣，天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之，知其雄，守其雌，交点月，两仪四象，二十八星宿，角亢，箕，虎尾，昙花，九层之台，宝幢，经幡，金字塔，拈花示众，五气朝元，亢龙有悔。
《参同契》三百六，善调匀。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥。神明或告人兮，心灵乍自悟。御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。《道德经》天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
潦草且繁琐之文，所示之理仍无非沧海一粟。修行越深，越难以使用当今的语言文字来表达。修道证果还在于个人造化，就“送”到这里吧。参照生命诞生过程，修行中许多体验均可相似地找到对应环节。宇宙生命演化虽然极为复杂，不同时空维度的超越竟然是如此的简单重复，这或许正是“大道至简”最真实的概括。无论过去，现在，还是未来，人类一切一切的真相皆会大白于天下。上苍伟大的仁慈必然要建立在绝对公正的基础之上。仁慈之伟大在于期盼中给予无数之启示，而仁慈之公正在于天演中所坚守忍耐之极限。望众生倍惜光阴，多加努力，在无数竞争者中急流勇进，再次脱颖而出！命运掌握在自己手中！
