爱华网北冥有鱼（逍遥游）
原文：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”——此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼，其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：
北方大海有一条鱼，名字叫鲲。鲲鱼不知有几千里之大；变化而为鸟，名字叫鹏，鹏的脊背不知有几千里之大；它奋起而飞，双翅如同天边的云彩。这只鹏鸟，在海上飞行，将迁徙到南方的深海去。南冥这个地方，是一个天池。齐谐这个人，是专门记载奇人异事的人。他说：“鹏鸟迁徙到南方的深海，翅膀拍击水面激起三千里的浪涛，振翅拍击着旋风飞到九万里的高空，离开了北方的大海，花了六个月才飞到南方的大海停下来休息。”春日野外林泽中蒸腾如奔马的雾气，是飘荡于空中的尘埃，它是生物用气息相互吹拂的结果。天空的深蓝色，是天空真正的颜色么？天空真的远得无所至极么？鹏鸟自上而下察看，也得不到真相啊。而且水积得不深的话，就无力负载大船。在厅堂的坑洼之处倒一杯水，那么小草可以当船；放一个杯子进去就会胶着不动，只因水浅而船大啊。风所积聚的力量不够，它托负大鸟翅膀的力量就不够。所以鹏鸟能飞九万里是因为有狂风在下，使它能乘风而行，在蓝天中自由翱翔而没有能够阻遏它的东西，然后才能按照计划向南飞行。寒蝉和小灰雀讥笑它说：“我们迅速飞起，突过榆树和檀树，有时还飞不到而掉到地上呢，哪里可能飞到九万里的高空再向南飞？”到郊野去的人，准备三餐就行，返回时肚子还饱着呢；到一百里远的地方去的人，出发前要用一宿来捣米，准备好粮食；到一千里远的地方去的人，三个月前就得准备粮食了。这两只小虫哪里能明白呢？小智慧不如大智慧，寿命短的不如寿命长的。怎么能知道是这个道理呢？朝生暮死的野菌没法活着经过两天，夏生秋死的寒蝉不懂得世上有春季和秋季：这都是因为寿命太短了。楚国的南边有叫冥灵的树，把五百岁当作春，五百岁当作秋；上古的时候有叫大椿的树，把八千岁当做春，八千岁当作秋。还有彭祖以极其长寿而闻名于世，普罗众生和他相比，不就太可悲了吗？
商汤是这样询问大夫棘的：“北方不毛之地，有一个很深的大海叫做天池。里面有一种鱼，体积之宽有数千里，没人知道它有多长，这种鱼叫做鲲。有一种鸟叫做鹏，后背像座大山，双翅如同天边的云彩，振翅拍击着旋风飞到九万里的高空，穿过云层，背负青天，然后计划着往南飞，将要飞往南方的深海。小雀讥笑它说：‘他要飞到何处去？我腾跃着飞上去，不过几丈高就得落下来，在蓬蒿之间翱翔，也算是飞到极至了，他要飞到哪里去？’”——这便是小与大的不同之处。
因此知道，那些才智能胜任一官之职的、品行能合乎一乡人的心愿的、道德能符合一君之心的、能力能取信于一国之人的，他们看待自己也像小雀呢。而宋荣子却笑他们。世人全夸赞宋荣子，他不会更加努力；世人全责难他，他不会更加沮丧。他能确定自我与物外的分别，分辨荣誉与耻辱的界限，也就如此罢了。宋荣子对于人世中的追求，并不急急忙忙，虽然如此，他还有未曾树立的消遥之德。郑人列子驾着风行走，多么轻妙美好啊，十五天后方才返回。列子对于幸福的追求，并不急急忙忙，但这样虽能免于行走，可还是有所依凭（指风）。至于顺应天地万物的规律，把握六气（阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的疆界的人，他还需要依靠什么啊？所以说：道德高尚，顺应自然而长寿的至人是忘我的，超脱于物我之外的神人是不立功的，道德境界臻于完美的圣人是不求名的。
我思：
我们习惯于说“老庄老庄”，有的人便把老子和庄子混为一谈了。事实上，老子与庄子的区别很大。老子的学说可治国，庄子的学说只可修身。因此，庄子的学说从未为政治服务过。这种学说有局限性，却也有无比曼妙、无法逾越的精神高度，也因此，成为了历代失意或不失意的文人的精神栖息地。
