爱华网我先给大家介绍一下居士五戒之中不杀生戒的来源：依据西藏古老本教《居士乘》记载，幸饶弥沃如来佛祖在象雄地方传教佛法时，看见很多人在杀动物，吃动物的肉，穿动物的皮。很多人失去了人性与慈悲心而杀生；但是有些人却并不知杀生和吃肉的业障和罪过而杀生，更不知杀生和吃肉给人类带来无法解释的疾病和痛苦。幸饶弥沃如来就依据勒得降哇（比丘善根胜）的心意，给大家解说了杀生和吃肉的业障和罪过，耶吉确丘（心童子）问幸饶弥沃如来佛：“世尊，杀生有什么罪呢？”幸饶弥沃佛曰：“罪可大了。”心童子又问：“有多大呢？”幸饶弥沃佛曰：“杀未来佛的罪。”心童子又问：“为何有那么大的罪呢？”幸饶弥沃佛曰：“一切众生都有佛性，佛性没有大与小、高与底的分别，都是平等的，生命也是平等的，一切有情的生命者都是未来的一尊佛，杀一个动物实际上就是杀了一个未来佛。今世杀一个动物的话，来世要还债与赔偿五百条命，杀生的人今世多病寿命短，来世下堕地狱。如果来世转生人也多发病，寿命短。”杀生的罪业很重，一般杀生的人会堕入地狱，转生到人间也变成狼等野兽，或屠夫等，因为狼和屠夫喜欢杀生，这样的话要想解脱是很难的。雍仲本教经典里对杀生的看法是；杀一个动物，实际上就是杀了一个自己的父母，因为一切众生都曾经做过自己的父母；按照本教密宗来讲；杀一个动物实际上就是杀了一个自己的本尊，修密宗时要将一切众生都要观成本尊佛；本教大圆满讲的就是，杀一个动物就是杀了一尊未来佛。居士五戒中的“不杀生”，与十不善中的“不杀生”有点不同。十不善中的“不杀生”，是指不杀害所有的生命，而居士五戒中的“不杀生”，是指不杀害特定的生命，也就是指人类。那么，居士除了不杀人以外就可以杀害其他的生命吗？如果居士杀害了其他生命，也必然会承受堕入地狱的果报。但居士不杀生戒的对境，就只是特指人，在守戒的时候，就必须遵守不杀人的戒条。如果居士杀害其他生命的话，从根本上来讲不会违犯居士五戒，但也会违犯居士戒的分支的戒条，虽然居士杀害其他生命也有罪，但不属于违犯居士五戒的罪。比如说，我们无意中杀蚊虫，也属于杀生，但不属于违犯居士五戒的杀生。无论对境是动物还是人，杀生的罪业都是非常严重的，所以请大家千万不要随意地去杀害其他的任何生命。违犯居士五戒中的不杀生，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。这四个条件就是确定是否犯戒的分水岭，如果所有条件都完全具备了，就会彻底犯戒。第一、杀生的对境，就是指人。人可以分为成人和胎儿两种。这里所说的成人就是离开妈而已经出生的人；胎儿就是在母亲的怀里，还没有出生的人。从戒律对生命的定义来讲，精子和卵子和合的那一刹那，就是生命的开始，至新生儿诞生出世之间的生命就叫做胎儿，所以作为居士，故意堕胎也是违法了居士戒。
第二、思想就是认定杀生对境的观念。如果观念已经错乱，就像得了神经病，他的行为已经不能受思想控制，则不犯根本戒。比如说，如果他本不想杀死刘爷爷，而实际上却杀死了刘爷爷，即具备了其他的所有条件，就事实而言，是实实在在地杀了一个人，但也不算犯根本戒。因为当事人的思想已经发生了错乱，并没有超越这条界线，所以不算彻底的犯戒；另外，如果没有杀人的动机，只是想吓唬他而死亡，或者不小心失手将对方打死，这种意外的过失杀人，也不算彻底的犯戒，在忏悔之后就可以恢复。第三、行为，小乘佛法重视外在的行为，犯杀生戒的判定必须具备为了杀死对方，如枪击、殴打，或者其他导致对方死亡的行为。如果只是在内心计划、谋算，却没有付诸行动，就不会犯戒。大乘佛法在这一点上的要求往往要严格得多，在仅仅具备内心打算、念头的情况下，也时常会犯戒。内心出现打算杀生的念头就是破戒，但不算彻底的破戒，在忏悔之后就可以恢复。第四、结果，对境死亡也是区分是否破戒的标准之一。在对境是人，没有认错对象，并且具备杀人动机与行为，最后对方断了气而死亡才能算是犯根本戒。如果对境是人，没有认错对象，具备杀人动机与行为，但最终没有死亡，就不算是犯根本戒。只有同时具备了以上四个条件，才是究竟地破戒。不偷盗戒：现在我给大家介绍一下居士五戒之中“不偷盗戒”的来源：依据西藏最古老的雍仲本教《居士乘》记载，幸饶弥沃如来佛祖在象雄地方传教佛法时，有些人自己不爱做事，没有吃穿的时候就去偷盗别人的东西，若被别人发现，为了财物，他们之间就会产生矛盾并拼命争斗，甚至很多人在为了钱财拼命斗争中失去珍贵的生命，幸饶弥沃如来佛就依据比丘善根胜的心意，给大家解说偷盗和贪财的业障和罪过时，心童子问幸饶弥沃如来佛：“世尊，偷盗有什么罪呢？”幸饶弥沃如来曰：“罪可大了。”心童子又问：“有多大呢？”幸饶弥沃佛曰：“杀生以下的罪中偷盗的罪最大。”心童子又问：“为何有那么大的罪呢？”幸饶弥沃如来佛曰：“偷盗引起杀生，偷盗引起贪心，偷盗引起争斗，偷盗引起欺骗等。另外，丢掉东西的人心里不平衡，产生嗔恨心；偷盗东西的人经常有恐惧，怕别人发现，偷盗引起了伤害自己的心和他人的心，两方面都带来痛苦和烦恼，所以罪大。今世偷盗的人，今世多灾穷苦，来世下堕饿鬼，如果来世转生人间也穷凶极恶。”偷盗的罪业也很重，一般偷盗的人会堕入饿鬼和畜生，转生到人间也是变成老鼠，或者小偷等，因为老鼠和小偷喜欢偷盗。也可能转生成为乞丐，因为前世偷盗别人的财产，今世没有财宝。居士五戒中的不偷盗，与十不善中的不偷盗有点不同。十不善中的不偷盗，是指所有财产都不能偷，而居士五戒中的不偷盗，是指不偷盗特定的财产，也就是指价值人民币两元钱以上的财产。那么，除了价值人民币两元钱以上的财产以外都可以偷盗吗？居士偷盗，就必然会承受堕入饿鬼的果报。但居士不偷盗戒的对境，就只是特指价值人民币两元钱以上的财产。在守戒的时候，就必须遵守不偷盗的戒条。如果居士偷盗人民币两元钱以下的财产的话，从根本上来讲不会违犯居士五戒，但也会违犯居士戒分支的戒条，虽然居士偷盗其它东西也有罪，但不属于违犯居士五戒的罪。违犯居士五戒中的不偷盗，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。
第一、偷盗的对境有三个条件：首先，必须是包括食物衣服等所有财产，凡是财产，都是犯戒的对境；其次就是所盗财产必须属于没有产权纠纷的合法主人，财产主人与当事人在所盗财产的权益上也没有任何经济上的纠葛。最后就是所盗窃的财物必须具有一定的价值。这种价值是人民币两元钱以上，如果价值达到了两元，则具备了对境的条件之一。偷税漏税也算是偷盗、在作买卖时，欺骗性得到的也算是偷盗。
第二、思想，首先是观念不能错乱。如果他的思想已经不能控制自己的行为了，比如精神病人在街上盗抢，也不会犯根本戒。虽然不会犯根本戒，却不能认为就没有过失，因为无论如何这也是偷盗的行为。偷盗动机是违犯盗戒最重要的条件，如果没有盗心，则不会犯戒。另外，如果不是为了自己的生活，而是为了供养三宝、为了灾难的人、帮助乞丐，或者是为了孝顺与自己没有经济关系的父母，也不会犯根本戒。另外，你偷盗以后又还给别人的话，也不算彻底的犯戒。第三、行动，明目张胆地抢夺，或者暗处偷袭，以及以欺骗形式取得他人的财物，都属于偷盗的行为。另外，借钱物故意不归还，或者利用债主已经忘记的时机，故意不归还，或者故意拖欠，很多人认为这样是没有偷盗的行为，所以不算是犯戒。其实，虽然没有直接的偷盗行为，但属于别人的财物不归还也算是一种偷盗行为，所以也会犯戒。第四、结果，在所盗窃物品已经彻底地属于自己的念头尚未产生之前，还不算是彻底犯戒。如果被别人发现，并被阻止等的缘故，自己没有获得，所以没有犯根本戒。在对境是价值达到了两元的财产，偷盗的观念没有错乱，具备偷盗动机与行为，最后自己获得占用才能算是犯根本戒。如果对境是价值达到了两元的财产，偷盗的观念没有错乱，具备偷盗动机与行为，但最终没有得到，就不算是犯根本戒。只有同时具备了以上四个条件，才是究竟地犯戒。不邪淫：居士五戒之中不邪淫戒的来源：依据西藏古老本教《无垢光明经》记载，幸饶弥沃如来佛祖在象雄地方传教佛法时，有情众生为了满足自己的欲望，非法的行为，很多人为了感情而失去了生命，或者将所有的精神都放在感情上面，浪费了珍贵的时间和生命，欲望会带来所有的烦恼和痛苦，所以幸饶弥沃如来就依据比丘善根胜的心意，给大家解说了邪淫的业障和罪过，心童子问幸饶弥沃如来佛：“世尊，邪淫有什么罪呢？”幸饶弥沃佛曰：“罪可大了。”心童子又问：“有多大呢？”幸饶弥沃佛曰：“淫秽父母的罪。”心童子又问：“为何这么说呢？”幸饶弥沃佛曰：“一切众生虽不是今世的父母，但他们都曾经做过我们的父母和兄妹，恩重如山。今世对他们产生感情和淫秽，难道罪不大吗？轮回法是太可笑了，前世的父母亲，今世做夫妻，用自私的感情和淫秽回报他们的恩德。众生迷惑不解啊！另外，欲望引起争议和所谓的烦恼和痛苦。今世邪淫的人，今世有丑闻，多病多灾，引起烦恼和家庭斗争，来世下堕地狱和饿鬼，如果来世转生人间也爱淫有丑闻，为感情受苦，家庭矛盾。”邪淫的罪业很严重，一般邪淫的人会堕入地狱和饿鬼，转生到人间也变成狗，或者妓女等，因为狗和妓女喜欢交媾。居士五戒中的不邪淫，与十不善中的不邪淫有点不同。十不善中的不邪淫，是指男人和女人的密处之外的口腔、肛门都不能行淫，而居士五戒中的不邪淫，是指不邪淫正常夫妻以外的男女。那么，居士除了男女交媾以外，比如说，口腔和肛门可以行淫吗？居士行淫，就必然会承受堕入饿鬼的果报。但居士不邪淫戒的对境，就只是特指男女交媾。在守戒的时候，就必须遵守不邪淫的戒条。如果居士以口腔和肛门行淫的话，从根本上来讲不会违犯居士五戒，但也会违犯居士戒的支分的戒条。违犯居士五戒中的邪淫，也需要具备四个条件：对境、处境、时间和结果。第一、对境指的是家族、主人、国王保护的对象以及非法的对境，包括他人的性伴侣、自己的父母、兄弟姊妹、七代以内的亲属、僧尼以及未成年的少男少女作不净行；
第二、处境，处指的是在除了密处之外的口腔、肛门等非行淫处作不净行；境指的是在父母、前辈以及僧众等附近，或者三宝所依存在的佛塔、佛像、经书前，于对方有害的地方，比如说凹凸不平的地面，有光线的地方以及人群聚集的地方作不净行；
第三、时间，在白天、受持斋戒日、哺乳期、妊娠期、月经期间、生患不能作不净行的疾病期间、产妇尚未完全康复期间以及伤心忧愁之时作不净行，另外，在一夜之内作超过三次以上的不净行。
第四、结果，男女交媾欲望的念头未产生之前，还不算是彻底犯戒。如果男女交媾之间出现以外的缘故，交媾的行为没有进行下去，所以没有犯根本戒。具备邪淫的对境、思想和行为，最后满足男女交媾的欲望，才能算是犯根本戒。只有同时具备了以上四个条件，才是究竟地犯戒。通过殴打等强迫手段所作的不净行也是属于犯根本戒的罪。另外，手淫以及同性之间的非梵行，也属于邪淫的范畴。这里所说的邪淫，是针对在家人而言的，如果是出家人，则其内涵又有所不同，因为出家人必须从根本上断除不净行。
不妄语：
居士五戒之中不妄语戒的来源：依据西藏最古老的佛法雍仲本教《无垢光荣》所记载，幸饶弥沃如来佛祖在象雄地方传教佛法时，有一位打卦算命的人，叫莫玛帝安德勒，他名气也很大。有一天有个酋长来找他打卦算命，因为酋长的孩子得了怪病，没人能治疗，帝安德勒也没有想出治疗的办法，但他想，“如果说算不出来，他们一定会嘲笑及讥讽我，怎么办呢？”这时他想到了一个恶毒的主意说：“办法是有的，不过不知道，你能不能做到。”酋长说：“能。”帝安德勒说：“那好，只有一个办法，用你大臣儿子的心脏才能治。”酋长相信他的话，杀掉大臣的儿子，挖出心脏让自己的孩子吃，但是孩子的病非但没有治好，反而病危，很快就失去了生命。大臣的夫人也为孩子而跳河自杀，大臣怀恨在心里，为了给儿子报仇，杀了酋长一家四口和帝安德勒家两口人，酋长也在斗争中失去了生命，“一句妄语，失去九命”。幸饶弥沃如来看到这些情况就依据比丘善根胜的心意，给大家解说妄语的业障和后果。心童子问幸饶弥沃如来佛：“世尊，妄语有什么罪呢？”幸饶弥沃佛曰：“罪可大了。”心童子又问：“有多大呢？”幸饶弥沃佛曰：“欺骗未来佛的罪。”心童子又问：“为何有那么大的罪呢？”幸饶弥沃佛曰：“妄语是一种欺骗性质，欺骗一个人实际上是欺骗一尊未来佛。欺骗引起矛盾和斗争，说妄语的人，今世自己经常遭到眷属之间互不和睦以及背叛，来世堕入地狱和饿鬼，如果来世转生人也经常受骗上当，财富不稳固，出现恐怖的外境违缘。”妄语的罪业很重，一般妄语的人会堕入地狱和饿鬼，转生到人间也变成鱼和鸡鸟类，或者转生到马路旁边的打卦算命人，因为鱼和鸟容易受骗上当，算命的人喜欢说妄语骗人。违犯居士五戒中的妄语，需要具备四个条件：对境、思想、行为和结果。第一、妄语的对境，就是指人。说妄语的对方必须是会说话、能懂事的人。违犯居士五戒中的妄语是特定的妄语，而不是指所有的妄语。所谓特定的妄语就是谎称自己具备在欲界之内，也就是普通人所不可能具备的，比如说，看到鬼神、天堂、地狱、前世、未来等等的功能，以及神通之类的超凡功德。一般日常生活中的妄语，不在犯戒界线之内。第二、思想，妄语者观念不能错乱，是与其他戒条的规定一样，比如说，如果想说自己看到神，却说成了看到鬼，心中所想与口中所说不一致，就不算是犯根本戒。另外要有故意骗人的动机，犯戒必须是故意而为，如果是有口无心，而不是有意去说，就不算是犯戒。第三、行为，必须要用自己的声音去说。通过书信，或者电话等来传递信息，也属于犯戒的行为之一。第四、结果，必须要对方能听见并懂得其内在含义，而且要相信，才能算犯根本戒。如果别人不相信的话，就不算是犯根本戒。不饮酒：我先给大家介绍一下居士五戒之中不饮酒戒的来源：依据西藏古老本教《密集经》记载，有一个弟子叫炯巴，在幸饶弥沃如来佛处剃头出家，有一天，他走到了一个荒无人烟的地方，又饿又渴，天气又热，晕头转向，昏迷过去，不知昏迷了多长时间。等他醒过来的时候，一位妇女在喊他，炯巴说：“水”妇女回答：“这里没有水，我有酒，你喝酒吧！”炯巴摇头道：“我是出家人，不能喝酒。”好心的妇女说：“那你帮我看着羊和酒，我去找水。”酒瓶放在炯巴旁边妇女就走了，炯巴等了半天，看不到妇女的影子，他越来越渴，炯巴就想，喝一点酒也应该没有什么罪，犯戒也不是根本戒，他就喝了一点，可是越喝越香，一壶酒喝完他就喝醉了，炯巴觉得很饿，想寻找吃的，可没有什么能吃的，这时他看到了羊，就把羊给杀了，吃肉喝血。好心的妇女找到水，回到炯巴身边的时候，看到炯巴喝醉了，妇女问：“我的羊呢？”“狼吃了。”妇女知道炯巴在说谎，就跟炯巴打起来，炯巴用力反抗，最后还强奸了这位妇女，炯巴喝酒、杀羊、偷酒、说谎、强奸邪淫等一下子就违犯了五个戒律，“一壶酒，违犯了五条戒”。幸饶弥沃如来佛祖看到如此情形之后，将居士的戒又增加了一条，就是不饮酒这条戒。什么叫做不饮酒呢？关于酒的概念，在经书中讲过很多，包括谷酒、能醉、酒粉、放逸之物等等。这些都是指幸饶弥沃如来在世的时候，也就是一万多年前世人所享用的酒类，那时候的酒是谷酒，是用粮食酿制的酒类；所谓“能醉”，是指该酒必须具有使人喝醉的能力，如果无论怎样喝，也不会喝醉，就算不上是酒；所谓“酒粉”，是指带有酒精成分的粉末，用其泡水便可成为酒；所谓“放逸之物”，也就是指能醉，因为在醉了以后，就会懒惰、丧失意志，所以称为放逸之物。无论如何，只要有酒味，能使人喝醉，都属于酒。饮酒的概念，只要吞下了超过一滴的酒，就算犯戒。为了口腔需要消毒，用酒类漱口，然后吐出的行为，也不算犯酒戒；药物里面也含有酒的成分，也不算是违犯酒戒。另外，如果将一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已经彻底消失以后，用来泡药服用以治疗疾病，就不算是犯戒。本教经典记载，居士和出家人对酒的戒律比较严格，一滴酒也不能沾，经典中说：“酒是一切罪恶的根源，一滴酒也不能沾。”所以大家对酒戒要严密坚守。总的来说，杀、盗、淫、妄四条根本戒，加上保护四条根本戒的酒戒，就是所说的居士五戒。作为一个佛教徒，如果能严格遵守这五条戒，就是一个比较好的持戒人。如果能在此基础上进一步修行，就算得上是一个标准的修行人。出家的戒和在家的戒当然有区别，但成就佛位是出家和在家共同的目标。现在有些居士时常被是否出家的问题所困扰，其实，虽然出家比在家具有不可比拟的功德，从各方面来说都比较好，但成就佛位不一定是出家的身份，在家也可以成就佛位的。一位真正的居士在遵守刚才所说的五条戒的基础上，若能发菩提心、修密、修禅、修大圆满法门同样可以成就佛。古往今来的在家人，特别是藏地的在家人中，也涌现过很多超群出众的成就者。在现代社会，由于世人观念的逐步开放，在杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒方面的问题越来越严重，大家以吃肉为主，一盘菜里要杀害多少个有情的生命啊！大家都觉得畜生的肉是应该吃的，这种想法完全是错误的观念，也属于杀业；当官的如果贪污，贪污是属于盗窃，是用权利盗用人们的财产；穷困的乞丐为了生存，偷吃偷喝；黑社会老大们绑架有钱有权的人；生意人偷税漏税，偷运财产，这些都属于偷盗业；从政界要人到平民百姓，从大亨富贾到电影明星，各个阶层的人都卷入了性丑闻的风波，无以数计的家庭都遭到了婚外恋的沉重打击，即使处于热恋期的情侣，也是互相猜忌、貌合神离。社会的条件越好，人类的欲望越来越强，爱情猖獗，造成了很多家庭破碎、妻离子散等等的灾祸和悲剧。现代很多人认为，能骗人就是聪明，老实就是笨蛋，伤害了别人反而觉得自己很有本事、很能干，帮助别人却觉得是傻子，说谎欺骗人的越来越多，人类的道德标准早就失去了。因此，作为佛教徒，为了树立佛教徒的良好形象，为了缓解日益突出的社会矛盾，为了自他的暂时安乐与究竟解脱，最好能克服一切困难而受持此戒！
