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原文作者：释迦慈藏
《华严经》中说：“善知识者，则是如来，……能令一切入萨婆若海，究竟清净无上菩提。”弟子要想解脱成佛，必须依止善知识。
在一切善知识中，“喇嘛”为最殊胜者。所谓“喇嘛”，意即“上师”。某些人认为“喇嘛”是对藏传佛教出家男众的通称，这纯粹是误解。续部中说，德相具足的上师即是三宝之总集，精通显密一切教法，并能引导弟子解脱乃至即身成佛。因此，不是随便什么人都能被称为“喇嘛”的。
上师依与弟子法缘的深浅，可以分为结缘上师、传法上师、灌顶上师及窍诀上师。其中后三种为根本上师，又称“三根本”。所谓“根本”，是指上师在传法、灌顶、传窍诀时，能令弟子生起修行觉受，对法性明了通彻。“三根本”中以窍诀上师为殊胜。窍诀上师依传法直接与否，分为次第性传窍诀和直传窍诀上师。在所有上师中，以直传窍诀者为最根本，最殊胜。直传上师能超越一切修学次第，将最后、最殊胜的心法心要直接口授弟子，令弟子不经加行、前行，直入正行，在极短时间内解脱生死。
一个人在修学过程中，可以有多位上师，但根本上师只有一位，就如同一个人只能有一对亲生父母。根本上师与弟子的关系比亲生父母更近，因为父母只给了弟子一个肉身，而根本上师能令弟子认识法性，解脱成佛，其恩德远超世间父母。当弟子在上师引导下认识法性时，心中会生起一种无可言喻的法喜与感激。此时，师徒间就达成了根本上师与根本弟子的关系。
根本上师的殊胜功德
根本上师是历代传承上师与诸佛菩萨之总集，是成就之根本。最殊胜的修行窍诀，莫过于猛厉祈请上师加持。
任何修法乃至闭关都不如刹那祈请根本上师重要。瑜伽士吉美嘉维纽固在喜马拉雅山修行，一天他望向拉萨，突然想起了自己的根本上师。在以大信心祈请后便昏厥过去，醒来时，以前还需观待的修持已全部消融于法性，自然进入了无见无修之境界。后来他的上师吉美林巴为他印证：“就是这个！”
三世诸佛皆依深信自己的上师而成就，对于弟子来讲，对上师的信心甚至比对佛的信心更为重要。噶举派祖师马尔巴向自己的上师那洛巴求“迁识夺舍法”时，那洛巴以神力变幻出报身佛“欢喜金刚”主、从九尊及其坛城，清楚地显现在空中。他喊醒马尔巴，并问：“你是先向我顶礼，还是先向本尊欢喜金刚顶礼？”
马尔巴急忙起身，向空中的本尊和坛城顶礼。那洛巴见状，先说偈颂：“上师未曾出现前，（弟子）连佛名字也未闻，所有千劫诸佛陀，皆依上师而出现。”然后道：“这些本尊、坛城都是我变化出来的。”说完，欢喜金刚融入那洛巴的心间，接着他又授记：“马尔巴，由于你先向本尊顶礼，由此缘起，你的宗族子孙不能承载你的教法。好在你在观修时，常将上师、本尊观为一体，因此，你的弟子中将会有传承法脉者！”后来果然如那洛巴的授记，马尔巴的儿子（马尔巴是在家瑜伽士）全部早亡，未能传承噶举派的教法，反而是他的弟子密勒日巴成了载法者。
依止根本上师也比听到窍诀、传承更为重要。当年，马尔巴为净除弟子密勒日巴的罪障，一直不给他传法。师母可怜他，就以马尔巴的口气写了一封信给大弟子俄巴喇嘛，介绍密勒日巴去他那里求法，并在信上盖了马尔巴的印章，又将传承祖师那洛巴的骨珞饰物送给密勒日巴，让他用作去俄巴喇嘛处求法的凭证。
俄巴喇嘛见到信，马上口授窍诀，密勒日巴立刻依法精进观修，但是因未得上师许可，一直不生觉受。可见，若无上师开许，即使知道窍诀，有正规的传承也没用，因为上师是窍诀、传承的承载者、守护者！
根本上师的一句话，一个动作，乃至一个眼神，都是弟子解脱的因缘。纽西龙多依止华智仁波切十八年仍未明了。一天傍晚，他们师徒同时躺在草坪上，仰望天空。华智仁波切突然问：“你看到天上的星星了吗？听到竹庆寺的狗叫了吗？明白我们正在说什么吗？”纽西龙多一一回答后，华智仁波切道：“这就是！”
如此一说，纽西龙多一下跳出名相的桎梏，现见法性。若从文字相上分析，华智仁波切好像只是说眼识、耳识就是法性之妙用。这个意思纽西龙多早就知道，然而要生起实际证量却是另外一回事，只有依靠根本上师心意、传承的加持，才能达成。在这种加持下，随便一句话，乃至放一个屁都能使弟子解脱成佛。
再者，根本上师恒时安住于法性之中，不仅其弟子，凡是见、闻、觉知到他的众生，都能获得相应利益。与他交往的人即使什么也不做，只是坐在他身边，也能得到加持。
怎样如理依止根本上师
弟子对上师的信心有多大，成就就有多大。若能视师为佛，则得佛之加持，今生必定解脱！若视师为凡夫，则不得任何加持，必堕恶道！
视师为佛，原因有二：一、弟子因为不自信，故不能认识法性。对上师至诚恭敬的信心，能使弟子全然放下自我，认识法性。所以弟子对上师的信心即是对自己的信心，视上师为佛即是视自己为佛，如同佛现见众生是佛一般。二、弟子恭敬上师，必然得到自己弟子的恭敬。上师、弟子转世之时互为师徒，互相恭敬，法脉传承方能随之源远流长。不恭敬自己的上师，必然导致法脉中断！
弟子在依止时，应视上师的一举一动皆为调伏自己的手段，皆在指示自己认识法性。尤其是在烦恼现起时，更要如是思维。
根本上师认识法性通彻，清楚了知弟子在打什么妄想，修行到什么地步，有什么烦恼习气，因此能应病与药，以种种手段引导弟子。有时，上师为破除弟子的执着，专让他做不情愿的事，乃至用看似无理的方法激起弟子的烦恼，勾出弟子内心深处的习气，然后解决之。弟子若不知这个道理，反而怨恨毁谤，那还求什么法？不如不来，省得造业！岂不知烦恼现起时正是最好的修行时机吗？上根弟子若能当下认识，当下即解脱；中下根弟子依对上师的信心，放弃自我的执着，亦得解脱。因此，只要不退对上师的信心，必能认识法性解脱成佛。
有些弟子满脑子错误概念，对依止之理一窍不通，误以为只有在上师传法，或是领众念经、打坐时才是修行。岂不知时时跟随上师，保持信心不退乃是更重要的修行吗？
如理依止根本上师，首推密勒日巴。他的上师马尔巴为净除其业障，十二年不予传法，只令他在高山险要之处建房子，还经常呵斥打骂。“打即灌顶，骂即加持”，对于表面看起来无理的折磨，密勒日巴不起邪见，只是为自己业障深重、难得上师欢喜而难过。他几次想自杀，但从未怀疑自己的上师。密勒日巴依靠这样的信心，在得法之后仅用六年，便获得了殊胜成就。因此，当得起上师棒喝者即是利根，即能解脱成佛；当不起者，喊得再响“我有信心”，也狗屁不是！
弟子在依止时，应以古德为榜样，将身、语、意无余供养上师。“身”供养包括自己的身命、妻儿、财产等，并甘为上师之奴仆，做一切令上师欢喜之事，杜绝一切上师不喜之行。“语”供养包括念诵上师祈请文，向上师请法，向有缘者宣讲如何依止上师及如实赞叹上师功德，请上师长久住世，依上师之命讲法等。总之，应说一切令上师欢喜之语，避免一切上师不喜之辞，更不能诽谤上师。“意”供养包括将自己的一切烦恼、妄想、分别念，尤其是往昔形成的错误概念，乃至对经论名相的执着等等，无余供养上师。若能这样供养，定能解脱成佛！
“诸供养中，法供养最”，除身、语、意供养外，弟子更应对上师进行法的供养。法供养包括闻法、修法、护法等，而最殊胜之法供养即是认识法性，解脱成佛。
另外，在求授无上法要时，除身、语、意的供养外，若无一定数量的财供养，会使自己法脉中的弟子资具缺乏。当年密勒日巴向马尔巴求法，因为条件所迫，只供养了一个空的铜钵。以此因缘，密勒日巴在修行过程中食物缺乏，而其法脉中的弟子也是不穷不能成道。为圆满弟子修行资粮故，上师有时会垂赐弟子财物。弟子若能将之返供于师，则能圆满双倍资粮。
当年俄巴喇嘛为向马尔巴求法，除了上师所赐之物，把自己的佛像、经书、供品，以及黄金、宝石、牛羊等全部带上，做为供养。只有一只老山羊因摔断腿不能同行，被留在家中。马尔巴为表明所传法之重大，一定要弟子供上一切，包括那只跛脚的老羊。俄巴喇嘛依教奉行，亲自将它背来献上，这才最终求得甚深法要。
上师并不需什么供养，弟子那点儿财产、一条烂命、几声赞叹，对于已超凡入圣的上师又有何用？要求供养是为尊重法，更为打掉弟子对身命、妻儿、财产、地位，乃至对佛法名相的执着。弟子若想迅速得到法益，就必须把这些统统交出来。若有一丝一毫保留，绝对不能认识法性！像现在有些混球，供养十几块钱还要盘算一阵，被呵斥两句还要抱怨几天，如此依止纯属造罪！
几类非理依止应避免
如理依止上师能极快成就，但若不如理，堕落的反而更快！弟子在上师处听受窍诀后，即使未明了，也已构成了根本上师与根本弟子的关系。此后，若对上师的言行起一丝烦恼，就算千劫不食不睡地精进修行，也必堕地狱无疑，更别提舍弃、诽谤上师！
依止根本上师，首先应避免“世缘的依止”！所谓“世缘的依止”是说，弟子跟随上师，不是把他视为法的载体、历代传承上师及诸佛菩萨之总集，不是为求法修行，而是将上师视为自己的父母、妻子、丈夫、儿女，甚至是情人，跟随上师只是为满足世俗的情感。以这种染污发心来依止者，纯粹是魔子魔孙！
以世缘依止者，起初也表现得非常虔诚，也能为上师做点儿事，口头上也能喊喊“为上师死”。然而一阵新奇热情过后，就会感到乏味，又因不能修法，得不到法的利益，必然生起烦恼。当烦恼生起，不能调伏时，上师呵责打骂为他做遣除，他又体会不到上师痛下针砭的苦心，反倒感觉自己受到了莫大的伤害，于是一改往日态度，开始伺察上师的过失，乃至最后舍弃、诽谤上师。而且依止之初越是敬师，烦恼时就越是恨师，与世俗人的“爱之深，恨之切”如出一辙。这类“弟子”所标榜的“信心”、“誓言”，岂不如同放屁？
另有一类非理依止者“大仙习气”深重，喜好外道之法，如占卜吉凶，看阴阳风水、运程流年，看婚丧嫁娶等，或是修炼世间禅定、气功，或是迷信神仙精灵等。这类混球沉溺于光影幻相，好见神见鬼，来依止也不是为求法修行，而是觉得上师“神通广大”、“法力高深”，能让自己“出功能”、“上层次”。
他们依止后，不能甘于平静的道场生活，也不能认识到修行法要的可贵，反而始终抱着自己原先那堆破烂儿不放，就像老狗执着屎尿一般。他们攀比心、傲慢心又重，不仅自己迷信外相光影，还时时向旁人炫耀。若有人好言相劝，指出他的所见所闻不过是自心幻相，不必当真，他就会暴跳如雷。业障现起时，竟连上师也不放在眼里，反以幻觉中所见的“神仙”、“道人”、“上人”、“菩萨”、“佛祖”为尊贵，并依之与上师“斗法”。如此丧心病狂，根本不配在上师面前听法！
还有一类弟子喜好“认干爹”、“拜干娘”，在犹如亲生父母的根本上师前，已经听到了甚深的窍诀，但不知一心勤修，反而四处攀援，今日参拜某法王、活佛，明日又去供养某“大师”、高僧，糊里糊涂，以为这样能得到更高的法，更多的加持。实际又如何？如果所见者是个骗子，谁亲近他们谁就跟他们一起下地狱！就算遇到的不是骗子，是个有传承的真修行人，但弟子在未明了前，不清楚修学次第，盲目求法必然造成传承、修法上的混乱。
次第、传承不清楚，心中混乱不生定解，就不可能依照根本上师所传窍诀修行。不能修行又如何明了？如何生起法喜受用？既然没有受用，怎么能体会到所得修法、窍诀的可贵？不知道修法、窍诀的可贵，对传法、传窍诀的上师就生不起大信心！对上师没有信心，还妄想解脱成佛？如果连这个简单的道理都不愿接受，那就干脆不要求法，因为不配！
有人会问：“善财童子依止五十三位大善知识而成就，所以多见善知识怎么会错？”岂不知善财童子每依止一位大德，都是依前一位大德的要求做的吗？若不得上师许可，善财童子根本不会依止他人。那些“认干爹”、“拜干娘”的混球四处攀援时，求得自己根本上师许可否？他们与所谓的“大德”见见面，扯扯淡，能算是依止否？盲目求法对于自己的修行，对于正法的弘扬能有丝毫利益否？若没有，四处乱跑纯属浪费时间，浪费生命，浪费上师所传法要！
具足德相的上师自然不会妒忌其他上师，若对弟子修行有益，对佛法弘扬有利，他当然会主动要求弟子亲近其他善知识。问题是，“认干爹”、“拜干娘”者，修行达到那个地步了吗？若没有，就少打模仿善财童子的妄想，老老实实依根本上师所传窍诀修持为妙。
附：释慈藏法师简介
释慈藏法师（邬金格日），1985年在临济寺依止律师上弘下川老和尚剃度出家，精进修学《四分律》等。1993年，在河南白马寺受三坛大戒。后入藏求法十余年，系统修学上座部《阿含经》、《一切有部毗奈耶》、《俱舍论》等三藏经典，精要闻思大乘佛法的《中观》、《唯识》与《般若》诸经论，并求得无上甚深教言。同时在四川色达喇荣五明佛学院创办了觉姆医院，教授医方明九年，培养了大量的医方明僧才。现为临济寺《临济棒喝》创办人，奉行“三传平等、实修为要”的宗旨，广弘“棒喝”宗风。慈藏法师二十余年如一日，日中一餐，但坐不卧，以身、语、意无余体验了实修实证的道风。
自2005年，释慈藏法师领四众弟子在五台山清静阿兰若处行持原始佛教僧团十二头陀法，在汉藏历史上第一次穿起佛陀时期的染衣，托钵乞食，日中一餐，但坐不卧。此外，慈藏法师还是中国著名书画家，尤擅狂草、楷书、禅意画，其作品多次被国内外人士收藏。
关于什么是根本上师的大白话
秋竹仁波切
＊对你恩惠最多的叫根本上师＊
密宗常常讲根本上师，你们也都开口闭口叫根本上师，但什么叫根本上师呢？他跟上师的意义有点不一样，这个很重要，要认清楚。简单的说，对你恩惠最多的那个叫根本上师，什么是恩惠最多呢？平常他教你佛法最多，指导你最多，教了以后让你改变最多，那个就叫做根本上师。
＊让你习性改变最多的叫根本上师＊
根本上师不一定打扮得怎么样，或是像军人跟警察一样要穿个什么衣服，阶级多大，名望多高。而是不管他是老、少、长、幼，不管他是男生、女生，不管他长得怎么样、穿得怎么样。而是这一生介绍给你佛法最多的，让你修行上进步最多的，让你习性改变最多的，消除你很多的罪业、业障的人，就叫做根本上师。
＊相处最久、骂你最多的叫根本上师＊
所以，跟你相处最久的那个人叫根本上师，讲你、骂你最多的那个人叫根本上师，让你干谯最多的那个人叫根本上师。反之，对你讲客套话的不叫根本上师，那个叫好老人，很好的一个老人。现在的人都喜欢找这种师父，但是我相信这种师父救不了你，你们当弟子的也没有那么好沟通，说好话就能改变你们的习性吗？
＊挖出你所有的丑陋叫根本上师＊
因此能让你发自内心真正听他指挥，让他指指点点的把你所有潜伏的丑陋部分，全部挖出来，这个叫根本上师。很多人确实也不知道自己的内心一直隐瞒、潜伏那么多丑陋的东西，而师父帮我们挖出来，让我们知道内心怎么丑陋，自己也吓一跳，然后去改，这个师父就叫根本上师。
＊紧急时，第一个念头想到的叫做根本上师＊
你们应该见过一大堆的上师，但是需要帮忙或是很紧急的时候，第一个想到的那个人，应该是和你最亲，和你相处最久的人。我们遇到紧急状况的时候，就喊「喇嘛千诺」，也就是上师知，上师知道。我喊你上师，让你知道，这时喊的那个，应该就是自己感情最好的那个吧！不是一次都不来往，突然就想到的。所以，第一个念头想到的那个叫做根本上师。
＊何谓根本上师＊
总之，密宗讲的根本上师就是指教你佛法最多、让你改变最多、让你感动最多、让你感应最多、让你自然而然只要想到佛法，第一个就会想到的那位最有感情、感恩最大的上师叫做根本上师。所以不一定要想谁，大家心里都有个第一个，西藏有句成语说：『地上上师一百，心中上师唯一』。就是说世上有一百个上师，但是心中只有一个师父。指的就是那个，那个总集了所有你能得到佛法的恩德。
我们观想师父的时候，所有的师父与根本上师都是一体的，都观想在头顶上就可以。刚开始是最有感情的那位（根本上师），接下来所有你喜欢的、你欣赏的、你景仰的、全部与根本上师无二地去观想就可以了。
