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《桃花满天红》是根据贾平凹的几篇以逛山为题材的小说改编，逛山就是山匪，商洛山地贫瘠，再加之税费沉重，民不能养生，遂从农地处走，“一生在山上逛荡，下山来令社会惧怕如下山虎”，遂称逛山。但贾平凹笔下的逛山并非猥琐的山人，个个英武，且能耐非常，非是一般的窝囊老百姓。逛山并非自愿，都是生计所迫，情境所逼。贾平凹不是为逛山立宗谱的，是借逛山来讲故事的，但故事中如若缺乏爱情的因素就会黯然失色。且逛山各个至情至性，身后的爱情故事都令人感叹。同时我们也能从这样的爱情故事中看到贾平凹编制情节的能力。
传奇不讲爱情好像不能称之为传奇。桃花与满天红的爱情就让人唏嘘不已。满天红的一套皮影道具被姚老爷骗走了，满天红想从姚老爷娶得的年轻媳妇桃花奶奶那里再将皮影骗回来，邀桃花在郊外的芦苇荡里给桃花唱戏，桃花应约赶到，桃花对满天红有情愫，当知满天红约她只为皮影之后，桃花气急，烈性子的桃花让硬汉子满天红内心怦然一动，而俩个人在郊外的这场举动恰被姚老爷发现，姚老爷就告诉桃花他买桃花的真正原因，是让这个长着桃花脸的桃花为他陪葬的。桃花听后，身心俱废，这时，满天红给桃花还被子，告诉桃花他在今年的八月十五会给桃花唱整本的《人面桃花》。接下来，满天红自己做已被姚老爷烧掉《人面桃花》皮影，在约好的日子，桃花和满天红相见，桃花被满天红的唱词所感动，但却被姚老爷派来的人追杀，从此这两个有情人陷入到逃亡的境地，逃不出姚老爷的地盘，满天红的师傅和师兄们也被姚老爷抓走以此来要挟满天红，满天红为救师父陷入姚老爷掌中，桃花为救满天红也来求姚老爷，桃花以划破脸为要挟要求姚老爷放掉满天红，最后，桃花留在了姚府，故事又回到了原点，但结局却有了很大的变化。满天红埋葬了师傅，烧掉了万家班的家当，而且落得声音嘶哑，再也不能唱戏。一年之后，满天红成为逛山，领着一帮山匪，劫持姚老爷，娶桃花为媳，但此时坐在新娘轿子中的桃花已经香消玉殒，满天红悲愤之中，为已经瞑目的桃花唱那本未唱完的《人面桃花》，山川白云都为之感动，其实唱的也是自己和桃花的关于人面桃花的故事。
这是一个动人的爱情传奇，是因为这个剧作的爱情的讲述方式很有诗意。一个是生活中的人面桃花的故事，一个是戏曲中的《人面桃花》，还有一个是韵味无情的《人面桃花》诗词。故事讲到最后，你不知道是人物在演戏，还是戏如人生，戏中人的人生故事和人面桃花这个戏的故事已经融为一体，共同在诉说着百年来久唱不衰的诗词韵味------“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。
从不讲爱情故事，到讲述爱情故事再到运用艺术的方式讲述意蕴丰富的爱情故事，这个讲故事的方式发生了多大的改变。讲故事方式的改变其实是作者或电影人思维观念的改变。思维观念会反映到作品的字里行间，影响情节和故事以及主题思想。
《桃花满天红》的故事是民间的故事，民间的故事生长在民间的广阔土壤之上。影片有丰富的陕西民俗文化的意象。关于建筑的深府大院，雕刻精细的门框窗框；关于日常生活的磨子碾盘，不过，这里的磨子已经是作为刑具的；关于民间艺术表现形式的皮影、唢呐，还有庙会杂耍，举凡能突出作品民间景象的，都在作品中得到了很好的展示。贾平凹的作品本身地方性强，作品中的地方民俗本是小说独特性的一大表现，电影画面中的民俗意象和故事的时代背景和生长环境水乳交融，增强了作品的观赏性。
桃花满天红的最后场景颇为感动，在荒凉辽阔的的山峁间，二胡唢呐的音调穿透山林，苍老悲凉的秦腔之声乍起，“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，在主人公的悲怆苍凉的吼声震动观众之后，是戏中人物的和声，正是这一和声将此剧悲情推向高潮。秦腔这一剧种是一种民间曲目，生长在民间深厚的土壤之中，也是传达民众日常情感的最好承载。同时，秦腔是一种土生土长的离土最近的曲目，不适合在剧场演出，它是和老百姓的日常生活和普通情感相融在一起的，它也最能激起老百姓的情感共鸣。《桃花满天红》是根据民间传奇改编而成的，故事本身生长于民间，民间的故事和民间的艺术表达在这里相融相通。
片尾，长镜头下的群山绵绵，由此我联想起了经过秦岭时所看到的人间四月的景象，从西安通往商洛的高速公路上，群山连绵起伏，路随山移，透过车窗，你可看到四月烂漫桃花点缀于山从之中。山脚之下，就是人家，这里的人家不是一片一片，而是一户一户，生根于山脚，背山临河，房后是桃树，房前碧水蓝天，这里的农民，世世代代所演绎的爱情故事，就像这山间的桃花一般，随处可折，遍地桃花。
现附贴一张刘老师博客上的图片，四月商山，桃红柳绿，遍地风流。
