爱华网中国旅游标志背后的四大争议
本文作者 倪方六
“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”
这场景发生在什么地方？丝绸之路上的古凉州——西汉时的“河西四郡”之一。凉州是今天的什么地方？甘肃的武威。这地方好啊，前中共总书记江泽民亲笔题写的“银武威”三个字还挂在南城门楼上，不少名人以祖籍在凉州为荣，甚至不惜“认祖归宗”。《文化苦旅》的作者余秋雨先生便自称是“武威人”。据说，武威当地官员还有意请余做武威的“形象代言人”，曾到北京与余会晤，但此后未有下文。
图：武威的凉州南城门
我是上月22号到武威的。到此地的第一晚上，“葡萄美酒”就品尝到了。武威人的喝酒至少有两个喝法，一是将当地产的葡萄酒、啤酒、白酒全上来，客人面前摆上三个大小不等、高矮有别的三个“夜光杯”（现在都是玻璃杯了），分别倒上，一个个连着品尝。当地官员告诉我，这是给来凉州的外地客人最高规格的接待，也不知道是不是找理由让我喝酒的。
另外一种喝法则很地道，历史很悠久的，也许唐朝诗人王翰在如此这般喝酒后，才写出了美妙的《凉州词》来，这种喝酒就是“划拳”，在中国许多地方都有这种喝酒游戏，即嘴里喊出从零到10的数字，如果两人伸出的手指表示的数字相加，与其中一个人嘴里喊出的数字相同，那么这个人就算赢了这一拳，对方算输要喝酒的。但以武威最为地道，这里男女老幼朋友兄弟喝酒时都要划拳，可以说是无拳不成席，即便是简单的地摊小吃亦然。
他们的“拳”有大小之分，如果是女士，可能在划拳时不出声，就是不停地变换手势，煞是有趣。双方与搏斗中的公鸡一样，上身前倾，伸长脖子，双眼紧眼对方，带着一种致对手于死地的气概。而为了对方友好，在开始时还要对对方表示尊重，说点礼貌语，这也是我觉得武威划拳最地道的原因所在。
除了划拳，武威敬酒的方式也十分特别。在其他地方，敬酒一般是一对的，喝完就可以吃菜了。在武威不行的，一个捧着一个盘子，盘里有一瓶酒，还有一圈酒杯。敬者一杯，被敬者喝两杯，如此递增。敬酒者自起身敬酒，一直到一桌人全部敬遍了，才能坐下来吃菜，没有点酒量是不敢站起来的。我觉得自己出身苏北酒乡，在最后全国人都站起来后，我也站了起来，一圈转下来，头晕了，现在离开已近一月，仍觉得嘴里的酒气未净。
言归正传。我这篇博文并不是要说武威的酒，而是要说“一匹马”——中国旅游标志（LOGO)马踏飞燕。
图：中国旅游标志——马踏飞燕
可能读者还不是很清楚，这到底是匹什么马，叫什么名字，主人是谁，至今在考古界争论不休。说来不好意思，我做记者多年，在到武威之前，竟然对中国旅游标志不甚了解，这说明我有知识盲点外，也说明中国旅游的LOGO有多么尴尬。作为旅游资源大国，一个国家级的旅游标志竟然没能像一句“葡萄美酒夜光杯”那般深入人心，难道有关官员不应该反省吗。
马踏飞燕，就出土于武威雷台古墓葬中。
在武威市作协主席李学辉先生的陪同下，我到武威看的第一个地方就是雷台汉墓。当时武威市凉州区旅游局的黄呈华女士还给我们做了“导游”，全程陪同。雷台汉墓在中国考古学界是很出名的，包括郭沫若、夏鼐等一批考古前辈都曾关注过。
据发表于《考古学报》（1974年第二期）的考古简报《武威雷台汉墓》一文介绍，当年，此墓位于时武威县城北大约两华里处，是新鲜人民公社新鲜大队第十三生产队所在地，如果已是市区一部分了。这一发现很偶然，1969年9月10日，在中共党史上80句著名口号之一“备战、备荒、为人民”的鼓动下，大陆出现了一股罕见的“深挖洞”运动，这场运动破坏了许多古迹，也发现了许多古墓，如著名的马王堆汉墓也是这场运动期间发现的。
时新鲜公社按县里布署挖战备地道，地道入口就选在当时的特大土堆——雷台南侧，参加挖地道的是新鲜大队的全体社员（贫下中农）。在挖掘过程中，一个农民一镐刨下去，手被震了一下，感觉刨在砖块上了，再来几下，就现出了一个大洞。就此，发现了一座埋葬一千多年的古墓葬，并出土随葬文物231件。
中国旅游标志——马踏飞燕，就在这批出土文物之中。
在雷台古墓发现后，争议就开始了，比安阳那座假“曹操墓”争议还要复杂。我归纳一下，其中有“四大争议”最为典型，真相至今是谜——
第一争议：到底是什么年代的古墓？
图：雷台碑牌
雷台，这个地名因一道观——雷祖观而名。此道观始建于明代，系在古墓封土的基础上，垒土成台，故称“雷台”。我在当地了解到，以前当地人把这里叫做“张家大坟”，是当地姓张人家的祖茔地。民间传说，这里是一块风水宝地。民间关于风水宝地的形状有多样，如“金牛卧眠”、“金鸡啄米”等。这块则是“金池养鲤”，当地人俗称“金池养鲤鱼”。
我在进入墓室看时发现，墓有两个盗洞，系早期被盗。墓室不是挖在地下，而是直接在“平地上盖房子”。原来，武威虽然地处西北干旱之域，但此地水源却相当丰富，旁边就是长满芦苇的小河，如江南水乡一样。从这点分析，当年为了避地下水的侵害，有意将墓筑在地面上，然后在墓上封土，堆积成小丘。而取土的地方大量积水成河，则成了“风水塘”。
发现出土铜奔马的墓葬后，在相距不到50米的地方，后来又发现一座年代差不多的墓葬，被认为是相关的家族墓。据此推测，雷台下面及附近，还应该有古墓葬。目前这两座墓分别是定为“一号墓”和“二号墓”，游人买票后可以进入墓室参观。
这是一座大型砖室墓，考古报告断代定在东汉末，即“灵帝中平三年到献帝之世”，具体是公元186年－220年间，这也是目前官称“雷台汉墓”的由来。但是包括甘肃考古专家在内，对此断代提出了异议，认为此墓不是汉墓，而是魏晋墓。其中以研究汉代钱币的吴荣曾为代表，雷台古墓中出土了直径1.60厘米的小“五朱钱”，这种钱在魏晋的窑藏钱币中很常见。出土于墓葬者也不少。如西安田王晋墓中、敦煌祁家湾321号墓都出了这种小五朱，所以，雷台墓的年代靠近西晋。试想，前朝的墓里怎么会出土以后朝代的东西？还有一点，西域在魏晋以前没有这般大型墓葬，从墓室形制、随葬器物来说，也不同于汉墓。
归结起来，目前对雷台古墓主要有下面五种断代：
一、汉墓说（这是考古报告中观点）。
二、是汉魏墓说。
三、晋墓说。
四、晋末前凉初期说。
五、是前凉说。
对上述不同说法，这里不再赘言，有兴趣的读者可以找资料看看。
第难争议：墓主人到底是谁？
图：雷台汉墓一号墓墓道（并不比安阳假曹操墓短，只是较窄）
墓的年代难以断定，那墓主人是谁，确定了吗？没有。目前基本能定下来的是墓主人姓张，当官，因为出土的铭文清楚地刻着“张君”二字。
确定墓主人身份最有力的是墓志，可此墓中没有发现。另外，印章、有铭文的物件也都是墓主人的根据。虽然没有发现墓志，但雷台墓上了发现了四枚银质印章、出土的不少文物上也有铭文，按理说并不难“验明正身”。但是，所出土的四枚印章中，一枚已无文可辨，另三枚不好辨，缺字：“XX将军章”、“XXX军章”、“XXXX章”。根据出土铜马上的“守张掖长张君郎阿聃（注，‘耳’在右）骑马一匹，牵马奴一人”等铭文来判断，结合后室有两具棺具的痕迹，此墓的主人是张姓将军夫妻的合葬墓。
这位神秘的“张将军”到底是谁？也有多种观点。
一、东汉初曾任武威太守、南阳析候的张江。
二、左骑千人官张君，此人为汉阳冀县人，官武威郡张掖县长，升任武威郡左骑千人官，但不知名字。
三、三国时的张绣，张绣为武威祖历人，豪门出身，曾封宣威候，又卒于东汉末期，恰合雷台墓的年代。
四、前凉张某，或前凉国王张轨之墓，或张轨之孙张骏之墓。
最大争议：铜奔马到底是匹什么马？
图：雷台景区广场上的“铜马阵”，根据出土物放大复制
与上述两个争议相比，雷台古墓所出土的铜奔马到底是一匹什么马，争议最大。
铜奔马被国家旅游局确定为中国旅游标志，时间在1983年。十多年后的1996年，铜奔马又被国家文物局定为“国宝”。官方将此铜奔马定为旅游LOGO是不是希望中国旅游业能“飞腾”、“多拉快跑”，我不得而知，但我知道，在此之后，关于这铜奔马的争议倒是真的多起来的。
铜奔马并不是正规考古发掘来的，实际可以认为是“盗墓”盗出来的。当年，挖地道社员先挖到的是前墓室中南侧室。从中进入室后发现，此墓很大，里面是排列整齐的铜人、铜车、铜马等。最后里面的一个墓室（后室）还有座棺床，上有两具尸骨架，在尸骨脚下堆放着几件陶罐。时名叫王洪尚的生产队长很有心计，知道挖到宝了，让社员找来装粮食的大麻袋，将墓里包括铜奔马在内的值钱的东西全部取了出来，然后用架子车拖到大队库房里匿藏了起来。做完这一切后，王队员又让人将洞口堵起来。
虽然时人对文物的概念很淡，但“雷台出宝”的消息仍不胫而走。很快，武威县就派人下来调查，觉悟比较高的社民纷纷交出了私藏的文物，藏匿在大队库房里的文物最后也交了出来，被拖到文庙（现在武威市博物馆）收藏保管。随后的11月，甘肃组织工员进行考古发掘。
出土文物中，价值最高是一组铜车马仪仗俑，多达99件。其中铜马39匹、铜车14辆、俑45个、铜牛1头。这99件文物件件铸造精美，最令人惊叹的是现在被作为中国国家旅游标志——最大的那只铜奔马，它的形体要比这批铜车马仪仗俑当中的任何马都要大，身高为34.5厘米，长约45厘米、宽为10.1厘米、重约7.15公斤。
铜奔马出土后一直没有响亮的“学名”。后来郭沫若根据此马的右后蹄下踏着燕子一样的飞鸟的形态，起名为“马踏飞燕”，从此有了一个富有诗义的官称。
中国古人崇尚马，特别在汉代。这只大铜马到底是匹什么马？目前主要有五种说法。
一、“天马”。传说“天马”足踩浮云，可腾空飞驰，奔马踏着飞燕，正是遨游空中的“天马”形象。
二、“天驷”。“天驷”本指天上二十八星宿之东方苍龙七宿中的第四位星，名“房”，亦称“马祖神”。
三、“飞燕骝”。有学者据马下踏着燕子，联想到南朝梁简文帝萧纲“有良马九匹，一名飞燕骝”一说，认为应该是“飞燕骝”。
四、“逮乌鸦”。这是一种千里马，名出马王堆帛书《相马经》中。
五、“汗血马”。此马原产地在土库曼斯坦，西汉时张骞出西域归来后称“西域多善马，马汗血”，这种良马因此得名，通称宝马。墓主人是位将军，随葬马又是写实风格，所骑的马自然应该是当时最好的汗血宝马。
最乱争议：铜奔马脚踏的是什么鸟？
图：原样放大后的马下“鸟”
铜奔马最神秘是脚下踏的那只“鸟”。马的身份一时无法弄清，这只“鸟”也是说法多多，显得最乱。
我在雷台景区陈列馆，看到一件武威出土的魏晋时期的“灰陶奔马”，支撑整个马身的也是一只燕子样的“鸟”（见下图：。这件文物的艺术价值很低，谈不上美感，在“鸟”身上人为做出一个“桌腿”样的支柱，托起整个马，结构上无一点艺术性。但是，它透露出来的民俗却相当有价值，当年人们一定把“马”与“鸟”结合起来的东西，当成了有某种力量或象征意义的“吉祥物”。顺便说一下，因为这件陶马是魏晋时期的，似乎从侧面证明雷台古墓的年代晚于东汉，至于我这个推测是可靠，还需要进一步考证。
“鸟”的第一种说法，无疑是郭沫若的“燕子”。郭沫若对“马踏飞燕”情有独钟，铜奔马能名扬海外，要感谢郭沫若。据说1971年9月，郭陪同柬埔寨宾奴亲王访问兰州，在甘肃博物馆看到了这匹铜器，认为“天马行空”很了不起。当时，国家文物局正在筹划“无产阶级文化大革命期间出土文物展览”，郭便建议调此铜马参展，还亲自给这只铜马起了“马踏飞燕”的美名。
从此，铜马真的“天马行空”，好运连连。文革中，曾任外交部长的陈毅曾发起过“文物外交”活动中，铜奔马也荣幸与一批国宝到全球各地巡回展览，真是露了大脸，与1968年河北满城中山靖王刘胜墓中出土的金缕玉衣齐名，用郭沫若的话来说是，“四海盛赞铜奔马，人人争说金缕衣”。2002年美国总统布什来华访问，时国家主席江泽民给对方的赠礼就是一只原件仿制的24K镀金青铜“马踏飞燕”，可见此“马”不是一般的马。
第二种说法：“龙雀”。在郭的“燕子说”之后，学术界提出了不同的意见。从造型看不像是燕子，而似龙雀。因此，此铜马不应该叫“马踏飞燕”，中国旅游的LOGO应易名为“马踏龙雀”，或“马超龙雀”。
第三种说法：隼。隼是一种飞翔能力极强猛禽，在甘肃、青海一带十分常见。龙雀是风神，即飞廉，这种神鸟，岂能是奔马所踏之物？再者龙雀是鸟身鹿头，与马脚下的“鸟”明显不同。所以，有的学者提出了这种新观点。
第四种说法：乌鸦。“隼说”有一致命的缺点，就是这种“鸟”与“马”之间并无内在的联系，从民俗方面均找不出逻辑上的理由，奔马怎么会踏在一种“野鸟”的背上？于是有学者提出了这个“乌鸦说”。持“乌鸦说”者从浙江龙游石窟中的“天马行空”图中找到了灵感：“天马”前蹄正好在“乌”背上方，好像在追赶着“乌鸦”。而武威雷台之铜奔马蹄正好踏在“乌”背上，表示已经超越或逮住了“乌鸦”。据此，中国国家旅游标志又多了“天马逮乌”的名字。
关于中国旅游标志——铜奔马的争议，还有不少。有人认为，既然争议这么大，中国旅游的LOGO应该换掉，换成长城、泰山等人文、自然景观，哪一个不比这个“随葬品”吉利？铜奔马是阴间冥物，将之当旅游标志想让这“马”把游客带到什么地方去，天堂？难怪中国旅游业内事故多多，不时有游客遇难。当然这样“换标志说”就不是学术讨论了，我认为是一种谬论！
好了，文章够长了，不能再写了。
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