第一世嘉木样大师

目有蓝、白、黄柔美光色者

　　第一世嘉木样大师生于1648年，生时和雨霏降，轻雷慢震，瑞相种种。他刚出世便睁大双眼，含笑不睡，令人称奇。他的眼光中还不时隐隐现出蓝、白、黄等柔美光色，有识者认为那是大师前生摄修时轮六支加行功果的再现。对这件事，大师在其《虔信之穗秘传》中写道：“当要离开圣洁母胎的瞬间，竟看见虹霞瑞彩罩身，这有赖于时轮六支加行，是平生略通的点滴之功所为。”15岁时，由持律大法师齐乔·益西坚措授沙弥戒，出家为僧，取法名洛桑坚赞。从此他在尊师座前聆习显密教义，宕请并得到一大威德本尊的准许，闭关修念不辍。当他念诵“雅嘛热杂”根本密咒满1000遍时，于定中见一法师，自然是热译师，授以毗底跋罗法器，并嘱咐道：“此物乃御魔十三姊妹，汝诵密咒已足俱胝，不必再诵。”尽管如此，大师仍念诵不休。于是又出现了前番人定时的情形，热译师又一次劝他不必再诵，日后可修习广大羯摩密法。此事可见《根本秘传》记述：“神祗现身授法器，‘玛热纳咒’攻可御；十三姊妹持在手，牟啦密咒’不重复；‘那杂巴多’昭信守，而今当修莫迟误。”如此说来，十三姊妹又是十三空行母咒诀，大师为此乞求本尊以为己助，目相已全然知晓。自从大通悟觉后，大师居常禁食戒言，苦攻静猛神功，合修往生密法，精韧至微，试之果然灵验。特别是他承修生化金刚手密法时，于人定中目睹金刚手菩萨柳叶宫显现“众化”本尊护神，顶天立地，硕大无朋。而当他诵读宗喀巴世尊的秘传时，也看到宗喀巴及随行的所有佛陀、护法、班智达、僧伽，他们的模样、服饰和手持物等历历在目，格外清晰。大师在藏时，有一时，在被称为狮面母宫室的一块巨石底部有一洞穴，洞中穴居着据说是以空行会供轮为名造孽的妖人，经常劫持经院的僧徒，令人防不胜防。此前谁也没能降伏那个妖人，因而众僧请求大师除之，以保安全。大师听了后让僧众封住洞口，自己做法将一枝出自热振地方的被喻为“金柏”的柏树枝移植在洞前，语调深沉地说：“柏枝移植此处，若能顺利生长，便无大碍；若见干枯，则不利于僧侣；然而不打开洞门，对讲修闻习而言也无益处。”后来那枝翠柏没长多高，但枝干粗壮，屈曲成树。郭莽经院的长老僧侣们议论这件事说：“柏枝生根，显示了郭莽要兴旺发达；枝干长粗，象征嘉木样大师的扎西琦林寺将兴盛起来。这是大师双修等持和戒律严明的功德啊。”

　　用扁石头压住狂风

　　一世嘉木样大师在布达拉宫坐班时，第斯桑结嘉措问道：“这位尊者，午饭在吃什么?”说道：“陈肉和乌头”。当端上酸奶时，第斯说：“由我招呼郭莽喇嘛。”把酸奶倒在素食中搅拌多时，交与尊者，尊者一点不剩地吃了下去之后，说道：“现在不是闲坐的时候。”说罢。立即站起来走了。他来到江塘岗坐在一块石头上进行炼毒，后来传说这块石头中央显示了黑色，周围有毒汁形成的条条黑色纹理，据说摄理喇嘛洛桑严排曾亲眼看见。这一过程，可能是第斯为了突出这位尊者的高大而做出了这样的事。56岁时，尊者身染疾病，大成就者桑杰却陪前来视疾，撰《五尊法至颂》安排在扎仓内唪诵，疾病即得痊愈。这位大成就者为显示他的一些大法力，进行梅甫巴的威猛教诫：手足扭成芦苇模样，让放人地坑之中，然后用几块大石头堵塞了这所洞门，次日所有的大石块都推倒在四处，他却在布达拉山顶上歌舞，显示了种种威风后离去。这里有一位名叫洒玉·达尔吉的人在朝礼圣地的路上，看见大成就者像个忧愁的病人，显示走不动的样子坐在那里，他便到彼师的身旁，问道：“你是谁?”说明情况之后，对其很信仰，请求作为看护彼师疾病的侍者。一天晚上，洒玉·达尔吉想道：“他为何不在自己的身边?”于是就去寻找，看见他在那一边和一位戴长飘带僧帽的喇嘛交谈，等他回来后问：“那位喇嘛是谁?”答道：“他是班禅仁波且，给了我许多责备。”第二天，彼师说：“我就要这样走去，对谁也不要说。”说完消失得无影无踪了，赐给侍者的一块绸子，后来送给赤干仓作为护法殿法王的内藏圣物。这些传说都听自喇嘛的口中，在彼师传记中也有“这是具誓法王的神变”的说法。后来在拉卜楞寺，有一次玛卡画师刚刚画完壁画法王像的轮廓草图时，从工作架上摔下来昏了过去。向嘉木样大师报告后，尊者前来观看画像草图，斥责道：“你为何现在还不人像?”教人献上哈达，加上帏幔，着色刚完，就用红绫遮住了法王像的面部。这块红绫一直到后来，还保存在那里。大经堂的绘画完工后，尊者看了左面的壁画后说道：“这些像的面部系汉人的面容、象征我寺要从北方和东方来许多僧人。”尊者从密宗院的经院看到尼琼山后，说道：“啊呀!这象征我的一位施主暂时有些困难。”据说这是指准噶尔衰落而言。当进行弥多罗金刚灌顶时，正发生时疫，尊者向许多僧人散发宝瓶中的净水，时疫立止。但是，许多人还咳嗽，咳嗽声影响了听讲经法，尊者突然发怒，连说几声：“将这些败坏盟誓者逐出门去!”郭达·洛桑克乔将墙脚下放着的一件衣服打了几下，丢出门去，咳嗽声立即停止。当做护摩时，刮起了一阵狂风，尊者说：“将它压住!”向施供者给了一块扁石头，丢向疯狂旋刮的狂风中，霎时，狂风顿止。一连几天中，连一点微风也没有，报告了这一情况后，尊者说道：“噢，野种还在被压着哩，把扁石头拿起来!”当把扁石头拿起来后，从石头底下吹出了一股小小的旋风，消失在天空。另外还流传着大师将一个鬼放逐到巡礼路之外，由于拿着纸袋的人打开了纸袋之口，以致未能放逐；以及在拉卜楞寺前面的山坡上，撒上自己的头发而长出了无数的树木等等。

　　喊一声就会下雨的圣者

　　第二世嘉木样大师的父母双亲在他出生前后好梦不断，常梦见怀抱金佛、日照内室、庭院酥油消溶而溢漩、晴空日月星辰同现辉映等梦景；还梦见囊拉金瓦殿中陈设着供养礼品，僧众列队迎请他们夫妇登堂高坐。特别是其母临去塔尔寺朝拜的前夕，梦中听到胎儿在腹中说：“母亲，不必去塔尔寺，儿为宗喀巴法嗣传世者，日后您将顺心如意。”又梦见两位喇嘛端坐在宝座上，上首坐的身着黄色袈裟，头戴僧尖帽，下首坐的身穿红色袈裟，气度不凡。后者注视着她说：“活佛转世，日光祥和。可谓利乐在即呀。”“是的。”她应声回答说。“我深知您为我虔诚作祈祷，我会让您心想事成的，我就是宗喀巴大师的未来化身。”喇嘛的一席话让她感到亲切而又惊奇万分。当时，普通百姓也有佳梦相告，说其父的府邸像宝幢形状，雄伟壮观，庭院中央有座映照日月光芒的金塔，这些出现吉祥良缘的奇特征兆等等，不一而足。当第二世嘉木样刚一出世，他母亲便直觉到有三佛自南部夏荣的上空赶来，只见三佛头戴法冠，手捧织有花卉图案的锦缎覆盖在孩子身上，开言道：“此锦缎赐于灵童做袍衣用。”这一奇特的情景同传说中的神王与龙王为雄努·东团杰珠巴净身俸衣相似。含有让统治人间的君主也应礼敬贤德的寓意。“……留学哲蚌寺期间，有一次，大师说他昨晚梦见一位身着白色服装的灵秀天女，给了他一块滑石，当下他心里不由产生了要给妙音天女写篇赞文的念头，于是，就提笔写下了《妙音神赋·不空绢索》的赞美诗篇。”此系其高徒听洛桑。确吉尼玛所言而记传的。为了表达对司音之神妙音天母暗助自己写作的感恩之情，并请求再次恩赐成就的愿望，大师一气呵成了赞美诗句，由此将妙音华才引入自己的音门律库。受司音之神的加行功法而增长功力，这是无可非议的。不单单是大师如此妙笔灵动，他那精通显密教义的弟子们，也撰写出了适合于高、中、初级程度阅读的内容丰富、手法新颖、主题鲜明的好作品。有一次嘉木样大师前往内蒙古阿拉善，中途驻锡在庄浪某村，一时大雨滂沱，洪水泛滥，周围村寨都被冲毁，可是大师驻锡地的附近地带却滴雨未降。大师一路救济，做法禳解，救人祛邪。人们一经大师摩顶和触及其护身结，马上就解除了痛苦和磨难。若是有人不明法性而禳解未果的，只能说是时运不济的缘故，谁也无可抗拒，这是一种宿世缘行。到了遭受旱灾的地方，只要大师喊声“降雨!”天便立即下起雨来。凡是被大师亲手摸过的粮种，便具有一种精瑞之气，播撒在当地不会出现霜雹的灾害。还有诸如疯癫、鬼害等失去自控能力的人，居地不知或居家不和的人，全赋予以加持赐福，变凶为吉。鉴此，以前不信奉佛的人开始转变为十分虔诚的佛教信徒了。嘉木样大师西行萨迦，途经后藏珀东附近时，见一股狂风向他们刮来，便说这是神女仙居于珀东之北；当行至绒先木钦时，西面飘来一丝绳索般被拉展的云，他说这云似由札什伦布寺而来，看样子却像觉伍在用冰雹送行；到了山南沃喀曲隆时，一线白云从沃代贡杰雪峰径直地飘到师徒一行眼前，大师看出云中裹夹着雨雪，目睹了沃代贡杰山神化现并助修功业的实相；在拉再车布贡煨桑时，玛卿雪山顶上飘浮着一团蒙古包形状的白云，云层上面缭绕着香火似的烟雾向他们飘来，与此同时化现出山神的真面目；在喜道(一地名)又一次向玛卿雪山煨桑时，内供祭品竟沸腾不止，出入意外；在唐古拉山煨桑时，他看见对面山顶云雾弥漫，后又隐没于山峦，认为这是山神感化而要止住下暴雨的预兆。大师因此将此山命名为“戴布尔山”，又将附近相对的两座山命名为“达雅山”。这样他无论走到哪里，所有的山川、河流、平滩、森林都会有新的名称；所到之处，他都要强调确保泉水洁净、不准滥砍树木、不许猎获野生动物，等等；他还应各地僧俗的连番请求，写出了一部《神山祭颂》，几乎包罗了自唐古拉山以下的中康地区到多麦南北地区，以及整个北方地区的大部分神山。以致后来在赶路途中，他也一时像在讲汉语，一时像是在说蒙语，忽而又像是在默诵瑜伽咒语似的，都是些没有听过的话。对此，随行人员只能根据他的语气和表情来瞎猜，装作不闻不见地在一旁偷听，只要不被他发觉，他就会自如地讲出许多来，一旦被他发觉那就禁口不言语了。所有这些轶闻都是其随行和驭马师说出的，那一路遇到的人和神灵想必也明白了聆受大师指教和迎来送往等是累功积德的一种体现。某次，大师在拉萨大昭寺朝拜，他向文殊科雍玛敬献哈达时，出现了前世大师向壁画上的文殊像投敬哈达的情景，那条哈达不但没落地，反而侧搭在画像上，看上去就像一尊披着袈裟的佛一般。这是由大师的随从亲眼看到的奇观。那年赴五台山礼佛时，大师向文殊菩萨像敬献哈达，被佛像所纳。在拉卜楞寺举行的大经堂开光仪式刚降下帷幕后，他在经堂内殿一角向宗喀巴佛像投敬哈达，只见哈达飘落到剑柄和莲茎上。在罗家洞胜乐佛像前，举行了胜乐曼荼罗会供仪轨，此间出现了跨度很大的彩虹，另一端伸向拉卜楞寺，当时要去辩经的僧侣们都曾看见。在神变祈祷法会上，也出现了彩虹悬空，花雨缤纷的场景。

　　殊胜的灵童

　　一切知嘉木样第三世洛桑图丹吉美嘉措华藏波，于公元1792年八月上弦初十日，出生在《噶当书》中所授记的真正圣地泽、巴两地中的牛秀直尕尔神山下。父亲仁青嘉措，母名卡姆吉。投胎之前，母亲梦见：夏日拉让怙主神殿的香灯师呼喊着她的名字，说道：“您家里来了一位喇嘛。”她走上前去观看，只见一位年长的老喇嘛上前拜见，老喇嘛用手抚摸着她的头和身子然后进入帐篷。又有一次梦见：一轮红日升在天空，一朵乌云遮住太阳，她走到乌云的前面时，阳光照射到她的身上，顿时觉得心身舒畅。这样的梦兆曾梦见了多次。同样，陈勒叔叔等其他人，也曾多次梦见了各种神奇的梦；以前拉卜楞寺的神马和神狗走失了，都跑到这户人家；如此等等，出现了护法神随后跟随的种种征兆；出现了色身之月亲临照耀的景象。出生时逢空行聚汇，只见满天五彩虹光，祥瑞纷呈。到了冬天，叔叔伯夏日诺门汗的寝宫中，夏天供奉的一枝枯花，忽然萌发开了3朵鲜花，房间的一盏小酥油灯，一连长明了7天。诺门汗在梦中也梦见，一个人送来了一具长约及肘的大铃，说道：“是拉卜楞寺拉让中寄来的。”他心里想着：“这样大的铃真罕有，它能发出遍闻于南瞻部州的声音。”诺门汗想这是照见未来的梦兆，于是说道：“你们对小孩，要精心抚育，注意洁净，这是您们出头之望。”此圣童长到3岁时，有一次夏天下大暴雨，帐房漏水。他说：“你们的这座帐房不好，我住的是房子。”又笑着说：“我不是你家的。”有时说：“我要去寺院。”有时说：“要向东方去。”如此等等回忆以前住处的说法和生来就有合于教法的行为举止。以前，曲吉尼玛尊者在如意珠嘛呢灵塔前，作早早转生的祈祷文时，梦见一座东向石山的平坦坡地上有一座房子，房中坐着一位身着和尚衣饰的喇嘛，说道：“屋子后面是嘉木样协巴的宝座。”这个梦兆与其母梦见夏日拉让怙主神殿香灯师呼唤的梦兆完全吻合。有位叫做帕兰木班如者，护法乃琼直接降附其身，授记说：“这一位确是转世化身。”有一次，灵童说他看见天上有文字显示，遂读诵《妙吉祥真宝名经》，从“怖畏金刚施怖畏”诵到“有力金刚能作怖”，经文很长，唪诵得却很流利。公元1795年6月20日，认定上一世的遗物时，将两个相像的法铃和一个真的法铃混在一起给了他，他先取了一个相像的给了父亲。霍尔仓赛赤仁波且问道：“那个铃子是不是您的?”他答道：“不是，我的铃子是这个。”说着将上一世用过的法铃揣到怀里。如此等等的认定，非常明确。昂拉百户洛哲和尼玛两人的儿子，虽也摸了摸上一世的每件用物，但显出了孩童的神态，仅是摸摸而已。又日安·都拉加的小儿子，虽然摸了上一世用过的3件物品，但还要仔细辨认，因而有怀疑者说：“是密宗上院堪布松州·阿旺扎西转世的灵童。”为此，特邀曲吉尼玛尊者来寺，请问这4位有怀疑的儿童中，有无正确无误的转世灵童。曲吉尼玛尊者说：“需要有两位赛赤等全体活佛聚会一起的时候，于舍利灵塔殿中进行糌粑团问卜。”这天晚上尊者梦见，他和上一世大主宰一起住在歇霍尔，有一个自称是嘉木样协巴的拉德的人，腰带上插着4支箭、手中拿着3支箭向靶发射，第二箭中了靶心，余下的不再射了。因出现了这个疑难，需派人去卫地，尊者说：“就是派人到卫地，必能落到我的梦兆之上。”西宁办事大臣亲自到拉卜楞寺，详细地观察了各怀疑对象，上奏圣上。1797年藏历正月十三日圣旨到达寺院。遵照圣旨需去西藏处理，于是派阿莽道扎和仲尼噶居、西饶嘉措主仆，于3月13日起程前往西藏，于7月22日抵达拉萨。向诸位护法请求授记，乃琼护法授记说：“暂时，似第一位可能性大，但于糌粑团问卜时将会正确无误，会于无色中决定。”丹玛地母授记：“第二位仁青嘉措的儿子尕藏本为正确无误的灵童，糌粑团问卜时，也会落在他的身上，会于五色中决定。”喜面护法的授记也认为第一位为好，认识过程也与圣教的次第相符，要进行一些长寿经忏。向佛王圣者达赖喇嘛祈求保佑后，回答道：“圣·嘉木样协巴是佛教的无比核心，因而不要发生错误为要。今在札什伦布寺举行大法会和在各密宗院举行法事进行祈祷，在决定转世灵童的一天，班禅要亲往各佛殿和护法殿敬献哈达，求佛保佑。”西藏摄政达察济垅呼图克图，也鉴于上一世尊者对他自己比三世诸佛还要德大恩深，也负起责任进行，众望一致地于祥瑞月上弦初一日，在布达拉宫艾温小寝宫，佛王圣者莲座前，会同西藏佛教的许多大德和两位驻藏大臣在皇帝的画像前举行金瓶掣签，予以决定。这时佛王胜者达赖喇嘛撰写了《名鉴真实的从瓶中自动跳出》的真言，令众侍读和布达拉宫南杰扎仓的大翁则师为首的唪诵僧等大会众齐声念诵。这时，尊者的名鉴立即向上跳出。两位驻藏大臣看后，随着念诵《圣教炽盛颂》、《法王颂》、《自他颂》的韵律声中，心诚意真地做了介绍。这当儿正和哲蚌寺喇嘛、会众共同游方，前来朝拜的机缘相会合，因而向各位人员们送了庆贺哈达等，隆重祝贺。决定后，达赖喇嘛赐了赞扬公文，并赐了洛桑图丹吉美嘉措的名号。达赖、班禅二位分别撰写了祈福禳灾长寿的颂文。大皇帝圣主为了此事，先后派驿马向藏区各地宣示金字圣谕，世间福田和施主结合起来给予了无比的关怀。找到真正殊胜化身的消息，经由西宁传到后，于当月十五日迎请到拉卜楞寺院。7岁那年，即1798年正月十一日正式坐床，农历二月上弦吉日在土官·洛桑曲吉尼玛仁波且座前出家，取法名为洛桑图丹吉美尼玛，成为圣教众生的怙主。拜拉仁巴洛桑丹增为经师，学习读写等所有学业，不待督促，都毫不困难而精通。背诵《法王赞》繁简经时，阿莽道扎为了了解其对《四坛城》的掌握情况，引用了胜乐、密集等几个坛城进行测试，尊者回答是“四大坛城”。能对其文字、义理，做出无误的讲述。《密传》中说：“速知读写，洞晓仪轨，学习之时，不仅词语，所讲事物，详明无误。”一天晚上，具德大威德金刚显现了圣容，大师惊恐地站在寝室中说道：“噢，是大威德金刚吆了有一次，向空中观看说见有许多文字，接着就流利地读出《佛说文殊师利180名梵赞》中的一些词句。一天佐格静修僧日朝旺波·克珠丹增在尊者座前奉上积累了一天修持的曼荼罗，进行祈祷时，看见在尊者心口清楚地出现了“吽”字，但没有上一世尊者之时那样熠熠发光，因而他说道：“好像暂时还不露像。”以前怙主一切知嘉木样二世曾对贡塘·嘉贝样再三地说道：“著作需词藻流利而内容易懂。您的著作内容难懂，词句生硬。”这时让其看一本薄薄的小书，嘉贝样活佛问道：“这是什么?”回答：“是我上一世的《密传》。”嘉贝样活佛问道：“看来，似生硬一些。”如此等等的神奇，出现了很多。一天，侍从拉仁巴等人谈论一些关于著述的道理时，尊者说道：“所谓‘著述’是怎样的?”答道：“新编偈颂散文谓之著述。”遂请求道：“请您赐撰一篇。”尊者一气呵成写道：“敬奉菩提道野兽，敬奉圣菩提萨埵，顶礼天上之菩萨，顶礼不动佛陀尊。”这是将大乘《经庄严论》所述的全部内容融为菩提道体，概括为四句偈文。与上一世嘉木样所说的“若要把一切经论归结为一句话而讲述时，也可以会说”的说法相符合。以前，尊者年幼时，曾看到具德月称论师真实显示的圣容，以及无量无数的神和上师的影象。其中一些根据特点能够进行推测，但尊者则秘而不宣。但是有一次在北方的天空，清楚地看到了香巴拉国庄严的景象，这时有一位玛卿和尚在旁，尊者让他依在肩头上观看，因而他也看到了这个情景。他开玩笑说：“你在那里有一座房子就好了。”意想不到地显示了未来的秘密。

　　天降黄雪，茶水成奶

　　第四世嘉木样大师诞生时，雷鸣雨霏，虹及房顶，鲜花开放，大地微震，祥瑞良多。3岁便跏趺而坐，念诵《皈依三宝经》和《文殊观音根本咒》，且很流利。有一次，他自称是“无惧圣智妙音菩萨嘉木样”，并说他独具一所大寺，法像所依以弥勒佛为主。他对宿生往事追忆得十分自然而详尽，所以被众大德认定为前世嘉木样大师的转世灵童。由拉隆堪钦时常服侍，尽力教导。4岁时，由其父护送前来拉卜楞寺，摄政霍尔藏仓和各法台及众多僧俗人等前往迎接，请至桑曲河畔的凤顶源行宫安歇。德哇仓活佛向大师敬献了彩绫装裹的白法螺，并即席献吉祥颂诗。当时当地有13眼泉突然泉水冒涌，奇相频生，僧俗共睹，人人欢喜。第五世嘉木样大师于1916年3月12日晨诞生，当时也是满天红光紫气，五彩盈门，奇妙异常。此前，屋顶上的鞭蔴檐曾于去冬开黄花。大师出生后，天降黄雪，茶水成奶，吉祥瑞兆数不胜数。出生后不过3日就会叫“阿妈”。很小便知道经书首尾，若见页码混乱，就自行整理妥当，并清楚地说要以“嘎”字顺序排放。他时常声称自己是嘉木样协巴，是安多活佛，当追忆起前生之善行时又是那样的真实而令人充满敬意。1919年，拉卜楞寺执事等人，在无量光一切智第九世班禅(1883—1937)尊前，郑重禀请指示嘉木样活佛真实无误之化身。班禅大师闻言道：“余自敬信前世嘉木样大师之日起，奉若冠冕，未尝丝毫懈怠，时时祈愿大师真身，应运化现。”言毕，吐气凝神，以其无疑妙智，断定此灵童为前世嘉木样大师的真正化身，并赐法名洛桑嘉木样益西丹贝坚赞。

摘自 圣行与妙果

第一世嘉木样•阿旺宗哲（1648一1721），夏河县人，是藏传佛教格鲁派的著名佛学家和学者。13岁出家，21岁前往拉萨求学，先后在哲蚌寺郭莽扎仓、拉萨下密院学习显密经论，均得究竟。53岁时任哲蚌寺郭莽扎仓堪布，后返回故里建拉卜楞寺。1720年清康熙帝封其为"扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕"，赐金印。第一世嘉木样慎思明辨，通达显密，有宗喀巴后第一人之誉称。生平著作有15函，尤以五部大论的注释名扬藏区，被蒙藏地区的许多寺院奉为教本。

　　第二世嘉木样•久美旺波（1728一1791），青海尖扎县人。25岁赴藏入哲蚌寺郭莽扎仓学经，获格西学位。东返后任拉卜楞寺、塔尔寺法台。1768年云游内蒙49旗，1772年乾隆帝封其为"扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕呼图克图"。二世对拉卜楞寺的发展颇有建树，且博学多识，生平著作12函，主要有《第一世嘉木样传》、《章嘉若必多杰传》、《班禅伯丹益西传》、《卓尼板丹珠尔目录》等。

　　第三世嘉木样•洛桑图旦久美嘉措（1792一1855），青海同仁县人，1798年被迎入拉卜楞寺，18岁入藏学经，26岁任拉卜楞寺法台，55岁任塔尔寺法台。1849年清封其为"扶法禅师"，三世性好幽静，注重修持、衣食淡然。著作有《散论总集》等。

　　第四世嘉木样•格桑图旦旺秀。（1856一1916），四川德格人。22岁赴藏学佛，28岁任拉卜楞寺法台，兼任塔尔寺法台。后前往北京、五台山、西康、安多、西藏各地礼拜圣迹，1900年清封其为"广济掸师"，1913年，袁世凯政府封其为"广济静觉妙严禅师"。第四世嘉木样著作有《喜饶嘉措传》、《喜金刚学院志》等。

　　第五世嘉木样•丹白坚赞（1916一1947），汉名黄正光，四川甘孜州人。1933年国民政府封其为"辅国阐化禅师嘉木样呼图克图"。1937年赴藏深造，1940年东返，同年向国民政府捐献飞机30架（每架银元1万元，共30万元），以资助抗战，国民政府委嘉木样为"蒙藏委员会委员"。五世致力于民族文化的发展，组织了藏民文化促进会、藏民小学、拉卜楞寺青年喇嘛职业学校等。

　　第六世嘉木样•洛桑久美图丹却吉尼玛（1948一），青海刚察县人，现任全国政协常务委员、全国佛教协会副会长、甘肃政协副主席、甘肃省佛教协会会长、甘南藏族自治州政协副主席、拉卜楞寺寺管会名誉主任等职。

拉卜楞寺的四大色赤是指贡唐仓、萨木察仓、霍尔藏仓、德哇仓四大活佛系统，均有很高威望。后喇嘛尕若仓、阿莽仓活佛也居色赤地位。拉卜楞寺经学制度严格，历代人材辈出。第三世贡唐仓•贡曲乎丹白卓美（1762-1823），著有12函，所作《水树格言》，《经验老人之劝世法言》，闻名中外，是藏族文学史上的名著。

一世嘉木样阿旺宗哲大师传

嘉木样协巴大师是17世纪中叶在藏传佛教史上卓绝的被称做“遍知者”、“宗喀巴第二”的伟大的佛学家。“嘉木样协巴”意为“文殊欢喜”，真名叫“华秀阿旺宗哲”。
　　大师生于甘南夏河甘加草原白石崖附近的当让沟华秀家族。祖上住黑帐，以养畜为业。大师的父亲叫华本加，母亲叫特尔毛先，他们夫妇共有四子，大师为长子。母亲怀孕时身有白光，祖父梦见一只白海螺从天而降，落入怀中。
　　大师降生于清顺治五年(公元1648年)，出生时按当地习俗算卦，卦相克父母，因而托祖父母抚养。7岁时由叔父教其识字。大师从小聪明过人，学习的第一天就学会了大部分藏文字母，至十几岁时已掌握了历算、风水、藏医、诵经念咒、写字画画等多种知识和技能，在当地小有名气。13岁削发为僧，从16岁起从不解衣睡觉，夜夜诵经打坐到天明。当地人常请大师诵经治病。
　　有一次大师在施主的一部用金汁书写的《般若八千颂》背面写下了“像这样用金汁写经的人今后还会有，像我这样的诵经僧不会再有”的题字。
　　有次大师看到佛陀与声闻弟子的庄严画像，便问经师：“当今世上有无穿这种僧装的人?”经师说：“卫藏僧人仪表如此画。”当时甘青大部分地区的僧人戒律松弛，穿遮臂俗服。大师闻知卫藏佛法兴盛，僧戒严明，便产生了进藏求学的念头。几经周折，说服祖父母放行，于21岁时离开家乡和亲人踏上了进藏之路。
　　当时三大寺中最负盛名、规模最大的是哲蚌寺。该寺分设郭莽、洛色林、德扬、俄巴4个学院，常住僧七八千人，制度森严，学僧经过严格的学习答辩考核程序，才能升级和取得格西学位。大师进藏后，直接去了哲蚌寺。
　　按区域划分，大师应入郭莽学院，于是他去拜见郭莽堪布洛追尖措大师，重受沙弥戒，提出入学申请，于当年秋季第一学期进入因明初级班。最初二三节课，他已掌握辩论规则；到两月后的第三大学期(藏传佛教寺院每月算一个大学期)，已能参加辩论；经过半年多的学习，在因明摄类辩论方面取得了优异成绩。22岁升般若新班，在辩论对抗赛中挫败两名较有名望的格西。24岁进行了般若学答辩。
　　当时大师生活十分困难，有时数日断炊，只泡几粒蚕豆咀嚼充饥，但他不分昼夜地奋发阅读背诵，成为世人称颂的精进求学典范。
　　在辩论中大师常常提出一些与前人不同的观点，被很多人视为奇谈怪论，但颇有见识的郭莽堪布反而器重他、支持他，说：“理由若能成立，不符合传统观点，有何不可?”
　　正是大师这种不轻易附和前人的观点，不满足已有结论、善于思考、勇于探索的精神，使他一步步登上了学术高峰。
　　大师25岁升入中观班。这年为参加嘎居(十明博士)学位答辩去桑普寺，第二年在萨迦、格鲁十个学院参辩的夏季法会上，经过五日“五论”答辩，获得了嘎居学位。27岁时在五世达赖喇嘛座前受近圆戒，赐名阿旺宗哲。28岁升入密宗学院深造密续。经过两年的艰苦努力，读完规定科目，于30岁参加了密宗大辩论。当时有各大寺的数百名密宗学者争相质疑交锋，但大师以高深的学识和无敌的辩才，击败所有对手，威名大震。
　　大师曾说：“若辩论，除了法称，无我对手。”这绝非夸口。下密院堪布非常欣赏大师的学问才干，准备提升他为下一任堪布。大师闻讯，坚辞不就，上了根培山禅院，开始了长达21年的出世山僧生涯。
　　这期间，大师除闭关静修外，继续寻访高师密传。
　　大师一生拜师30多人，虽已深涉学海，穷尽妙理，仍虚怀若谷，求知若渴，为了得到格鲁纯真密传，千辛万苦去拜当时独一无二的密学泰斗色居公确沿派为根本师，求传密集等三大本尊的全部密法和格鲁八大绝密，成为色居五大受命弟子之一。
　　大师名冠雪域，慕名求教的十方学子络绎不绝，听讲受教的除了三大寺的格西学僧外，还有甘青川蒙地区的活佛喇嘛和王公贵族。在大师的亲传弟子中出类拔萃，当时和后世有影响、名载史册者有：四大赛赤、十大国师、五大堪布、五大格西、四大成就高僧、二十九名弘法大师、三大十明博士等。甚至六世达赖喇嘛和当时统治西藏的拉藏汗也出于大师门下。一般受过大师法雨滋润的弟子遍及蒙藏地区。有位高僧赞叹说：“这位大师的学问可与宗喀巴并肩，龙树、月称也未必能胜过他。”
　　再有就是著书立说。大师的著作除《因明》、《中观》、《般若》、《俱舍》、《律学》等五部大论的通论、公论辩难、论证等被学术界视为瑰宝的旷世大作外，还有显密论仪、历史文学、音韵诗词、梵文词汇等许多内外明著作，留传下来的有140部。
　　大师53岁出任郭莽学院堪布，任职8年，这期间在改进制度、增设学科、加强学修、改善僧众生活条件等方面有很多为人称颂的建树。当时，还应僧众请求编著了“五论”标准，土观国师评价大师的“五论”教材“出类拔萃”，哲蚌寺郭莽学院、拉卜楞寺、塔尔寺、外蒙甘丹寺等格鲁派众多寺院将其作为标准教材，沿用到了现在。在主要观点上，至今无人能超越他，其著作代表着藏传佛教研究的高峰。
　　大师担任郭莽堪布期间，西藏摄政王第司欲提升大师出任甘丹赛赤(金座法王)，因此动员他先担任夏孜堪布。甘丹赛赤是藏传佛教格鲁派最高法王之位，像皇帝的宝座一样为世人羡慕。但对名利地位视若粪土的嘉木样大师却毫不动心，毅然谢绝，64岁时辞去郭莽堪布之职，出任闲散的帕邦卡堪布。
　　1709年，青海河南蒙旗亲王派人迎请大师返乡。临行前拉藏汗请大师到布达拉宫向六世达赖喇嘛传法，以甘丹赛赤的规格进行了接待。然后回哲蚌寺向僧众告别，哲蚌寺也以宗教最高礼仪接待并请求传法。大师于夏秋之际离开了拉萨，带领100多名亲传弟子来到了泽库草原，普施法雨，并从当年开始了修建拉卜楞寺的选址、奠基和创办闻思学院等工作。1711年开始建大经堂，1716年创建了下密院，1718年向第一批学僧授格西学位。到此新建寺院已初具规模。
　　大师在返乡后的13年当中，主要精力投入建寺工作，呕心沥血，四处奔波，求地选址，设计规划，筹资修建，并亲自讲授经论，制订寺规，编著教材，带领僧众进行法事活动，直到生命的最后时刻。
　　1718年康熙十四皇子在西宁召见大师，请教宗教问题。当年大师派员进京朝觐康熙皇帝。1720年康熙皇帝册封嘉木样大师为“掌教护法额尔德尼诺门汗”，派京官授予金册金印。

　　大师在甘青建立“第二哲蚌”——拉卜楞寺，弘扬佛教精华格鲁教义、培养利国利民佛门英才的心愿圆满实现后，于1721年安然示寂，享年74岁。
　　拉卜楞寺能形成六大学院，僧人发展到五六千人的规模，并培养出成千上万的高僧学者，名列甘青川佛寺之首，从而驰誉中外，是历世嘉木样大师与本寺众多高僧活佛艰苦努力共同奋斗的结果。但拉卜楞寺开基建业的丰功伟绩，却与一世嘉木样大师的雄才大略是永远分不开的。

二世嘉木样大师

另一版

二世嘉木样活佛－嘉木样．晋美旺波（公元１７２８～１７９１年）

二世嘉木样晋美旺波，于藏历第十二绕迥之土猴年（一七二八年，清雍正六年）三月八日生于昂拉赛康附近（今青海省尖扎县昂拉）的一个土官家里。父阿旺南嘉，是尖扎地区的头人，母索南木吉。

五岁时，从朵．诺布坚参大师受居士戒，六岁从格西曲杰出家为僧。七岁始，随伯父东科尔活佛（住青海省湟源县东科尔寺）索南嘉措居住，取名敦拉，在那里学习写读。后从舅父罗哲嘉措比丘学习藏文。十三岁时，由东科尔活佛授沙弥戒。十六岁以前就撰写有《六庄严二胜》、《文殊法师》、《自罗法王》等赞和《道次讲记》等。这时他的聪明才智已远近闻名，各地僧众常引为美谈。

水猪年（一七四三年）七月十三日，主持拉卜楞寺嘉木样活佛转世事宜的德哇仓罗桑端智等认定他为第一世嘉木样转世，被迎至拉卜楞寺坐床，时年十六岁。随即拜江若阿旺丹增为师，学习《因明》、《般若》等。二十二岁时，从章嘉呼图克图若白多杰大国师受比丘戒，赐号「三宝无畏自在妙音智精进称军」。后从隆务寺（注１）麦甘却杰等学习诗学、文法、音韵、声明等共通知识。

二十五岁赴西藏学法，在哲蚌寺果芒经院等处从桑杰多吉大师和鲁本格西洛桑达杰、嘉僧格等师学习历算学、《中观》、《般若》、《律藏》等。还从七世达赖噶桑嘉措和六世班禅大师学习结合分解讲授及大威德二次第；并从萨迦等地的大师闻习了不少显密教诫。在西藏学习了八年，由于他专心致志，刻苦学习，于是通达五论、四续（注２）要旨精神，获得「格西」学位。

三十二岁完成学业，准备返回拉卜楞寺时，西藏地方政府颁赐印信，赐封「具善明教班智达诺门汗」称号，并赠送服饰、伞盖、乐器、乘骑等堪布的全副用具及氆氇，遂于当年九月十五日返回拉卜楞寺，次年任法台，时年三十三岁。之后，先后兼任青海佑宁寺（注３）、塔尔寺和夏琼寺法台，给僧众讲经说法，广布佛道。

土鼠年（一七六八年），大师四十一岁时内蒙古乌都斯王派丹卓华贡赞波诺门汗和华曲吉丹增程列来拉卜楞寺敦请，献银九百两。次年，启程赴内蒙古东部四十九旗讲经传法。后取道北京，从在京的章嘉呼图克图金刚持（注４）学习集密、「五种次第明灯」；又从善巧密续之参卓堪钦学习「弥多罗修行百根灌顶法」。四十五岁时，即水龙年（一七七二年）返回拉卜楞寺。同年，清乾隆皇帝敕封嘉木样二世为「护法禅师班智达额尔德尼诺门汗呼图克图」。

返拉卜楞寺后的十馀年中，在寺内修建了时轮经院和医药经院，并将原八十根柱子的大经堂扩建为一百四十根柱子的大经堂，可容纳三千僧人在内诵经。同时，在他执教时期，在辖区内普建寺院，后称「拉卜楞寺属下一百○八寺」，就是在这一时期由二世嘉木样主持组织扩建和新建起来的，拉卜楞寺即为诸寺之母寺。

二世嘉木样还主持确立了以显密二宗教授为主，以医药、历算、声明、音韵、词章、书法、雕版、印刷、绘画、歌舞等方辅的学习体系；建立了各个经院的考试制度，如在修习显宗的闻思经院建立了「多让巴」（注５）制度，每年规定考取「多让巴」两名，并设立十三个学级；在续部下经院（密宗）、时轮经院（丁科）和医药经院（曼巴），各设立三个学级，九个学期制度；并参考西藏各寺的规章制度，制定了本寺院各经院（扎仓）的规章制度。

五十八岁时，他再次赴西藏，给以八世达赖、七世班禅为首的诸大活佛和哲蚌、色拉、甘丹、札什伦布、大小昭寺等寺院和僧人广施布施。在前后藏各寺广泛收集珍贵佛经，对稀有经卷进行抄写，共收集佛经万馀部。于火马年（一七八六年）全部带回，藏于拉卜楞寺。返寺后，又主持修建了「禧寿寺」（弥勒佛殿），修饰大经堂，作了柱套顶幂、幡幛及其所有装饰品；为其伯父东科尔活佛索南嘉措铸银像一尊；还在他的故乡修建了弥勒佛殿，塑造了弥勒佛像。

金猪年（一七九一年，清乾隆五十六年）十月二十七日由青海返回拉卜楞寺时，圆寂于甘都当麻昂寺，享年六十四岁。弟子们护灵归寺，修建灵塔，以示尊崇。

二世嘉木样继承一世的事业，终生跋涉，弘扬佛法，遍迹于前后藏、安多、康巴、内蒙古东部诸地，声誉甚高，弟子众多，如堪钦．格敦嘉措、隆多智旺、阿里活佛、三世土观．却吉尼玛等知名高僧，皆出其门。

其著作共有七十六卷（册），主要有《第一世嘉木样传》、《章嘉．若白多杰传》、《班禅罗桑华丹益希传》（上下卷）、《塔尔寺志》、《入中论之探讨》、《宗派论述宝　》、《般若八品之探讨摄要》、《卓尼玛丹珠尔目录》等。

【注释】

１．隆务寺∶位于青海省同仁县隆务镇，藏语名「隆务德钦曲科尔林」（隆务大寺法轮洲）。该寺在安多地区仅次于拉卜楞寺和塔尔寺，约建于一三○一年（元大德五年），当时属萨迦派。后经法王端智仁钦的弟子三木旦仁钦重建，至再传弟子夏日仓活佛一世噶丹嘉措等数次增建，规模不断扩大，寺僧最多时曾达二千三百人。自明末起，该寺寺主为夏日仓活佛，有转世系统。

２．四续∶即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续等密乘四续部。

３．佑宁寺∶寺址在青海互助县境内，旧称敦隆寺，始建于一六○四年（明万历三十二年），规模最大时据传有六、七千名僧人，其属寺有四十九座。该寺的许多高僧大德都出身于拉萨哲蚌寺学府，有章嘉、土观、却藏、松布、王佛五大活佛转世系统，清代时受到康、雍、干三朝重视，为驻京呼图克图。该寺于一七二四年（清雍正二年）被焚毁，一七三二年（清雍正十年）清政府拨款重建，赐名「佑宁寺」。土观．洛桑却吉尼玛着有《佑宁寺志》。该寺供有元朝将领格日利特铜像，土族尊为保护神，为青海的寺院所仅有。

４．章嘉呼图克图金刚持∶即国师章嘉．若白多杰。「金刚持」本为密宗菩萨名，藏传教对显密兼通的大师，亦多尊称为「金刚持」。

５．多让巴∶即多让巴格西，俗称石阶善知识。每年初在全寺大殿门外石阶前，会聚部分僧众，答复辩难所考取的学位。

宗义宝鬘

目次

译序

译注说明

作者略传

西藏佛教文献——[宗义书』之源流

第一章礼赞及序

第二章总说佛教及外教之宗义

第三章略说外教宗义之建立

第四章总说佛教宗义之建立

第五章毗婆沙宗

第六章经部宗

第七章唯识宗

第八章中观宗

第九章结赞与跋

汉藏梵索引（略）

书目索引（略）

[宗义宝鬘浅释]

http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1351&open=_blank&tj=0&hot=0

嘉木样大师与奶格五金法也有很深的因缘

<9〉《奶格深义》（由一世嘉木样赐传白·丹增江措）

〈10〉《奶格传道》（至尊拉日瓦著，帕邦喀大师讲解、康萨仁波且经验教授）

〈11〉《二世嘉木样所讲〈奶格隐义〉之注释》（哈尔哈丹比卓弥作）

看来一世嘉木样二世嘉木样、帕邦喀大师、康萨仁波且等大师们都是修习过此甚深金法的！

三世嘉木样·罗桑图旦久美嘉措

三世嘉木样·罗桑图旦久美嘉措大师

　　三世嘉木样·罗桑图旦久美嘉措，于藏历第十三绕迥之水鼠年（一七九二年，清乾隆五十七年）八月初十，出生在青海同仁保安年托地方。父名仁钦嘉措，母名卡毛吉。
　　嘉木样二世圆寂后，经三世土观·却吉尼玛寻找到灵童久美嘉措，由八世达赖、七世班禅主持，清嘉庆皇帝派员参加，在拉萨大昭寺抽签，认定为三世嘉木样。七岁时即土马年（一七九八年）正月十一日，被迎至拉卜楞寺坐床，同年二月从土观呼图克图洛桑却吉尼玛出家为僧，取法名罗桑图旦久美嘉措，拜拉然巴（注１）洛桑丹增为师，开始学习藏文。九岁时寺院组织了祈愿大法会，三世嘉木样在法会上赐给众僧徒《佛本生经》、《菩萨入行论》、《宗喀巴大师传略》等。十岁始学教理，对辩论举一反三，触类旁通。十三岁由贡塘·贡却丹白仲美授沙弥戒，从却吉尼玛、火尔仓色赤活佛等学习胜道、皈依等密论。十六岁时，为全寺三千多僧众讲经说法，并单传「大威德灌顶。」时值四世章嘉活佛从前藏来青海，他前往塔尔寺迎接，在附近各地，讲法结缘，各契其机。十八岁时，入哲蚌寺果芒经院学经，拜鲁本阿旺次程为师学习《般若》。二十一岁时，赴后藏拜谒七世班禅丹白尼玛，受了比丘戒。
　　二十二岁水鸡年（一八一三年）八月上旬，返回拉卜楞寺。以后由青海的却藏寺、佑宁寺、塔尔寺等大寺院相继迎请，为众僧讲《菩提道次第》及《辩了不了义论》（注２）等。二十六岁时，出任拉卜楞寺法台，对寺院清规戒律进行了改革。四十二岁时，由章嘉活佛邀请，到却藏寺为新建佛塔举行了开光仪式。五十七岁时，清道光皇帝曾颁赐册印，封「护法禅师」称号。五十九岁时应塔尔寺僧众之请，兼任该寺法台。晚年的大部分时间在拉卜楞寺闭户静修。
　　藏历第十四绕迥之木兔年（一八五五年，清咸丰五年）九月六日圆寂，享年六十四岁。本寺僧众及属寺僧众，修建肉身灵塔，以示尊敬。
　　【注释】
　　１．拉然巴∶「格西」等级之一。「格西」意为佛学博士，是格鲁派的学位。其等级分四∶第一等是拉然巴，又叫大昭格西，每年正月祈愿大法会考取十六名；第二等是措然巴，每年二月传小召法会上考取十名；第三等是岭赛，拉萨三大寺每年考取八名；第四等是多让巴，拉萨三大寺每个显宗学院每年一名。前一、二等格西，需经噶厦政府审定批准，后三、四等由三大寺掌握。
　　２．《辩了不了义论》∶是宗喀巴大师的一部著作，它从了义和不了义两个方面解释佛教经典，是通论性质的论著。不了义是不究竟的义理，为劝诱他人而说的道理；了义是决定义，即真实之道理。

四世嘉木样·噶藏图旺徐

四世嘉木样·噶藏图旺徐

　　四世嘉木样噶藏图旺徐，生于藏历第十四绕迥之火龙年（一八五六年，清咸丰六年）正月二十五日，系原西康拉隆（今属四川省）地方人。父名严潘德勒琼乃，母名严潘曲措。
　　四岁时，由拉卜楞寺德哇仓活佛和火尔仓活佛等寻找，被认定为三世嘉木样的转世灵童。次年二月一日被迎至拉卜楞寺坐床，由拉然巴旦增嘉措为授业师，喜饶嘉措为亲教师，授沙弥戒，取法号噶藏图旦旺徐，开始在土观活佛跟前学习藏文和朗诵诗歌，十一岁入闻思经院学习经典，先后随善知识多人，学习「因明」和「般若」二学。二十岁赴藏入蜇蚌寺果芒经院深造，拜洛桑南木加为师，广闻佛法。以后在贤巴大师座前受比丘戒。在藏居住四年，广学《般若》、《中观》、《俱舍》、《律经》等。返回拉卜楞寺后，又继续研习上述诸经典，皆得究竟。
　　据《拉卜楞寺概况》载：大师二十四岁时，创建拉卜楞寺喜金刚经院。亲任堪布，传授「欢喜金刚灌顶」及「虚空瑜伽」、「金刚手大轮」等修供法。之后又在该扎仓之侧修建「孜麻日」护法殿。二十八岁任拉卜楞寺总法台，并兼任青海塔尔寺总法台。以后，委任阿莽仓担任摄政，自己隐居深宫，不问外事，专修佛法。
　　四十三岁时，赴山西朝礼五台山，又去北京朝拜雍和宫，朝觐光绪皇帝。返回途中，经内蒙古地区，广传佛法，每日前来顶礼的僧俗达万人之多。一八九九年返回拉卜楞寺。
　　四十五时，清光绪皇帝颁赐「广济禅师」册印。四十七岁赴甘孜、理塘、昌都、德格及青海果洛等地传法。五十四岁二次赴西藏，在拉萨除向各大寺院作供养外，并前后藏的萨迦、咱日、定日、岗底斯山以及羊卓雍湖等地，饱览名山圣迹。五十八岁由拉萨经理塘、岗布等地返回拉卜楞寺。木虎年（一九一四年）三月，袁世凯封大师为「广济静觉妙严禅师。」
　　藏历第十五绕迥之火龙年（一九一六年，民国五年）二月二十二日圆寂，享年六十一岁。
　　四世嘉木样大师一生，足迹前后藏、西康、青海、山西、内蒙古及甘肃等地，所到大小寺院，均熬茶施资；对名山圣迹及灵著佛像，均恭敬顶礼，详细瞻仰，殷重修供，并虔诚为正法的弘扬，众生的安乐，作甚深广大的祈愿，深得僧俗崇敬。
　　他一生中的著作有六十卷（册），其中《多杰羌·喜饶嘉措传记》、《黄帽派噶藏图旦旺徐本生传记》（上下）、《罗桑久美图旦嘉措传》、《央增罗桑南木加传》、《教言道歌》等是典型著作。

五世嘉木样活佛·丹贝坚赞

五世嘉木样活佛·丹贝坚赞大师

　　五世嘉木样活佛，于民国五年（一九一六年），藏历第十五绕回火龙年的三月十二日，出生于四川省康理塘营官坝的彩玛村。父亲名贡保端主，汉名黄位中，母名姑如拉措，五世嘉木样俗名丹贝坚赞，汉名黄正光。
　　据说丹贝坚赞五岁的时候，经过九世班禅的卜算，命拉卜楞寺摄政唐仓活佛到四川去探访灵童，认定丹贝坚赞是四世嘉木样活佛转世。上报九世班禅，班禅命拉卜楞寺的德哇仓活佛率领随员，迎丹贝坚赞至拉卜楞寺，于一九二Ｏ年九月二十二日，在拉卜楞寺举行座床大典。典礼之时，班禅大师遣使献白法螺，各寺院活佛亦奉献供养，当时甘南驻军的镇守使署也派代表送礼致贺。
　　一九二一年二月初八日，五世嘉木样在持律大德嘉木样钦饶加措座下受居士戒。继而在拉科仓·久美成来嘉措座下受沙弥戒，同时礼智华嘉措为师，学习藏文。
　　五世嘉木样初入拉卜楞寺时，由于甘南驻军的镇守使署越权干预宗教事务，使拉卜楞寺地方政教事务极为混乱。僧侣群众虽一致反对，但由于驻军蛮横，终无结果。经寺方高层僧侣开会决定，在嘉木样活佛未成年前，政教事务由其父黄位中代理。一九二四年，由于地方混乱，嘉木样活佛及其家人离开拉卜楞寺，到甘肃省会兰州，朝拜九世班禅，同时也拜访省方军政人士，要求主持正义，敦促甘南驻军撤离，未获结果，五世嘉木样一家人于是年年底又返回甘南。
　　一九二八年（民国十七年），国民政府统一全国，建都南京。一九三三年（民国二十二年），国民政府颁赐五世嘉木样活佛封号，名为「辅国阐化禅师嘉木样呼图克图」，并颁赐册印。一九三六年夏，嘉木样活佛邀请九世班禅访问拉卜楞寺，是年闰五月中旬，九世班禅大师到达，五世嘉木样向班禅大师献曼荼罗、白法螺、白银及全副服饰用具，以谢师恩。拉卜楞寺大小活佛僧侣及所属各寺院僧侣、地方民众七万余人，先后聆听受持班禅大师传法。在以后的一个半月中，班禅大师为五世嘉木样授比丘戒。
　　一九三七年五月，五世嘉木样赴西藏学法，十月九日抵达拉萨，地方政府及各寺院予以盛大欢迎。继而朝拜布达拉宫，在达赖喇嘛座前，献上黄金、白银、院供灯、斋饭、绸缎、茶马等，并以大量金钱布施给各地贫穷民众。一九四Ｏ年初，五世嘉木样学成返回甘南。六月抵达拉卜楞寺，捐献经典、佛像及法器等给新建的续部上密宗经院。并自拉萨续部学院请来两位经师。教授上密宗经院僧侣音韵学，及五彩坛城堆制法。
　　「八年抗战」期间，重庆国民政府林森主席于一九四三年八月一日逝世，由军事委员会委员长蒋介石代理国民政府主席，五世嘉木样派代表团赴重庆致敬，并捐献可购飞机三十架的鉅款，祈求中国抗日战争早日胜利。国民政府任命嘉木样活佛为蒙藏委员会委员，并颁赐「输财卫国」匾额一面。
　　五世嘉木样活佛聪敏好学，除熟读经典，深谙法义外，尚爱好医学、历算、书法等。他于治教之馀，复学习汉文汉语，组织「藏族文化促进会」，提倡戏剧，那时「文成公主进藏」一剧，曾在甘南各地演出。
　　一九四七年（民国三十六年）春，五世嘉木样活佛感风寒，继而发痘疹，医治无效，四月十四日在菩提法苑圆寂，世寿仅三十二岁。

六世嘉木样活佛简历

嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛(blo-bzang-vjig-med-thub-bstan--chos-dyi-nyi-ma，1948-)，拉卜楞寺第六世嘉木样活佛。亦名周本塔尔。青海省岗察县贡玛部落人。1951年，由十世班禅确吉坚赞大师认定为五世嘉木样洛藏嘉央益西丹贝坚赞的转世灵童。1952年，迎入拉卜楞寺，于图丹颇章宫举行坐床典礼，后拜贡却三哲活佛为经师，由十四世达赖喇嘛丹增嘉措的经师琅仓活佛为其授沙弥戒，取法名。1955年，十四世达赖喇嘛丹增嘉措至拉卜楞寺，为其传授了怖畏九首金刚灌顶。1981年2月，率领中国青年代表团赴日本访问。六世嘉木样活佛聪明好学，精通藏汉两种文字。现任全国政协常委、中国佛教协会副会长、全国青联副主席、甘肃省佛教协会会长、拉卜楞寺寺院管理委员会名誉主任、甘肃省佛学院院长等职。

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