爱华网＞＞作者简介
习煜华，女，1949年生，纳西族，副研究员，1982年云南民族学院汉语言文学专业毕业，后进入东巴文化研究所工作，曾往北京大学哲学系宗教专业进修2年。20年来，潜心翻译整理东巴典籍和仪式的记录，完成了8卷典籍的翻译，30余篇学术论文分别载于国内外刊物；多次参加国内学术活动，并应邀到日本、泰国、柬埔寨参加学术活动；与亚洲理工学院性别研究中心合作调查<纳西族妇女与资源的关系>课题；应美国大自然保护协会之约前往丽江高寒山区进行村社调查及实施“照片之声”项目；应云南省大众流域管理研究及推广中心之约，组织农民撰写本村生态史。
＞＞序言
习煜华先生将她孕育已久的书稿交付出版，既然是本书，总得有个说明（序）吧。“序”得找名人作，然而时下名人如云，反令习先生眼花缭乱，一时难于择定，情急之下，要我这个“不名”之人为之写点文字以作序说。我不敢侧身“名人”之流，但二十多年与之同年共事，这么一点小事却之又实为不恭，便答应了。
东巴文是一种原始文字，主要是用于记写东巴经书。这种文字的原始特征，除了字符结构的原始古朴之外，主要表现为它记录语音的不完整性。我们知道甲骨文是殷商时代的东西，已有3000多年的历史，可以说是一种很古老的文字，但文学家们发现，那时它已经是摆脱了原始状态，而步入成熟的文字阶段了，也就是说，它已经没有省略记词的情况。从这个在方面看，东巴文比甲骨文更为原始，因而也具有更深的潜在的学术价值和审美价值。由于东巴教文化的原始属性，存在着不同地区的东所书写的现象。如写飞禽走兽的字，老东巴（祭司）们有时画一个头，突出其“显著特征”，便是表示某禽某兽的词；有时老东巴（祭司）兴致上来，便画飞禽走兽的全身，或有其他的增删，等等。由于保留了这种原始状态，今天反得到了学术和审美领域格外的垂青。而习先生的这部书正是应时而出，它要告诉人们过去巴（祭司）们究竟都作了哪些异写的字。正因为如此，这本书对于想探究文字演变历史的人来说，无疑是一本很有价值的书；对于从审美角度欣赏东巴文字的
人来说，也是一本很实用的书。
昔李贺出游寻诗，得句即投锦囊之中。积之日久，自然成编。习先生在二十年翻译东巴典籍的工作中，译过一本本黄卷，凡遇一种异写的字，辄动笔描下来，投放书桌抽屉之中，颇类李贺得诗投入锦囊之举。二十年下来，她的抽屉已经满了，把它们都抖了出来，略作编排次第，便已经成书。说来好像全不费功夫，但二十年是多少个日日夜夜，这是需要怎样一种坚韧的精神啊！这些异写的字之间，都留下了她的心血和青春，这是每一位用心去读这本书的人都能体会得到的。
李静
2003年9月
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＞＞概 述
东巴象形文异写字，是指与常用的字形同音同义而写法不同的字。东巴象形方案是处于从图画文字向象形文字过渡阶段的纳西族文字，作为不太成熟文字中的异写字，不一定是从繁到简，也没有一定的规律可循，它讲求的是视角效果。从不同视角观察到的文字分正面和侧面，便如表现房子和人的文字大都是正面，表现飞禽的大都是侧面。也有从物象的整体或局部表现的文字，例如表现动物形状的文字，有时画出动物的整体，有时又以局部特征加以书写。实际上，同一个文字往往有几种变化的写法。既有正面，又有侧面；有 时整体，有时局部。
很多东巴象形文字在书写运用过程中，处于比较随意的状况，一篇经文可以同时使用不同的字体，允许有繁简不同的变化。因此东巴象形文中的异写字具有以下特点，首先，异写字的数量没有限制。少则两种，表明其比较固定，有较强的文字性质，例如“看”字，核心是眼睛。多达10余种，这类异写字的具像感觉极强，表现出其文字的图画性质，例如“马”字，可以画出10余种不同的形状，它的显著标识是头部。异写字的特征或轮廓大致相同，“看”的特征是眼睛，“马”的轮廓是头部。基本特征或轮廓的存在是辨认文字的基础，不至于引起混淆。
其次，异写字的繁简程度不一。有的异写字繁简程度相关甚大，例如表现狮子的形象字，简单的是强调“显著特征”的头部，几笔写完；繁写的则是具有写实绘画特征的全身像，书写者需要具有一定的绘画经验。有的区别仅仅是一点一画或是线条的曲直，例如“蕨菜”字，初长出来是一根独苗，长大的带有两点嫩芽，再长高则叶子卷曲。“风”字，一种是三根横线，另一种是三根波浪线。也有的以是否标注读音作为懂写字的区别，例如，“深山”字，一种是在半圆圈上附三棵青草，另一种是在此形体旁或里面注上读音。
第三，同一篇经文可以用多种异写字书写。经文的书写讲究美观，不仅单字要写得流畅形象、符合规范，页面上字形的布局也要繁简相宜、
位置团协调。看上去要给人一种平面布局的美感，就象一幅美丽的图画，异写字起到了用繁简调节项面的构图的作用。
把具有以上特征的东巴象形文异写字置于深厚的文化背景中加以分析，可以挖寻到产生类似异写字的土壤：
1、局住地区的不同。文字既不是一时发明，也不是一地创制。先民们居住不同的地方，便有不同生活环境的印象，象形字中表现热带飞禽动物的异写字很多，例如大象、孔雀，说明纳西古人曾经生活在热带地区，后来迁徙到丽江（不排除丽江发生气候变化的可能）。尽管是同一事物，不同地方观察到的形状也互不相同。“森林”的异写字形，从生长于低海拔地区的“松林片区”到生长于海拔2000-3000米的“松栗混杂片区”，然后有生长于海拔3000米以上的“杉、松、栗、竹混杂片区”表现了不同海拔地区的植物情况。又如“蝌蚪”从雏形到拉近成熟，有多种表现不同生长期的异写字。古纳西古人从不同地点和时间观察事物得到不同的视觉形状，创造出了众多的异写字。
2、东巴经书讲究书写的美感。书写格式是从左到右，从上到下，每页经书横向书写，一般从上到下分为三行，第一行有若干格子，分格起到标点断句的作用。段落以线条隔开，用格中的数个象形字表现一句话或一段话。有的用5个字符表示10个音节，有的用8个字符表示40个音节，用数个象形字组成一个表达单位，文字研究都称之为“语段文字”。每一格子中所分布的文字就像汉文字幅。字与字的间隔距离和笔划长短都影响着字幅的构图与美观度。东巴经的书写讲究文字布局。把文字的繁简结构纳入有机的页面安排之中，使之产生图画的优美构图效果。这种书写格式给异写字留下了广阔的运用空间。
3、东巴字书写不受空间和时间的限制。东巴（祭司）是不脱产的宗教活动者，传承地点多在火塘边或放牧牧畜的高山上，想起来拿起木棍可以在地上勾勒数笔，有兴致可以坐下来圈圈点点。时间充裕可以细匠描，时间不够可以简写。木棍是天然的笔，地面是现成的纸。在大自然里“见木画木、见石画石”，无处不是学习的场所。东巴（祭司）与实际生产生活的密切联系给异写字的形成带来了极大的方便，从而描绘出同一事物的不同形状，创制了众多的异写字。
4、高山河流的阻隔，造成相对隔绝的社会状态。纳西族分居在高山河谷地带，居住分散，交通不便，使用的文字带有地域的特性。鸣音乡的经书中繁体字较少，鲁甸乡的经书中繁体字较多。究其原因，鲁甸乡与藏民族接触的机会多，受到藏族宗教唐卡画技的强烈影响，故表现在画幛的细描和经收的书写上，两个地区封面的装饰性画法的区别更为明显。历史上，两乡之间有数座高山相隔，走路尚需要六七天时间。由此限制了两地东巴互相交流，形成了各自的书写风格，使之保存下了很多异写字。
5、一个称职东巴（祭司）的标准。一个有威望的东巴必须能读、能写、能画、能跳，而最基本的要求是能写能画，画主要是指绘制用于祭祀的木牌画。木牌长约1尺5寸，宽约7寸，把神鬼、供品和动物画在木牌上，故称为木牌画。这些木牌画插在祭场上，置于千百个参祭者的视线之中，如画工不精，会受到其他东巴（祭司）和参祭者的非议和嘲笑，故画者不敢有所怠慢。再者，面对鬼神世界，作为人神的中介更不敢精心大意，唯恐得罪了鬼神。每一次仪式，对东巴（祭司）的画技是一次严格的考察，所以促使东巴们用写实的方式精心绘木牌。木牌画是运用细描方式，表现人物或事物的整体形象，这种整体形象往往被移植到经书的页面上。可以说，书写经书和描画木牌是相辅相成的。这一基本要求保存和促进了异写字的流传。
在将近20年的翻译工作中，每天青灯黄卷，冥思苦想之余，顺手把东巴经书当中不同写法的象形字摘录下来，久而久之积少成多，近两千字。故把尘封在抽展底下的象形文字拿出来供热衷于纳西文化的学者和朋友参考。
本书编写的基本原则：
1、在所有东巴字中，只选有异样写法的单字，而不是收录东巴象形文字的全部。所收入的字表其纳西音、汉语意、英语意。
2、所收象形文字数量约460字，以异写字计约1800字。资料来源为《纳西东巴古籍译注全集》（云南人民出版社1999年，东巴文化研究
所编）
3、编排顺序大体上按天文地理、植物动物、人体形态、生活用具、宗教法器等，因为此汇编之目的不是解词释义，所以没有明确分类以
标识其顺序。
习煜华
2003年9月
