爱华网顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠（炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道）
（道经每日清修系列）
零、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道
人体内部为小周天系统，
经络为小周天循环系统中真炁能量运行通道！
人类世俗的社会活动都离不开欲望驱使，
是小周天顺行，
是真炁能量的消耗以至肉身灭亡过程！
修行则是逆反欲望驱使（炼（元）精化（真）气），
是小周天逆行，
是真炁能量的修复至元神中微子能量激活过程（炼（真）气化（元）神）！
人类通过修行，
当体内的元神中微子达到一定能量级别，
即可由身体的各个梵穴（穴位）冲出体外，
与宇宙大周天系统的高纬度时空相通（炼（元）神还虚（空）），
进而获得更高能量，
真正实现天人合一（炼虚（空）合（大）道）！
一、修行总纲：逆反世俗欲望，修复地水火风四大，使身内外大小周天平衡，后天低能量级返先天高能量级，真正实现天人合一
张三丰颠倒歌
说我颠来我就颠，
颠颠倒倒有根源，
一三三一颠倒颠，
三三重叠上九天。
九天之上有九真，
九真返还化一元。
阴阳气数乃造化，
顺则生凡逆成仙。
注解：
三丰真人曰：“说我颠来我就颠（颠倒之理），颠颠倒倒有根源（缩地开天之运用）。一三三一颠倒颠（得灵根及玄元始三炁），三三重叠上九天（玄元始三炁各生三炁为九炁）。九天之上有九真（九
炁极化显光），九真返还化一元（回九混一得元阳子丹）。阴阳气数乃造化（灵根自旋自运之时间），顺则生凡逆成仙（颠倒之功用）。”（见武当太乙神剑门关享九先生之《武当修真密笈》第15页）
，此丹诗讲的就是三元合炼丹法。三丰慈悲学人于三元合炼丹法无成就，根据道法自然之理而创造太极拳等方便法门，让学人研习之，作为修道、悟道、入道、护道之用。
（三元合炼丹法理法口诀：张三丰颠倒歌）
（三元合炼丹法内静功：道教太极打坐入静功）
（三元合炼丹法内观心法：道教《道德经》）
（三元合炼丹法外动功：武当三丰太极拳）
太极拳中的“阴阳颠倒颠”
练习太极拳，有“阴阳颠倒颠”之说，太极拳祖师张三丰有专门的论著或语录，可惜本人没有查到原文。后来，在尘来尘往以及杨典的博客里面的博文里面找到一些介绍，现摘录如下，请太极拳爱好者参考。特推荐。原博文如下：
尘来尘往的博文：
论:顺其凡,逆则仙,只在中间颠倒颠。
在何为“阴”，何为“阳”，阴阳互为其生，阴阳互为其根，阴阳之变即有生灭之变，而天地无时不刻不在生灭之中，生灭只是阴阳变化之表象。
然，何为“中”，老子云:"多言数穷，不如守中""中"可解为：不左不右，不上不下，不虚不实，不有不无.....,然中究在那，谁也说不清，你立一地，则有一中，然这中乃人有分别对待之心则有中，然，心无所住而生心，心无所住，如何守道之中呢？
何为“颠倒颠”，有我即我天地，无我亦无天地，阴阳顺逆之意，必立于人，然，人之生，形神已立，心欲牵于物，必有体之阴阳变化，必有微观生灭之变，此乃人之性，顺则成家立业，度其一生。（修行即是）如欲逆天而行，必查阴阳变化之机，从机入手，以灭为生，以生为灭，逆转阴阳，以形神为药，以机为媒，立道于源，证道于机，方可查圣人之心，真人之意也。
杨典的经典博文摘录：
《颠倒颠》：顺者凡，逆者仙，在中间颠倒颠；指天心，指地心，狂狷不论古今；春杀花，秋杀月，冬夏杀尽痴情；一身皮，十条命，哪够人云亦云。
书名叫《智辉说拳》：阴阳颠倒颠，是弹簧劲的又一个来源。严格地说，阴阳颠倒颠应贯穿于太极拳行架与打手的全过程中。它的具体表现是：手往上身往下，身往上手往下；手往左身往右，身往左手往右；手往前身往后，身往前手往后。包括腹部内气的鼓荡、内外圈的运行、局部骨肉皮的分离，等等，都属于阴阳颠倒颠的范畴。
弹簧劲就是在种这阴阳颠倒颠的运动中不断产生的。
三元合炼丹法
三元合炼为最上一乘丹法，必须从炼心开始。炼心之道，《阴符经》言之最快：“心生于物，心死于物，机在目。”数言道出了修真诀法和起步。人之二目，乃人脑化生出的二个灵体，乃至阳之精，不有不无。所谓“四大一身尽属阴，不知何物是阳精”者，此也。二目之神是沟通人体内外信息的联络官，是开启人体灵元的机关。道宗三元合炼丹法(灵元金丹功)，示人首以炼二目以抉其源，其法之真，其理可鉴。
灵元究竟是何物?（深度入静打坐中见到灵元）《道德经》云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”即是言此灵元也，此仅是喻此灵元妙一初始阶段的情景。然老子在经中对灵元也有进一步的描述，日：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”在炼虚化炁，灵元初生之时，虚空之中早有灵元在自运，但却恍恍惚惚，一开一阖，一动一息，一闪一烁。进而天得之而清，地得之以凝，人得之而生。天地人三元俱得，三机合运而后有九炁，进而九炁极化，而精光发现，此乃阳精，金丹之胚形，老子所言之精也。其中有信者，信乃人之音也。灵元之生，自始至终都伴随着灵音，即妙音。然初始之灵音，只似幽谷之雷音。而金丹形成真性显现时，其灵音则有无可言、无可喻之天音嘹音，赏心悦神之美。此灵元光音之妙，老子所隐喻也，正如《大成捷要》引用吕祖一句日：“听诸大道、自然之运行。”
灵元者，金丹之根，大道之丹。喻有多名，道日灵根，日灵珠，日妙一，日天地根，日金精，日金花，日真金，日真灵，日真种，日神仙种子，日元始祖气，日先天真一之炁；释日妙音，日明心见性，曰性，日真空妙有，日雷音等。皆此一物。人之灵元自受胎之时起便开始灵动，一刻也不曾停息过，直至“呱呱”坠地，天地翻覆，此机遂以停轮。生长之后，又因情欲之火渐发，人之真性渐渐湮灭。故仙佛留下此道，叫人修真，叫人炼心，叫人炼性，就是叫人寻此灵根，炼此灵根也。除此灵根，别无他物可炼。惟此灵根才是金丹之母，惟此灵根才是仙佛之真种。古言：“灵根孕育源流出，心性修持大道生。”其言切矣。世传丹法的百日筑基，十月养胎，三年乳哺，九年面壁的修炼程序是炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚面壁，其险危烦难之极，一般人是难行持的。即使行到还虚地步，多因迷失觉路，神必出体而不回，弃壳而去。世人以为尸解，而不知其神又去轮回投胎而转舍，千万亿劫永不变性，何以成仙作佛!丹家不可不辨。人生此身，万劫难得，一生证果，错乎妄修。修真之士岂可不辨其真乎。
思考
小周天是人体经络系统，
大周天是人体外的宇宙时空大系统
修行就是修复人体身内外的大小周天循环系统，使地水火风四大回归原始平衡本位！
反之，
世俗的欲望生活就是破坏身内外大小周天平衡系统，
人体于不同情绪下由卡尔良相机捕捉出所产生的不同颜色得光晕，而这些光晕，则反应人体小周天（地、水、火、风四大）是否平衡，修行就逆反欲望，调整能量场，使小周天平衡，再进而平衡大周天！
所以老子曰：“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为也”。
所以世俗的欲望生活就是消耗宇宙能量“道”，就是破坏地水火风四大的原始平衡状态。
反之，逆世俗的修行则是回复人初生时原始的四大平衡态，是增长能量“道”。
二、修行步骤：炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道
（1）、吕纯阳：百字铭（炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道）
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
（2）、震阳子：吕祖百字碑注解
于甲戌年农历七月十一日（乙亥日）寅时，震阳心诚意正，坚决将百字碑注解成白话解说，志心称念
吕祖宝诰
玉清内相，金阙选仙，化身为三教之师，掌法判五雷之令。
黄粱梦觉，忘世上之功名，宝剑光辉，扫人间之妖怪。
四生六道，有感必敷，三界十方，无求不应。
黄鹤楼头留圣迹，玉清殿内炼丹砂。
存道像于岩祠，显仙迹于云洞。
阐法门之香火，理玄嗣之梯航。
大悲、大愿、大圣、大慈、开山启教、灵应祖师、天雷上相、灵宝真人、纯阳演正警化孚佑帝君、兴行妙道天尊。
将宝诰背诵读熟，时时转念，大有灵感。只要做善道之事，所做必成，必能随其心愿。以下逐句解释：
1.养气忘言守
“养气”，养的是元始祖气，又名曰：“浩然正气。”既然要养此浩然正气，首先要把心静下来，参禅静坐，越自然越好。闭口藏舌，舌尖顶上腭，此即“忘言”之妙用。为什么要忘言呢?不忘言则开口
神气散矣，极为重要的是“守”之为妙。试观守字之意义。上有宝盖，下有方寸，方寸者，即方寸宝地也。此宝地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黄庭中宫也。守此中宫方寸宝地，与《道德经》“多言数穷，不如守中”之义理相同。因此，这句丹语注重在“守”之为妙者欤。（守中就是守心，心意不外驰）
夫“守”之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。道经云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。
2.降心为无为
人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。例如，长春真人作的《西游记》，将人心比作猿猴，专门好动不好静。“孙悟空”大闹天宫，盗老君仙丹，偷王母蟠桃，大闹龙宫要宝，得了定海神针即金箍棒，能大能小(比人之真阳外肾)，大闹阴曹地府阎罗殿，勾去了自己及其猴属的生死簿，一切等等。这就说明人的心动时多，不是想这就是想那，没有清闲的时候。所以正文说要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能复活呢。人的道心复活才能“为无为”，“无为”即无所作为。
经云：“有为者动，无为者静。”只动不行，只静也不行，只有动静结合才是清静无为的大道呢。人心者（后天）识神也，道心者（先天）元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可为其无为大道。无为、无所作为，就是清静无为大道。必须心平气和，精神专一，保养太和真气。先降服人心，忘言守中，静之又静，虚极静笃，始可得到清静无为元始大道。（涵养先天元始祖气）
然而只凭本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功)，必须分辨出真伪。喻如唐僧取经去西天，没有火眼金睛的孙大圣，何以能取得真经来呢？到西天路途遥远十万八千里，而孙行者一个筋斗就十万八千里，其意义说明了什么呢?这就说明了，人去掉十恶八邪立见我佛如来，而我佛如来分明就是人之道心。诗云：“佛在灵山莫远求，我佛就在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”如此说来，我佛远吗?不远，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十恶八邪，自然立见我佛如来矣。要想立见我佛如来，请先把心猿降服，自然为无为矣，清静无为元始大道得之矣。
3.动静知宗祖
动静二字是老祖宗给的，我们再以动静传给子孙万代，代代相传。“动静”二字，其意义大矣哉。经云：”天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末而生万物”，这岂不是老祖宗给的吗?歌
云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”其实动静二字，动不能常动，静不能常静。经云：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”所以清静者，大道也。
修道用功之人，常常清静，使天地之正气完全归纳于我身，久而久之，自然开灵机、长智慧。天地即我，我即天地。阴符经云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这也就是“人能常清静，天地悉皆归”之
意。既然知道动静二字是老祖宗给我们的，就应当保持动静，化为清静，复还归于元始祖炁。常清常静，常清静矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永远在我身中。如此这样，则金丹大道吾得之矣，这样才真能知道动静就是老祖宗矣。
4.无事更寻谁
这个无事并不是没有什么事，而是在心平气和之时，扪心自问我要干些什么?为了说明这句话，还得用上句说的，“动静知宗祖”借以承上启下。我没有其他事，那么我还找谁呢?这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗，溯本追源，为所无为，参玄悟道，做那个清静无为大道。这个答案我认为极其正确，干脆放下一切，参禅静坐，追求真常清静无为大道。
吕祖头一句就说了“养气忘言守”，为什么要返复不断地说呢?只有反复说反复讲，扎扎实实地记在心中与脑海里，就自然会悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清静矣。吕祖他老人家谆谆教导我们，要将起始的四句真言作为中流砥柱看待，也就是看作照明灯塔，是此百字碑的纲领。
“养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。”希我同道修士，志心称念，则福生无量天尊，有不可思议之功德矣。
5.真常须应物
“真常”的大道理，必须在日常生活中去体验，比如应酬答对、交接来往、一切人情等等。古云：“练达人情皆学问，落花水面亦文章。”如果不练达人情，不懂得和人交接来往，在世面上过正常生活
那是不可能的。修士云：“人道不全，天道远之。”这就是说，用人间的大道理来衡量尚不合格，何况修成天理的大道呢!
以上是在世俗上的说法，再谈谈修道内功。经云：“湛然常寂”，才是真常大道呢!又云：“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。”这是引用《太上老君说常清静经》之言，借经证实“真常”之道。那么“须应物”呢?真常大道内功来了，必须懂得“应物”，此则内隐修真天机。为什么要讲得这么神秘呢?为的使学者注意“应物”二字大泄天机。这也就是上句说的无事更寻谁，去找老祖宗无极大道。即虚之极、静之笃，活子时要来，不老不嫩时必须应酬这个真阳之物。这个“物”非同一般之物，而是先天至尊至贵的无价至宝。此物无形而有形，有形而不可见，修成无价之至宝，所以称之至尊至贵。亦名“圣胎成就，身内有身，神成真圣，真圣合太虚，太虚合真空，真空合虚无自然，虚无自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而无形；先天而长，长而无体。虽无形体，大道常存，永劫不朽不坏，万圣同居。”这是引用《元始天尊说得道了身经》堪可证实此句“真常须应物”，越引用经典，越是证实了这句真言矣。（炼气化神：活子时来时，即炼养元始祖气化生元神圣胎！）
6.应物要不迷
上句对“应物”二字的重要性业已阐明，这句说的是“应物要不迷。”吕祖他老人家告诫我们应物的重要性，千万不要迷误。应物时机一有迷误、稍一差失，则走丹漏炉、前功俱废，悔之晚矣。
这句真言不只在修真丹道上重要，即便在世法处事上，也决不要差失迷误。谚云：“当事者迷”，当事迷误则有差失，事后悔之晚矣，“应物”着迷可把人坑苦啦。世上有等败类分子迷花乱酒，这些酒色之徒不堪一提。所以丹道“应物”二字，道俗一理，分顺逆。诗云：“应物之基静参玄，道俗一理分圣凡。顺则生人成凡胎，逆则修仙结大丹。”其意是阴阳交合，水火既济，混融于中宫，谓之五行
俱全，会合凝聚为一家，自然畅美矣!
气入脐为息，神入气为胎，胎息相合。此即太乙含真气，龙虎交媾产生药物，是即“应物”也。喻如凡人母亲有胎，自觉中宫有物，在丹道当用神意火符烧炼方得不散。此即（先天元）神（与元始祖）气交合，这就是应物。每一日得一交即得一物（如胎儿肢体之成长），状如黍米，还于黄庭中宫，自可延年益寿。以火候煅炼三百日足，如龙有珠，可以升腾。诗云：“如人有内丹，在世必长年。应物要不迷，修成大罗仙。”
7.不迷性自住
凡人在世如能不迷而常清醒，不被尘情所迷惑，方寸不乱自有一定主宰，这才叫真正的不迷性自住呢，此外说也。
内修丹道，如在本身活子时一来，凡人便起淫心欲念，稍一动摇，精趋熟路，此即迷也，落后天矣，修士可不慎哉。应当重整刚志，痛改前非，这才称得起是一个修道之人而不迷矣。只有不迷，保住真宝之“应物”，才可能使我的元神真性自住于中宫，使神凝气结、温养圣胎而得到真宝至尊之应物呢。（后天淫心一起，先天之宝即变后天之废）
此法号曰“太阳炼形”，以冬至阳生为起始炼功(即本身之活子时，比作冬至)，在日常生活中可以忙中抽闲即可用功。要把腰挺起来，端然正坐，默运心火之母炁，自然随气贯满周身及四肢。鼻息绵绵若存，此即用之不勤，丹田中之五气氤氲，达于遍体四肢百骸。肾之真炁，炼骨如毛之轻，可以乘风驾雾。肝之真炁，炼筋如玉，可以驰如奔马之速。心之真炁，炼成血白如膏，可以盈耐寒暑。肺之真炁，炼就肌肤如雪之白，斯时也可以换骨易形。脾之真炁，炼肉坚实如石之硬。化气如金，始曰丹成。五气朝真，炁聚而不散，五气炼形凝而不衰，号曰形神俱妙与道合真，寿与天齐，斯可谓之“不迷而性自住”矣!
8.性住气自回
性者天性也，即人之元神也。元神天性属于离卦三。离卦纳己，为己土，为自己，也就是中央的己土也，就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一，总名曰性，住在自己的心中。夜眠居心
脏，觉醒时入于脑海泥丸宫内。人之脑海好想事，好动、好飞而炎上，所以称之曰离，为火，号曰天性，丹名曰内丹，其根源居心。既然修道，必须使之心火下降，心火下降自然肾水上升矣(此内含性住气自回之义)。（长此以往，方能坎（肾水）离（心火）相交（水火即济）而结圣胎（元神童子））
气者命也，即人之元精元炁，属于坎卦。坎卦纳戊土，为阳土，就是人之真意。把自己的“真意、元精、元炁”三者合一，总名曰命，住在自己的肾宫。夜眠睡熟，阳动，容易泄漏走精，属于坎水、润
下。修士应注意：及时清醒过来用真意收回，不使之外出。用意领使回归体内中田，号曰外丹，与元神凝聚为一结合，名曰神气凝结，成为刀圭，入口，神化无方。
诗云：“丹成五气自芳芬，炁真方可会元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”长春真人曰：“金液大还丹”，其中纯阳真炁长生，是为后天气足养先天真炁，已是陆地神仙、在世长年。古今上真，有纯阳真炁升入四肢便可升举。号曰太阳炼形而化真气，自然形神俱妙、与道合真。随五气而换骨易形容，自然能避寒暑。昔日衰朽之姿，炼之丰润而端正；从前枯槁的形容，炼得强健而红润，何止返老还童而又身轻骨健。
乘风驭气，驾雾腾云，号曰南宫飞仙，是尘环中的羽客。虽未离壳升仙而已升腾自在，当为地仙者、上流神仙之下品，皆因丹田五气炼形，贯通四肢百骸是也，炼形之功不为小矣。是曰“性住气自回”，性命双修其功巨也，可不尊乎？（脱胎换骨，神通自生）
9.气回丹自结
当然气回就是不使之外泄而出，俗曰漏精，把元精收回。元精元气我之命也，气回就是我命由我自己掌握，这就是精足气满用真意收回，和自己本身内丹(即自己元神天性真意)结合，是名曰性命双修丹自结矣。亦名神气交合、三田既济，就是把顶中的神水下降，丹田真气上升，号曰水火（真）既济。一撞入脑，名曰肘后飞金精。本法用阳时中刻，平坐伸腰，闯三关，闭耳闻，神水下降；伸腰举腹，鼻引长息，默运心火，一撞三关，金精入脑。补之数足，面红肌白如膏，身轻。金精入脑，紧闭两耳(耳通于肾也)，并入天宫(泥丸也)，化成金液。下降如淋灰相似(去浊留清也)，下降入咽，伸腰默运心火，自上腭承下，清凉味美，神水满口，润下黄庭，号曰金液还丹。当此上腭有甘美水下降入咽_，暗引丹田之真气上升，而以鼻息引其气遍满四肢周身。斯时上水下火．是为真既济。诀云：“顶神水，入中源，丹田真阳返上田。水火相交为既济，守中飞升大罗天。”
长春真人曰：“喻如人之真意属土，炼之为瓦，瓦可千年不坏；肝胆属木，神火之母，炼而为炭，炭可年久不坏。”人欲修长生之道，无出乎既济真意之法，是乃还丹炼形之法同用之功也。那么金液还丹，化丹成金；太阳炼形，形如美玉。还丹未还之际，炼形未起之时，水上火下，相见于重楼之下。而曰既济之时，当用地天泰之卦，即子后午前是也。每一次一粒如金粟，颗颗还于黄庭。每颗生金光一道，意运出放皮毛之际而金光满室。何止长生不死，是欲弃壳升仙之时也。所以正文云：“气回丹自结矣。”诗云：顶中神水降中田，肾宫真气向上翻，龙虎交合凭真意，水火既济结大丹。
10.壶中配坎离
壶中者，喻修士参禅静坐如壶。谚云：“袖里乾坤大，壶中日月长。”斯可谓壶中配坎离，日月寿长年矣。长春真人曰：“两曜铸成七宝殿(曜：日月阴阳也；七宝殿：人体精血炁髓脑肾心)，一渠流转化琼浆(活子时之真阳也)。水火都来相并间，卦后变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。”
此言金液还丹，太阳炼形，三田都既济。匹配坎离是为长生不死之法，故曰中成之法。须是小成见效，相续而行之，行之无差，见验自速。若人不行小成法，直要中成而求长生不死，不止见效迟而又徒劳心力，虚度时光。还丹，而神水不下；炼形，而丹火不升；既济，而水火不交。反谤神仙虚语、不死为妄言，殊不知行持过越者也，世修犯此弊者多矣。若人龙虎交而为精，火候足而为丹，用金精补某脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相兼行，此六法善不可加矣(再比此好的没有也)。
若不兼行此六法，速要烧丹纯阳之气，炼气成神；速要炼之真灵，炼神合道，此是金液还丹。太阳炼形，三田既济不须行矣。此三诀古今上真，往往万劫秘传中成之法以还丹。炼形住世者，盖以留形住世，非金丹不可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死。又以无丑陋真人，少衰弱神仙。不易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳自离，超神亦迟矣。若还丹炼形既济之后，一百日静中四象周匝，内观五藏(气)纷纭。二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈空。三百日神灵知前后事，真气可干外汞，体轻可履风烟，骨健可齐天地。若见此境而疑是为小验，志诚行之，神异不可具载矣。
此真作到壶中配坎离达到日月长矣。
吕祖百字碑注解--震阳子
11、阴阳生返复
阴阳二字由元始无极化分而为阴阳。大而天地，细入微茫，无非阴阳结合而成，即上文所释配坎离之意。那么生返复呢?亦即水火既济，龙虎交合，阴阳返复，真阳上升，神水下降之真意也。《阴符经》
云：“观天之道，执天之行尽矣”，这就说明应当观察天的法象规则而行之可也。天地本来就是元始无极太空一气，静极则动，变而为二。轻清上浮为阳为天，重浊下凝为阴为地，即分为二。静不能久静，因天气先动，降下以合地气，到了至极复升。地气本不升，因天气混合引动带之而上升，到了至极复又下降。上下相须往复不已，所以才化生万物呢!
天化日月星辰斗枢，地化江河湖海山岳，次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气，方能化生日月精华，锻炼成宝。而日月运行周回，自有规适，如不得斗柄中枢斡旋则不转。斗经云：“天罡所指，昼夜常轮”是也。所以天地升降日月运行，不失其时，万物化生无有穷尽是至理也。
盖人与天地秉受一同，始因父母二气交感混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母气命蒂相连。母受胎后，自觉有物，一呼一吸皆与相通。人先生两肾与心，其余藏腑次第相生。十月胎圆气足，
胎儿双手掩面，九窍未通，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。至气满神具精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。
人之脐内一寸三分，存元阳真气，更不曾相亲，不知用道功修炼之故也。所以迷忘本来真面目，逐时耗散真气，以致病夭忧愁思虑喜怒哀乐。但脐在人之正中，自此以下用修道丹语解释。脐内正中名曰中宫命府，混沌神灵，黄庭丹田，神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴(此处亦名百会穴)、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身，赤裸裸净洒洒，无可把握。常人不能亲近者，被七情六欲所牵，迷失本来去处。呼吸之气，止到气海(上隔肺腑也)，即不能与中宫命腑元气真气相接而金木间隔，如何得龙虎交媾化生纯精，故不知运动之机。《阴符经》云：“天发杀机”是也。
那么如何是气液流转以炼形神呢?盖心属火，藏正阳之精，名曰汞，木龙也。肾属水，中藏元阳真气，名曰铅，金虎是也。先使水火二气上下相交，升降相接，用真意勾引混合于中宫。以神火烹炼，使气周流一身，气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。总而言之，是即阴阳返复之大道也。
12.普化一声雷
《功课经》内有八句偈云：“祖气氤氲满太虚，元始天尊九天居。驱雷役雨飞金篆，活物生人备玉枢。三界有情皆得度，十方无路不通车。大哉普化明元始，日月齐光信不诬”。借助经典以说明普化一声雷之真意。
上文说明阴阳返复之道，也阐明了神气、阴阳、水火、龙虎大丹的奥秘，才能得到普化一声春雷震动，重开开周身关窍，名曰开关展窍。周身气血百脉流通，无丝毫滞碍之隐，就如宇宙间一声春雷震动，大地通畅、阴凝冻解。谚云：“不开春雷地气不通”，由雷声震动计算，雷打一百八，此何意也?这就是说，由第一天雷鸣算起，三个六十天共一百八十日，过去这一百八十日的天气中，一般农作物都
能成熟。过此，天气就要冷起来了，就要下霜了。农民的经验代代相传，以至于今。予注解此段恍然大悟。啊，比喻人修道用功，不得普化一声雷人身的阴气不能除净，即不能升仙得道。凡人身中有一分的阳气在，就不能成鬼，所以说纯阳之体成仙，纯阴之体为鬼，此乃一定之至理也。（后天纯阴，先天纯阳，多欲则阴生，寡欲则阳长，一念地狱，一念天堂，岂能不慎乎？）
长春真人告诉我们说，要想炼成纯阳之体，先炼五气朝元，炼神之顶乃大成法，弃壳升仙。不许传给不道德的匪人，传者有横灾祸，须择德行人授之。此法炼气成神，用子午卯酉时。如甲、乙日用卯时
炼肝气，丙丁日用午时炼心气，庚辛日用酉时炼肺气，壬癸日用子时炼肾气。脾不受炼，气寄四脏，所以戊己日不下功，此为炼五脏时也。
以上所言，择幽静室，静坐上香一炷，叩齿二十四通，把腰挺起来，平坐内观所炼之脏。鼻息绵绵，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。所言前件，日辰干支不可有差，盖以神随日。当真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。口诀：“应日随时自不差，五神会处起河车。静中真气朝元后，犹恐阴魔作外邪。”
华阳真人曰：“以丹中有纯阳之气，随日定时炼肝气。二十四日青气现，至二十日阳神自出。气为神体，神为气王也”，所以炼心肾肺皆如之。其脾神脾气，随四时正气亦以共升。在静中内观，壶中自有山川。物象成形,两昧分胎(即阴阳水火两昧真神火)，防其阴鬼外魔七魄三尸相随，杂天真以乱阳神不能得入天宫。自有内观起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。所以自然气现神出，五方真气合出本色五气阳神，出真形升上入天宫内院，是为合神入道之时也。若修士三百日行火候足，不炼还丹、不炼形、不既济，直行此法，以丹中纯阳之气，随日应元气所传而炼五脏亦是捷径，号曰夺功并法，以上抄写这段功法以作修士的参考。
有此捷径并能夺功并法，乘此普化一声雷震，周身阳气充溢，在世长年的时期，遇此捷径妙法，何乐而不为之者乎。予也常说过，老天爷不给道，我们应当奋勉，绩功累德，抽空用功，使神不知鬼不觉，偷夺天地之造化不为过矣。
13.白云朝顶上
何为白云?白为金之本色，是水之母。水遇晒火灼腾为气，上升成云。云层浓厚，遇冷空气袭击仍凝为细小水珠。凝聚重多，下降为雨，有甘露细雨，有倾盆大雨。今者科学进化，乘飞机入云层撒放药物可以人工降雨，此外说也。
那么内功修养呢?“白云”指的是肾宫命宝，精气充盈，得到性光元神照耀，使神气凝结，性命合一。乘此“活子时”不老不嫩，以河车运转，趋过三关，上朝于顶。至玉京泥丸上丹田，化为至宝、甘露，号曰玉液金浆、长生美酒，此正是金液大还丹。
长春真人曰：“三岛紫烟龙凤彩，九天红日炼龙精。”《中黄经》曰：“肝生东方其色青，炼之青气出身腾。肾脏壬癸真气上，炼之应时精足盈。”华阳真人曰：“炼身纯阳气满五脏，元神升腾上朝玉京。”此是内观起火，炼神合道，超凡入圣。纯阳气举，达于四肢，号曰焚身，真气入于五脏，号曰练神升顶，上朝玉京。这就是内观起火，回光返照。本无定时，每日有暇举(即活子时)，宜静坐，神识内守，一意不散，升身(把腰板挺起来)端坐，默观五脏，唯分别真伪，勿令阴魔乱真为要。诀云：“丹成五气自芳芬，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”以上口口相传，正是白云朝顶上之真诀，下接甘露须弥云。
14.甘露洒须弥
上文白云真气上朝于玉京泥丸宫，经午之沐浴，白云真宝化为甘露，亦名长生美酒，又名金丹玉液。那么这个玉液啊，非同一般的甘露，而是来自肾宫的真宝，曰铅光。受心内的真神离火之真宝，曰汞光，由中黄丈人之真意把这铅汞二光(即圣日圣月也)照耀于金庭。再乘河车运上乾顶，上朝玉京，化为甘露玉液，洒在须弥山下。须弥大地，发育成金鼎黄芽，日日（纯阳真气）生长，越攒越足，越积越多，是曰纯阳真气。由五脏真气，气附神像，上入乾顶，往返循环，达四肢百骸，一切关窍相通，窍窍光明，迸出金光，外出而有神体。神气相合而成道脱胎，神化升仙矣。（行小周天，结圣胎，能量足矣，圣胎出体出游）
15.自饮长生酒
自饮长生酒分三等说法：第一，长生美酒者，珊瑚、甘露，即金丹玉液也，极为高尚的长生美酒，价值万金未可买得；第二，中等说法，世俗上常说的无酒不成礼仪。比如筵席多么丰盛，如果没有酒招待则不成为礼仪，似乎不恭敬之意；第三，下等说法则视之为穿肠毒药。说的是歹徒之辈，借酒耍疯，做那不道德败坏人伦的坏事，把坏事做了而不承认，说是酒醉后不知做了坏事。酒多乱性，把人烧的胡迷颠倒，甚至有性命之忧。醉死者有之，以酒色误国者有之，以酒而妄杀人者有之。所以世人评价目之为穿肠毒药，奉劝世人戒之为要!
更有三等说法，以酒居首位之说不妨谈谈，使世人引以为戒。一云：酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来四般有害，劝人戒之为妙。二是中等说法，云：无酒不成礼仪，无色世上人稀，无财生活困难，无气又被人欺，看来四般有益，劝人量体裁衣。三是高尚说法，云：好酒不是凡间酒，甘露如茶不离口。好色并非凡间色，婴儿姹女相配合。好财不是王石富，养成至宝无价物。此言说的是修道之人把自身的真精化成元炁，修成至宝无价之物，化神还虚以成大道，比世上的金银财宝胜强万万倍矣。所以称之为至宝，无价之物矣。内功修道之士必须自饮长生美酒，此酒称之为无价主宝。哈哈，有志之士，请君试尝之可乎?
16.逍遥谁得知
予是这样想的，抱着度尽世人之心做道德善事，真心情愿与人同甘共苦，千方百计度人成真而决不辞劳。在世长年，以身作则，可使世人共趋圣域，以完成吕祖他老人家的度世婆心，终日逍遥快乐足矣
。愿使世人在不知不觉中改过迁善，不止世人不知而且神不知鬼不觉都成其大道，逍遥快活，达到飘飘然而皆欲仙矣。使世上即天堂，天堂在世上矣。
诗云：“伟哉大道君，大道即天心，我心通天地，度尽世间人。”太上爷他老告诫我等，施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道估之，福禄随之，众邪远之，所作必成，神仙可冀，逍遥物外，证圣成真，此正是逍遥谁得知者也。
庄子《逍遥游》说过，北冥有条大鱼，其名叫鲲，它的身体非常大，大得不知有几千里。变化成一只大鸟，名字叫鹏，鹏的脊背大得不知有几千里，它的翅膀振动飞起，翅膀就像天边的云。这只鸟当海动风起时就飞到南溟去了，南溟就叫天池。鹏鸟飞往南溟的时候，它的两翅激起海水浪花就有三千里。它飞翔时，就像旋风一样，直上九万里高空。
说这么大的玄话，不过是比喻而已。如人内功修养，北溟有鱼者，下丹田内之真精充盈，比喻为鲲。是说人之真精盈动为情，这个力量比什么都大。那么真功实行之修士，能把它化为大鹏鸟，展动双翅而飞腾于空。“空”者，此时不要有丝毫杂念，高空的纯洁。鹏程九万里，表示为纯阳也。飞往南溟天池，此即子进阳火，行的是督脉，必须用阳九，通过三关九窍，即尾闾、夹脊、玉枕三关也。直至昆仑顶，降至天池，即玉京山泥丸宫也。内修简称名曰还精补脑，可以逍遥物外，长生不老。此即真正达到“逍遥谁得知”者欤。（天地有大爱，非比寻常欲）
17.坐听无弦曲
参禅静坐要听无弦之曲，何谓无弦曲呢?说的是我们的呼吸气，来回往返哪有弦呢?修行打坐之士，必须把呼吸调和均匀，如同唱曲一样唱得好听，悠扬悦耳，尺句顿挫，宫商音调找的准确，听其自然。（早晚课诵全真正韵，即是入静调呼吸，听天籁之音！并通经活脉）
邱祖《清天歌》云：
云散虚空体自安(一真常存)，自然现出家家月(通身是道)。
月下方堪把笛吹(癸生急采)，一声响亮振华夷(回风混合也)。
惊起东方玉童子(水府求玄)，倒骑白鹿如星驰(取坎填离)。
常巡别转一般药(出有入无)，也非笙兮也非角(无象之象)。
三尺云璈十二徵(三花聚顶)，历劫年中混元断(五燕朝元)。
玉韵琼林绝郑音(天无浮翳)，入地上天超古今(应化由我)。
纵横自在无拘束(不被形缚)，心不贪荣身不辱(内外俱忘)。
闲唱壶中白雪歌(道大冲虚)，静调世外阳春曲(超出三界)。
我家此曲皆自然(形神俱妙)，管无孔兮琴无弦(与道合真)。
得来惊觉浮生梦(虚空粉碎)，昼夜清音满洞天(独露全真)。
此真达到“坐听无弦曲”也。
18.明通造化机
真修之士必须深明造化真机，把唯物辩证法好好辩证辩证。我命由我掌握，常抱乐观，使我本身这个假壳，好比草舍茅庵，保持坚固，以寓我之元神天性，安居其内。用其智慧，注述道经，觉醒世人，致于至善，共趋圣域，吾愿足矣。（自利利他，净化天地）
修士应时时刻刻努力奋勉，多用静功，返本还元，复命归根。万神皈一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，口里津液自然而生，烹煎煅炼，久久不散。自然体中血脉如风行，时而腹中如雷声鸣，无弦之曲不抚而自声。冲和气透，甘露洒心，精神自足，昼夜无眠。如三千日足，则功圆果满，阴尽纯阳，圣胎成就，身内有身，神成真圣。真圣自然，合太虚真空，合乎虚无自然，是即元始真一，是吾真身也。这才真正达到返本还元，找到先天老祖呢。先天而生，生而无形无体。虽然无形无体而大道常存，永劫不朽不坏、万圣同居。得观内景，神自言语，与天地齐寿、日月同年，脱离生死，方成全真道果。到此地步，才称得起明通造化机呢。
19.都来二十句
每句五个字，二十句共一百个字，全部逐句解释注解完毕，百分之百完成任务。精细研究吕祖百字碑，可使修士通达其意义，增进道学知识，弘扬大道，振兴我中华成为道义、伟大、文明的祖国，以弘扬吕祖度世之婆心。
愚按数理计算，二十者是阴阳也，阴阳二字从繁体写共二十一划，二十者即阴阳也，余一者即一元复始乃太极图。吕祖之姓上口为阳，下口为阴，阴阳二口是一太极。四个阴阳两层天地，正是大衍数理。简写的阴阳都是六笔，加在一处为十二，以宏观言之即为十二会元，亦即周而复始。岂不是都来二十句，内含真意至深，一元复始自然万象更新矣。
予注吕祖百字碑是在今岁甲戌年，注成又在九、十月，是即戌、亥月也，戌亥月又为一年的一个混沌之月，如是再仔细校对检查完备，即在十一月内。十一月为冬至月，冬至即为阴尽阳生之初，正应在一元复始万象更新之时也哉。
20.端的上天梯
端为端正，的为就是，此言这篇百字碑，就是上天的一个梯子。梯子乃有形之物，在此无非虚比而已。这本百字碑本来是有形物质，为什么说成是上天的梯子呢?
是的，如果世人把百字碑注解一遍一遍地读熟看懂，明白了内中的意义，这完全是一本悟道成真、修成大罗金仙的道书，就如同上天的梯子一样，应当对它珍惜尊重。句句解释详细，字字如同珠玉。
愚不敏，时时苦思冥想，寻章择句，多用于古圣先贤典籍，句多重复，免不了舛错之处，尚希高儒哲士给以斧正是荷!
贯顶诗二首云：
吕帝慈悲救世船，祖师妙蒂度有缘。
百日筑基益寿果，字字行行有真传。
碑记铭刻发诚心，震撼众等悟道真。
阳生镇静需纯九，注释觉醒澄天君。
（3）、吕纯阳：百字铭说明了（炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道）的全部过程！
人体内部为小周天系统，经络为小周天循环系统中真炁能量运行通道！人类世俗的社会活动都离不开欲望驱使，是小周天顺行，是真炁能量的消耗以至肉身灭亡过程！修行则是逆反欲望驱使（炼精化气），是小周天逆行，是真炁能量的修复至元神中微子能量激活过程（炼（真）气化（元）神）！人类通过修行，当体内的元神中微子达到一定能量级别，即可由身体的各个梵穴（穴位）冲出体外，与宇宙大周天系统的高纬度时空相通（炼（元）神还虚（空）），进而获得更高能量，真正实现天人合一（炼虚合道）！
经络是人体的高级生命系统，它虽然肉眼看不见摸不着，但他是真实存在的，它是一种能量物质，是真炁能量和感应信息的专用通道，每个人天生都拥有，是宇宙上天赐予人类的最大礼物！
任督二脉是人体中奇经八脉的范畴，人体正经十二经脉都是涉及人体脏腑、手足、阴阳而来的，奇经八脉：任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉，是奇经八脉的总称，它们与十二正经不同，既不直属脏腑，又无表里配合关系，其循行别道奇行，故称奇经。而任督二脉都有自己的独立腧穴外，其他六条经脉的腧穴都寄附于十二正经与任、督脉之中。
任脉，行于腹面正中线，以人体正下方双腿间的会阴穴为起点，从身体正面沿着正中央往上到唇下承浆穴，其脉多次与手足三阴及阴维脉交会，能总任一身之阴经，故称："阴脉之海"。任脉起于胞中，与女子经血妊娠有关，故有"任主胞胎"之说。女孩长到十四岁时，任脉通，月经来潮、乳房显现，脱离少年，进入青春期，二十八岁是女人生育的黄金年龄，女人生理年龄七年为一个周期，三十五岁之后逐年衰老，四十九岁之前任脉闭基本绝经。
督脉，行于背部正中，是由长强穴（尾闾穴）沿着脊椎往上走，到达头顶再往前穿过两眼之间，到达口腔上颚的龈交穴，其脉多次与手足三阳经及阳维脉交会，能总督一身之阳经，故称为"阳脉之海"。督脉行于脊里，上行入脑，并从脊里分出属肾，它与脑、脊髓、肾又有密切联系。男孩长到十六岁时，督脉通，有喉结、长胡子、产生精液，脱离少年，三十二岁是男子的最佳生理年龄，男子生理年龄八年为一个周期，四十岁之后逐年衰老，六十四岁后督脉闭基本没有生育能力。
中医学的人体经络打通：是研究、维护人体经络真炁能量正常自然畅通秩序的，人体的经络正常情况下真炁能量都是畅通的，都是按照顺时针运行的，任脉正常自然秩序是：能量由会阴穴往上走到唇下承浆穴，即心火飞扬；督脉正常自然秩序是：能量由口腔上颚的龈交穴向身后到长强穴（尾闾穴）向下流，即如水下泄；任脉能量上扬，督脉能量下泄，人体由壮到衰到亡，就是能量精华拉空的结果。如果那条经脉穴位堵塞了、不通了，其相应的脏腑、手足或身体某部位就会出现毛病的，中医用针灸、按摩、刮痧等外力作用物理疗法，是能起到一定疏通作用的，这就是中医能够治病的原理；运动、太极等动功，也能起到疏通经络的作用，但这些方法都是按人体顺应经络活动而为之的，只能治病，不能治命。
远古修炼道的、神仙学的经络打通：是研究、修为人体经络真炁能量逆向运行、打破正常自然秩序，修炼打通任督二脉逆返的秩序是：让督脉的能量（铅）上行，让任脉的能量（汞）下降，二能量交合后会产生奇妙的能量团，落到人体的气海穴，能够使修为者返老还童，肉体分子结构体逐渐演变成光粒子（光中微子）结构体即神仙体，不但治病，而且治命，这就是修炼远古道和中医学经络打通的不同含义。这也是我中华民族历代肉体成圣修为者总结出来的：“顺成人，逆成仙”的科学实践！！！
三、附相关经典说明：
（1）黄帝外经：阴阳颠倒篇（原文）
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎?选非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺。虽然师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎?选虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
（2）顺则为人，逆则为仙（听风看海讲述）
古代神仙家有一句名言，所谓：‘顺则为人，逆则为仙’。意谓顺著性冲动而结婚生子，敦伦尽分，这是一种人道。如果想成仙，就不可顺其自然去做男女交合之事，而必须逆向操作，使精液—性贺尔蒙反吸收于人体，加以修炼，使元精尽化为元气，使五脏六腑、四肢百骸、大脑，受到这些元气的灌溉而得到修补增强，更进一步炼气而化神，使吾人之心神智慧得到提升开展，甚至引发各种特异功能。
以许多修行人之体验而言，一个节欲乃至断欲的人，并非一味地去压抑他们的性冲动。积极的办法是引导身上的性冲动—这股生命巨大的能量，使之转移至五脏六腑、四肢百骸以及大脑神经。其具体方法就是趁著半夜至清晨这段容易有性冲动的时候，从事于内脏的运动、四肢百骸的运动以及脑力的运动。
换言之，练气功的人赶快趁著性冲动的时候开始练气功。
学佛的人趁著性冲动的时候起来拜佛（至少一、二百拜），或诵经、持咒、经行、跑香、坐禅。
学仙的人趁著性冲动的时候下手调药、炼丹、运行大小周天，打通奇经八脉。
练拳或练剑的人，也趁这个时机急起而练功。
这是一个普遍适用的法则。当一个人长期做性力的升华转移之后，他的身心会渐渐充满了精、气、神，他的生命会焕发出光彩。他的饮食的需要量会渐渐减少，身体内脏负担亦相对减少，喜欢清淡的饮食，然而体力精神反而增加，头脑变得清楚，睡眠减少，其他欲望也会转淡，心境变得超脱而不执著，气质也会跟著高雅起来，这时不需去检验所做各种检查，而自然会符合各种健康标准。
（3）宣化上人开示：纯阳之体
宣化上人开示---从阳根坚硬如铁，到无需睡觉的纯阳之体！
一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。
宣化上人讲漏尽通——断淫
无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。
什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。
尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！」所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。
断淫--炼精化气
戒淫，是佛教一直反复强调的，是生死关，是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢？其实唯有“炼精化气”。
正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足，自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。
很多出家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。
要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，（不是）勉强压抑，而是必须疏导。百日筑基，打开丹田，让精气导入丹田，运行于三脉七轮。如此精气不冲动，加上心中觉念常在。欲念欲生则觉，觉即空。时常是保持内心的清净，不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察，则降服。
男性如果能坚持静坐每日1-2个小时，一个月内不泄精，不起淫念。下身精气具足，阳根坚挺，小腹鼓胀，而不起淫念。气息就会冲开会阴穴，也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开，清除阴气，这时可能会“精满则溢”，无欲而自然泄精。此是排尽旧精，去除阴气，之后新精方生，纯阳正气。不要紧，再次积累。如此2-3次，精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开，气就会自然流入丹田，循环于三脉七轮。之后身心清净，风平浪静，不易起淫念。
而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内，不起淫欲，积蓄精气，冲开丹田。丹田窍开后，一意守丹田，丹田立刻发热发烫，身心宁静，不起欲念。如此静养，让真气循环于三脉七轮。而一个真正能做到断淫的修行人，三脉七轮尽通，三昧真火内生。...化淫欲为拙火，运行于三脉七轮。而这个其实就是圣凡的区别，凡夫让精气外泄，轮回与生死。圣人，让精气回流，循环于三脉七轮，解脱生死轮回。（进而打通身内的小周天及身外的大周天）
为何要右侧卧？
右侧卧时，双脚弯曲，好比静坐，丹田部位形成涡流，气息积蓄于此。晏然静守，丹田热气氤氲。这个姿势，是养气守神的好方法。丹田开窍后，修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田，炼精化气。
如何做到一心不乱？--无淫漏
无论是道家，气功师，佛家都有一个共同点，就是禁欲。道家练气士有个说法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人，休息几日，精气就开始增多，精气足了，就找出路，就容易冲动，是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起，需要发泄，发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日，然后再休息几日，再增多，然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。
而气功师，道人和僧人，则反其道而行之，禁欲几日后，精气增多，下根勃起坚挺。这个时候，内心平静，没有淫欲，或打坐，或右侧卧，安心静守。下根到小腹就越来越充实，阳根坚硬如铁，持久不倒，小腹鼓胀，这个就是“无欲则刚”。继续积累，这些精气没地方去，就会自然的冲开会阴穴，冲开小腹的经脉。继续积蓄，然后忽然的丹田开窍，丹田就打开了，精气就突然的流入丹田，小腹鼓胀感就消失，阳根也松软。此后，只要静守，丹田就发热。如此不断继续，丹田的能量就越来越多，是为“炼精化气”。而没有这一步，丹田是没有打开的，精气是无处储蓄的。所以这步叫作“玄关开窍”。之后精气自然被升华，而运行于三脉七轮，身心清净安宁，气息充沛。
如此，可以静坐夜不倒单，无需睡眠。或者，一日之中，只需在子午二时，静卧片刻。右侧卧，意念丹田，丹田发热发烫。立刻，心肾相交，精神焕发。无需再睡眠。再加上，不杀生，不偷盗。这样没有业障纠缠，阳气不损，是为纯阳之体，是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。
所以，一心不乱的前提是：无淫欲，无睡欲。必须先有戒定功夫，断了淫根，断了睡眠，食欲轻，可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定，一日夜，二日二夜，乃至七日七夜念佛不间断。而唯有如此戒定功夫，精气充沛。持经持咒念佛等，气息才会源源不断，才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了，才可以契入念佛三昧，“不思虑”。
也就是，“因定生慧”。慧，就是“无思虑，无疑虑”的清净心。断思绝虑，疑情不起，清净本心。
测验标准：百日无淫漏，夜不倒单。
佛菩萨等有六通，而鬼神只有五通，因为第六通“漏尽通”他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的，其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通，就是断了淫根，精气返流，冲开丹田，循环于三脉七轮。没有邪淫，没有正淫，没有梦淫，没意淫，淫念不生，身心清净，成就纯阳之体，无淫欲，无睡眠，乃至无食欲，解脱五欲，方可超脱生死轮回。欲修持此法，不防修持世尊所传的观息法门，断淫欲，生拙火，入四禅八定。
（4）顺为人逆为仙
《周易参同契》说，“还归本根”（50），“终还其初”（45），“金来归性初，乃得称还丹”（38），“含德之厚，归根返元”（88），“却归一，还本元”（82）。返老还童这一命题，归一与还元，不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万典千经。
《老子》说，“反者道之动”（40章），返还是道动的标志。逆、返二字，极其重要。从众顺去，为众人之所为，只能生人生物。逆来，为众人之所不为，才能成圣成仙。不仅丹法如此，世上所有成功者，无不如此。不反就不是道。人生自然会积累知识，但道却要求三清，要求“绝学无忧”。（19章），
什么是核心竞争力？就是《老子》说的，“天之道，不争而善胜”（73章）。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）“以其不争，故天下莫能与之争。”（66章）“善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”（68章）如果用现代的话说，核心竞争力要有两条，第一是不争则无不争，别人都没有，你当然就排第一了。第二条是，必须天人合一，也就是主观必须符合客观，你的一切都要符合天道。
《老子》说，“正言若反”（78章），忠言逆耳，“信言不美，美言不信”（81章）。逆、返与当今所说的“逆向思维”同理。想众人之所不敢想，为众人之所不为，军事上就是出其不意，攻其不备。出乎意料才能得胜利。不过丹法上，不仅理上、思维上要逆，手法上也要逆。逆来不是胡来，必须符合自然，这时又是“逆之者凶，顺之者吉”（41）。逆来要因时、因地、因人、因势、因材而为，不可能有定势。有定势又是众人之所为了。所以丹法只能“枝条扶疏，隐藏本根”。
孟子曰：“人皆可以为尧舜。”《悟真篇》曰：“人人本有长生药。”克病复健，修复，是生物的本能。完全是“自然之所为兮，非有邪伪道”（81）。但人自开知识之来，在认识世界的同时，也带来许多认识的误区，带来许多思维的定式。正是这些误区和定式，把人带入邪伪之道。
《老子》说，“为道日损。损之又损，以至于无”（48章）。戊己之功，非归零不能成功。所以要返还，首先要“委志归虚无，无念以为常。证验以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”（64）。时时、处处、事事，都要去掉多余的东西。
《老子》说，“弱者道之用”（40章），要返还就要用弱而不用强；“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”（65章），表面看来是相反，但非如此不能大顺；“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（78章），谁都知道四两没有千斤重，但四两可以拨千斤，谁都知道方形巨石很难滚动，但在陡坡上则不一定滚不起来。“反者道之验，弱者德之柄”（64），返还成功的关键，就是用弱不用强。《老子》说，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）
《老子》说，“复命曰常，知常曰明”（16章）。这是老子最重要的命题之一。
华夏文明的特点，是追求永恒，追求可持续发展。我们的经典著作都是二千年还管用，不像现代的学术著作，三五年后就成废纸。我们的长沙马王堆女尸，二千年不腐，肌肉还有弹性，注射液还可以在体内流动。这就是因为我们意在“常”与“恒”，这就是因为我们同时也知道，最简单的最重要、最管用、最正确，因而时时把握常识、常情、常理，以不变应万变之“明”。
按老子的说法，保持永恒，有两个手段，一个是“知和曰常”，也就是要保持多样性、要和谐、要平衡。另一个保持永恒的手段，就是“复命曰常”。复命，就是归根返元，就是“顺为人逆为仙，只在其中颠倒颠”。它包括思想上的归零，去掉多余的东西，去掉教条主义和经验主义，去掉成见，去掉认识的误区，去掉思维定式。也包括由理返情，由情返性，由性返命，由新脑还原脑，由意识还潜意识，由人道返天道，由人为返天然等一系列内容。当然也还包括在具体修炼时的一套密而不传的下手功夫、操作规程，以及证验原则。
