爱华网五岳归来不看山
文/吕伟明
当年徐霞客游遍名山大川之际，志得意满，留下一句“五岳归来不看山”的评语，可是偏偏又画蛇添足，加上一句“黄山归来不看岳”，非要弄得像语病一般。我想，徐霞客当时肯定是被黄山的妖媚迷惑了，要不然，就不会将五岳所负载的千年沧桑一下子抛在了脑后。黄山也是山，五岳归来不看山自然也包括黄山，而黄山归来不看岳似乎除了黄山之外，包括五岳在内的其它所有山峰都没有可观赏的必要了。可是，即使徐霞客独钟黄山，也无法割舍这几千年来的历史，与厚重的五岳相比，黄山的妖媚便经不起推敲，反而变得不伦不类起来。
后人将黄山未列入“五岳”的原因归结为皖南太偏僻，这不过是托辞，而是命数使然。不过五岳也并非是自古就确定的。《洞天记》云：“黄帝画野分州，乃封五岳。”道教经典虚虚实实，难以用正史辨别，而黄帝势力未出黄河流域，即使封了五岳，也未必与现今的五岳完全一致。所以，唐虞三代便只出现了四岳。战国时代“五德终始论”流行，“五岳”之说才应运而生。只是当时五岳之制因势而异，各有不同：若政治中心在关中，华山便是中岳；若首都在洛阳，中岳自然便是嵩山。五岳之中，只有东岳泰山和北岳恒山自古未变。到汉武帝时，正式创立五岳制度，并登礼天柱山封为南岳。公元前61年，汉宣帝颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山（即天柱山）为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。当时，南越刚刚平定，湘水之滨地广人稀，还不是汉朝天子注意的地方，因此汉朝的南岳在长江之北，与今天的南岳衡山相隔千里。直到公元589年，江南已被开发之后，隋文帝杨坚才诏定衡山为南岳，从此一直沿用至今。只是，后来的皇帝们对“五岳”的敬畏之心与日俱增，都对五岳不断加封，唐代把五岳封为王，宋代加封为帝，元代继续加封为帝，到了明代更被加封为神。虽然疆域越来越大，皇帝的气魄反而越来越小。其实，三皇五帝早在数千年前便在五岳之间巡狩，那时炎帝与舜经常路过衡山，大禹治水也经常路过嵩山，几千年后，五岳依然故我，变化的只是世道人心而已。
也不知道从什么时候开始，我便立志游遍五岳，现在回忆起来，立志的时候似乎年龄很小，记得当时踌躇满志的原因便是这个梦想很容易实现：伸出手掌，用五根手指便能数得清，而且即使耽搁再久，五岳也挪不了地方。谁知，这梦想实践起来竟然很有难度，有时间的时候没有能力实现梦想，有能力实现梦想的时候却不再有时间。于是，从1996年登上泰山玉皇顶开始，到2010年终于登上最后一座衡山祝融峰，这一始一终，十五年时光无影无踪。不过，这五岳的姿态，以及各自在我人生里的位置却是不可替代的。恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞，但假如没有五岳遥遥伫立，我的青春岁月肯定也只有一马平川，平淡无奇。
1996年6月30日，我从岱庙步行到东岳泰山玉皇顶，行程约十公里，大概只用了两个小时，一路上所有景点一个也没落下。当爬到十八盘的时候偶一回首，感觉自己正如壁虎一般攀附在一面峭壁之上。当时年少轻狂，到玉皇顶的碧霞元君祠时神情倨傲，一毛不拔，连一点儿尊重的意思都没有，更谈不上奉献几元香火钱。自秦汉以来，泰山就居于“五岳独尊”的地位，所以我关心的只有经石峪的字和十八盘的险，而坐在探海石上所能品味的除了孔子“登泰山而小天下”的慨叹，便是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪言壮语。无知者无畏，登临泰山之时我的人生刚刚开始，泰山于我，是纯情的象征。
2005年4月29日，我自西安东趋华阴，游西岳华山。千尺幢三百余级石阶，仅容一人上下，非铁索牵挽，难以攀登。我拾级而上，山风凌厉，铁索摇晃不已，铁索之外便是万丈深渊。华山自古一条路，待过了险境，才有绝美风光，只是当时心情郁郁，五味杂陈，没有登顶的欲望。最终，我攀援至莲花峰，峰顶有一块“斧劈石”，是相传沉香劈山救母之处。整座山峰似斧削而成，山势突兀，其险如此。与泰山相比，千尺幢的险远胜十八盘，而在我的记忆里，青春期的烦闷已经开始取代少年的纯情，华山于我，是烦闷的象征。
2006年3月19日，我自大同南下浑源，游北岳恒山。先至悬空寺，走了一遍吱呀作响的悬空木梯，然后在恒山脚下骑骡登山。恒山号称“人天北柱”，也是道教第五洞天。史载舜帝北巡时，遥望恒山奇峰耸立，山势巍峨，遂叩封为北岳，为北国万山之宗主。我骑骡登山，不费吹灰之力，但却正值人生中最困惑的时刻。贞元殿中，在一长髯老道的签筒里信手一拈，占得一个上上签。三月的恒山，草木微黄，北风扑面，恒山十八景均黯然失色，我的人生正在一个十字路口，当时对我而言，往前的每一步都必须是无悔的选择，而每一种选择都是各自不同的人生格局。恒山于我，是困惑的象征。
2009年4月4日，我自郑州西趋登封，游中岳嵩山。或许因为中岳位于天地之中，地位特殊，一座山峰镇不住，才用太室、少室二山组成中岳。太室之顶名曰峻极，古有“嵩高维岳，峻极于天”之说，站在峰顶远眺，北可望黄河之雄，南可极山川之秀。然而，我却只选了少室山，依次去了少林寺、嵩阳书院和中岳庙，佛、道、儒三家鼎足而立，各有各的香火，各有各的拥趸。半山之中，三千米栈道穿梭山腰，山道逶迤，宛若丝带，山石叠压，状如舒莲。地藏殿里，释迦、孔子、老子都被尊为“至圣”，三教九流“为善殊途”，“各有所施”，三教一体，九流一源。佛教见性，道教保命，儒教明伦，无论哪一条路，无不殊途同归，人生至此，方入化境。嵩山于我，是自由的象征。
2010年2月18日，我万里独行，游南岳衡山。此行正是冬季，与飞瀑流泉、古树名木无缘，极目远望只有满山雾凇。祝融峰顶，云霭仿佛触手可及，彻骨奇寒也似乎远离人间气息。南岳佛道并存，自古不衰，上封寺、祝融殿、禹王城并峙巅峰，吸引一众南国信徒。我游遍五岳，不曾礼佛，不曾崇道，至此，在祝融峰面对泥塑木胎双手合十，微微颔首，一时间，往事历历在目，既色彩鲜明又惊心动魄，不免大悲大喜。泰山雄，华山险，恒山奇，嵩山奥，衡山秀，走过五岳，犹如历经五种人生，而每一种都是极致。衡山于我，是成熟的象征。
五岳毕竟与其它群山不同，它们不仅打通了天、地、人之间的联系，帝王在此仰天功之巍巍而封禅祭祀；也展露着博大的胸怀，将儒释道文化尽收囊中。皇帝们将五岳称为神，而千年以来，五岳气冠群伦，引来的不仅是受命于天的皇帝，更多的是文人墨客和善男信女。走遍五岳的前有古人，后也必有来者。可是，为什么非要走遍五岳不可？难道别处没有晚霞夕照？别处没有云海玉盘？我想，惟一的答案应是如此：五岳矗立在平原或盆地之上，所以才险峻异常，古人崇拜山川犹如今人喜欢挑战，假如让自己的人生多一点色彩，不妨朝向五岳的方位转一圈儿，归来之后，人世磨难自能视若等闲。
2010年3月13日3点23分
