历史上的木增与阿勒邱 历史上木增

历史上的木增与阿勒邱

时间:2012-06-3009:46:50来源:作者:

木增(1587-1664),字长卿、益新,号华岳、生白,纳西名阿宅阿寺。明代丽江府第十二任土知府木青之长子。明万历二十六年(1598)袭知府职,时年11岁,其妻子为纳西族女性代表-阿勒邱。

木增是我省乃至全国不可多得的少数民族藏书家,亦是丽江地区木氏土司世袭470年共22代中学习汉文化最多,并在政治、经济、文化、图书的保存方面都取得较大成就的一代开明英主。纳西族之所以成为我省少数民族中一个文化较发达的民族,是与木增发扬光大祖辈重学习的风气,引进汉文化、读书爱书、重视文化教育分不开的。《明史.土司传》云:“云南诸土官知史书,好礼守义,以丽江木氏为首。”可见当时丽江木氏土司在学习和接受汉文化方面,是首屈一指的。而木氏土司也以其“土地广大”“传世最远”和“富冠诸土郡”得以与蒙化(即巍山)土府、元江土府并称为云南三大土府。同时为清代以后纳西社会汉文化的普及和社会经济文化的发展准备了条件。而木增在位的这段时期,因其诸多业绩,成为纳西族史上最为强盛的时期,其也被当地人尊称为“撒旦杰波”(丽江王)或“木天王”,在许多寺庙中,塑有其像,并名垂后世。

木增在任期间大力发展经济,在南坪、中甸、维西、宁蒗及四川木里,西藏盐井等地开发银矿、铜矿、金矿、铁矿、盐矿等。在康巴藏区组织兴修水利,引种稻谷。发行铸有木增字样的银锭。并在先辈的基础上,进一步大兴土木,扩建兴建木氏府署,建忠义坊,修建白沙大定阁、金刚殿等建筑,增修福国寺,捐修重建鹤庆庄子宫,捐修禄丰大石桥、宾川五孔大石桥、西藏盐井桥等。万历年间木增又捐款1万多两银子,在鸡足山上建造悉檀寺,并在永胜、宾川、邓川等地购置1千多亩田地,捐给鸡足山,为鸡足山刻印经书,请徐霞客修《鸡足山志》。《新纂云南通志》称:“山中功德,以增为最”。

天启四年(1624)38岁的木增成名隐退,让位给儿子木懿,自己在玉龙山南芝山别墅静居,把他的大半生光阴花在参神秘居,写诗赋文和教育子弟上。

木增妻阿勒邱:

关于“阿勒邱”的传说有很多种,以前的大研古镇里流传“阿勒邱”是一个漂亮、聪慧、勇敢、完美的纳西妇女,所有男人、女人所追求的优点她都具备,甚至连丽江白族都知道秀外慧中的“阿勒邱”。又说“阿勒邱”是木增之妻,她持家有道,教育子女有方,是纳西妇女的典范。还有一种可能是每个村落都有自己的“阿勒邱”,只是因为地理区域和社会地位的原因而没有什么广泛的影响力,而以当时木氏土司作为丽江社会政治经济中心的地位来看,“阿勒邱”是木增之妻而声名远播的可能性更大。

木增的妻子阿勒邱心灵手巧,且通情达理,成为当时妇女争相崇拜的对象。后来,“阿勒邱”便成了纳西族人精明能干妇女的代名词。

阿勒邱

电视剧《木府风云》中秋瓷炫饰演阿勒邱

  在历代木府土司中,最为出名的当属第十九世土司木增。传说木增七八岁时即会吟诗作画,在他治理王国期间,也是木氏家族最为强盛的时期。木增36岁即主动退位,潜心修道。  木增的妻子阿勒邱心灵手巧,且通情达理,成为当时妇女争相崇拜的对象。后来,“阿勒邱”便成了纳西族人精明能干妇女的代名词。

木增

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木增(1587~1646)明代纳西族作家。字长卿,一字生白,号华岳。系木得十二世孙,万历二十五年(1597)11岁时袭土知府职。天启二年(1622),其子木懿长成,遂五上奏疏,让政于子,隐遁玉龙山南麓“解脱林”,埋头读书写作,从事“辑释庄义”。著有《云□集》、《啸月函》、《山中逸集》、《芝山集》、《空翠居录》、《光碧楼选集》、《云□淡墨》等7部诗文集。遗诗1000余首,收入《四库全书·子部杂家》,《云南丛书》亦收27首。其诗多一题复咏,从不同角度,运用不同韵律和诗体表达不同的立意。

中文名:木增
国籍:中国
民族:纳西族
出生日期:1587
逝世日期:1646
职业:作家
主要成就:《四库全书·子部杂家》
代表作品:《啸月函》、《山中逸集》、 《芝山集》、 《空翠居录》等

目录

人物生平
个人作品

编辑本段人物生平

  木增(1587-1664),字长卿、益新,号华岳、生白,纳西名阿宅阿寺。明代丽江府第十二任土知府木青之长子。明万历二十六年(1598)袭知府职,时年11岁,其妻子为纳西族女性代表-阿勒邱。

电视剧《木府风云》中木增与阿勒邱

  木增是我省乃至全国不可多得的少数民族藏书家,亦是丽江地区木氏土司世袭470年共22代中学习汉文化最多,并在政治、经济、文化、图书的保存方面都取得较大成就的一代开明英主。纳西族之所以成为我省少数民族中一个文化较发达的民族,是与木增发扬光大祖辈重学习的风气,引进汉文化、读书爱书、重视文化教育分不开的。《明史.土司传》云:“云南诸土官知史书,好礼守义,以丽江木氏为首。”可见当时丽江木氏土司在学习和接受汉文化方面,是首屈一指的。而木氏土司也以其“土地广大”“传世最远”和“富冠诸土郡”得以与蒙化(即巍山)土府、元江土府并称为云南三大土府。同时为清代以后纳西社会汉文化的普及和社会经济文化的发展准备了条件。而木增在位的这段时期,因其诸多业绩,成为纳西族史上最为强盛的时期,其也被当地人尊称为“撒旦杰波”(丽江王)或“木天王”,在许多寺庙中,塑有其像,并名垂后世。  木氏家族的兴旺不是偶然的,木增的祖辈均倡导学习汉族诗书文化、木增自小热爱图书,熟读经史书籍,励精图治,志存高远。木增世袭土司之职时,四川乡城一带土著头人,妄想乘木氏新历幼主,以数千骑进犯边寨,“一日纵敌,数世之患”,小木增深知这一道理,不顾自己年幼,率家将前往克敌,并亲执桴击鼓,冒矢石以进,“丈夫未可轻少年”,众兵见幼主如此勇敢,个个奋勇鏖战,大获全胜后又乘胜追击至四川木里、乡城、巴塘和西藏的芒康、盐井等地,木氏土司的范围逐渐扩大,外敌从此不敢来犯,木增的统治地位也更加巩固,更为木增安邦治国一心一意发展丽江地区社会、经济、文化教育奠定了一条平坦的道路。  “人生志气立,所贵功业昌”,木增学以致用,善于总结历史经验。他从唐王朝中央政权出于扶持南诏政权以抵御吐蕃的需要,支持南诏吞并其余诸诏而导致越析诏最终败亡的惨痛教训中,明白了只有依附中央王朝,争取支持,从而扩张自己势力的重要性,于万历四十六年(1618),采取了进取亲和政策,在辽阳发生战事时,主动捐助朝庭军饷1万两银子,并上疏。万历帝喜曰:“丽江遐荒之臣,闻讨贼之举,助饷至以万金,急公一念,良可嘉尝,宜加三品服,以示风劝。”万历四十八年又捐银1千2百两用于解京军前买马,万历帝赐“忠义”二字。天启二年(1622)再捐银1千两,以及矿产和土特产品,并上疏十事:“一曰敬天法,二曰爱身修德,三曰爱民,四曰用贤,五曰纳谏,六曰辨邪正,七曰慎刑,八曰重信,九日平辽,十曰圣学。”明嘉宗大悦嘉纳,京都争先传阅。据《明史录》载,木氏向明王朝进贡多达18次。木氏土司还承担了入朝受封、差发、贡赋、征调运筹粮草等义务,并积极帮助明王朝征剿平乱,并趁机扩充自己的军事力量。木氏对中央王朝的依附和支持,使明王朝视纳西族木氏为能“节制吐蕃”“辑宁边境”的“西北藩篱”,并多次得到了朝廷的嘉奖和封赐,其中见之于记录的就多达28次,如,万历三十四年,授中宪大夫。天启三年,授封中宪大夫云南布政使司右布政。崇桢十三年,授四川布政司左布政。十七年,钦加太仆寺正卿等职衔。正因为得到了朝廷的诸多封赠和嘉奖,并扩大了势力,使得木氏政权更为强大,势力范围更为广阔,及与中央王朝的关系更为密切,为纳西族的发展和吸收先进的文化赢得了时间和空间。  有了上述条件,木增在任期间大力发展经济,在南坪、中甸、维西、宁蒗及四川木里,西藏盐井等地开发银矿、铜矿、金矿、铁矿、盐矿等。在康巴藏区组织兴修水利,引种稻谷。发行铸有木增字样的银锭。并在先辈的基础上,进一步大兴土木,扩建兴建木氏府署,建忠义坊,修建白沙大定阁、金刚殿等建筑,增修福国寺,捐修重建鹤庆庄子宫,捐修禄丰大石桥、宾川五孔大石桥、西藏盐井桥等。万历年间木增又捐款1万多两银子,在鸡足山上建造悉檀寺,并在永胜、宾川、邓川等地购置1千多亩田地,捐给鸡足山,为鸡足山刻印经书,请徐霞客修《鸡足山志》。《新纂云南通志》称:“山中功德,以增为最”。  纳西族地区是藏族文化南传、云南内地文化北传的交汇地。木增在重视民族传统文化的基础上,也出于木氏统治目的,采取“兼收并蓄”的宗教政策,在丽江地区实行“顺俗施政”和“顺俗施化”的开明政策,继承先辈方略,支持藏族、蒙古族笃信的藏传佛教。在藏区支持修建不少喇嘛寺,在鹤庆龙华山、西山、松桂等地建佛教寺庙,并捐赠佛经(今鹤庆县图书馆收藏有木增在江苏刻印,捐给鹤庆佛寺的10多种经书)。  木增不仅自己熟读经史书籍,且文学修养很好,还非常重视并身体力行地在纳西族家族中倡导汉文化。他竭力聘请内地文人到丽江给其子弟传授汉文化,或送子弟外出求学,系统接受汉文化教育,从而使先进的汉文化在丽江纳西族地区得到传播。同时在丽江建立了“玉嵩书院”和“万卷楼”,并不惜重金广泛搜集各类书籍,据乾隆《丽江府志》说:“增又好读书传,极群籍,家有万卷楼。与杨慎、张含唱和甚多。”为更好地学习汉文化,木增花巨资在所住府署左建了土楼三层,又不惜工本,从内地购进大量书籍,置于三层楼中,  “楼中凡宋明各善本以数万卷,群书锓版亦能备其大要。”成为名副其实的“万卷楼”,木增有《检书》诗云;“万卷浑如邺架藏,清藜小阁满云香”,生动地描画了“万卷楼”藏书之富。  而这盛极一时的万卷楼亦是木氏家族传经授科,披咏酬唱互相学习的主要场所和文化享受。现楼虽毁,书已散失,但仍有零星书籍散落民间,上面印有“万卷楼记”字样。木增不仅自建藏书楼藏书,在许多寺观中也曾特建藏经阁,据史载明清了两朝,丽江地区寺观众多,这些寺庙、道观都设有藏经楼,收藏了相当数量的经籍。如,鸡足山华严寺,明熹宗根据木增的要求,赐佛经藏于此,并赐名该寺为“祝国悉檀寺”。永胜灵源寺观音寺藏经楼,也曾收藏了相当数量的经籍。在退隐岑山解脱寺专心读书著述期间,木增还重刊版刻了《慈悲梁皇忏法》经卷一部存于寺内。这些经卷至今仍有部分藏于丽江县图书馆。而这些经卷至今得以保存,是与木增一生爱书惜书,忏诚信佛分不开的。他在倡导学汉文化同时,为保存传播图书经籍,于明万历四十二年(1614年),聘请西藏高僧到丽江,编校刊刻藏文佛经《大藏经》,历经九年,于天启三年(1623)共刻成108卷的丽江版大藏经,其中一套捐给西藏拉萨大昭寺。这是在藏区第一次正式雕版的《甘珠尔》,是大昭寺的珍贵文物之一。  “人生富贵驹入隙,唯有荣名寿金石”天启四年(1624)38岁的木增成名隐退,让位给儿子木懿,自己在玉龙山南芝山别墅静居,把他的大半生光阴花在参神秘居,写诗赋文和教育子弟上。本着“丈夫拥书万卷,何假南面百城”的精神,木增积极招迎中原文人名士和各方人才到丽江,促进文化交流,并广泛与本省及中原著名文人交往,先后邀徐霞客、但当和尚到丽江,与之结为文字之交。与杨升庵、张志淳、董其昌、周延儒、张邦纪等名士诗书往来,互相酬唱。这样的往来使木增眼界大开,在文学方面取得了很大的成就,其传世的诗词赋有一千多首,分别收在《云淡墨》、《空翠居集》、《啸月堂集》、《山中逸集》、《芝山云集》、《光碧楼诗抄》等六部集子中。《滇南诗略》、《滇文丛录》、《滇诗丛录》、《滇词丛录》、《云南丛书》等书节选有其作品。徐霞客来丽江时,木增还请他在汉学上指教其子,以“窥中原文脉”。木增除了从中原请来一些汉学教师、医生、画师外,如明代文人蓟羽士,周月泉,画家马肖仙,名医杨辉等,还聘请开矿技术人才、建筑人才及其他工匠技艺人员到丽江来,促进了丽江地区技术的发展。  由于木氏土司对汉文化的积极引进和倡导,使木氏家族具备了较高的文化素养与造诣,出现了以木公、木增为代表的明代木氏土司作家群,并开创了纳西族历史上以汉文化创作的作家文学新篇章,除木公、木增外,木泰、木高、木青等人都能用汉文写诗作赋,且具有较高的艺术成就,他们的作品被分别选入《明诗别裁录》、《滇南诗略》等诗选中,成为纳西族文学史上的一个里程碑。[1]

编辑本段个人作品

  著有《云集》、《啸月函》、《山中逸集》、 《芝山集》、《空翠居录》、《光碧楼选集》、《云□淡墨》等7部诗文集。遗诗1000余首,收入《四库全书·子部杂家》,《云南丛书》亦收27首。其诗多一题复咏,从不同角度,运用不同韵律和诗体表达不同的立意。

传说中的净土---木府

“北有故宫,南有木府”。跨过清泉汩汩的流水小桥,突见一座木牌坊赫然立于土木瓦顶居民之间。跨进朱红色的木府大门,眼前豁然开朗,一片开阔的地面上巍然耸立一座金碧辉煌的宫殿,汉白玉基座雕刻精美,那恢宏的气势,使人恍若置身于皇宫之内。如果说在丽江古城我们看到的是丽江世俗生活的一面的话,那么在木府,我们将翻阅到一个在西南地区曾经辉煌一时的大土司家族的兴衰史。

木府,位於丽江古城狮子山下,或古城光义街内,是云南丽江古城中的一个景点。木府原来是1253年后的470年统治丽江的木氏土司衙门和官邸。木府是一座煌的建筑艺术之苑,徐霞客曾经叹曰“宫室之丽,拟于王者”,它反应了明代中原建筑的风采,也保留了唐宋中原建筑古朴粗矿的余韵,而其坐西朝东府内玉沟纵横活水长流的布局,又见纳西传统文化的精神。清朝咸丰同治年间,云南大理发生回变,杜文秀所部回族军队攻打丽江,木府连同丽江城内的解脱林、普济寺等佛寺一道被回民焚毁,木府仅存门口的一座高达6米的石牌坊。这座石牌坊在中国的「文化大革命」中被毁。光绪年间,木氏后人在土司府遗址上重修了住宅部分,但规模很小,只有三进院落。

1999年,丽江地方政府使用世界银行贷款重新恢复了木府恢复过程其实是进行了重建,新修的木府大於光绪年间重修木府的规模。

据史书记载,木氏土司修建木府时,学习了汉族中央王朝的对称,庄严的建筑风格。今天看到的木府有些类似微缩版的北京故宫。

香港无线电视古装电视剧《少年四大名捕》即以木府议事厅充宋朝皇宫来拍摄。而近期在央视八套正热播的电视剧《木府风云》就是以木府为蓝本展开的。

木府

木府——丽江的百年王族

时间:2012-06-2912:17:24来源:作者:

朱元璋建立明王朝后,丽江纳西族土司阿甲阿得于公元1382年“率从归顺”,朱将自己的姓去掉一撇和一横,赐其“木”姓,从此纳西传统的父子连名制得以改从汉姓名字。

据史载,木氏统治集团曾规定“官姓木,民姓和”制度,而木氏土司则代代世袭。木府是丽江木氏土司衙门的俗称,木氏历经元、明、清三个朝代,鼎盛时期木府占地一百多亩,有近百座建筑,是八百年大研古城的心脏所在。史称木氏“土地广大,传世最远,富冠诸土郡”。徐霞客曾叹丽江木府曰:“官室之丽,拟于王者”。

明朝时,木氏土司是“闭门天子”,“出入者非奉木公命不得擅行”。到了清代,一些新兴的地主阶级要求通过科举跻身于统治阶级行列的愿望与日俱增。

然而,明王朝不可避免地迎来了大厦倾塌的时候,被明王朝庇护多年的木府也走向了没落。

从雍正元年改土归流到宣统三年(1911年)共188年,丽江陆续共派任流官知府75位。第一任流官知府杨馝到任后,在丽江的金虹山下兴建流官知府衙门、兵营、教授署、训导署等,并围绕这些官府建筑群修筑土城墙,而木府土司木钟则被他软禁在剑川,真正成为被“困”的木氏。雍正三年,木钟被抬回家后三日内死去。杨馝还抄没了土司府衙,烧毁、抄没了一些历代皇帝的御赐东西。良田万顷尽数归官,12里祖宅拆迁改建为流官府衙。土司府被抄,木府从此彻底没落。

徐霞客曾叹丽江木府曰:“官室之丽,拟于王者”。可惜大部分建筑毁于清末兵火。1996年的丽江大地震,使得木府再次遭到毁灭性的打击,幸得世界银行慧眼识宝,贷巨款相助重建丽江木府,才使得今天的人们对木府当年的奢华有一个感性认识。

“北有故宫,南有木府”。它是纳西民族发展史中最值得大书特书的一笔。有学者指出,“不到木府,等于不到丽江”。木府是丽江历史的见证,古城文化的象征。尽管它只是一座土司的宅院,但它的奢华与恢宏,并不亚于任何一座王公贵胄的官邸。其总体建筑风格为“仿紫禁城而建”。

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“北有故宫,南有木府”。跨过清泉汩汩的流水小桥,突见一座木牌坊赫然立于土木瓦顶居民之间。跨进朱红色的木府大门,眼前豁然开朗,一片开阔的地面上巍然耸立一座金碧辉煌的宫殿,汉白玉基座雕刻精美,那恢宏的气势,使人恍若置身于皇宫之内。如果说在丽江古城我们看到的是丽江世俗生活的一面的话,那么在木府,我们将翻阅到一个在西南地区曾经辉煌一时的大土司家族的兴衰史。

中文名:木府
又名:木老爷
所在地区:丽江古城
节庆活动:三朵节

目录

历史沿革
木氏土司家族
木府的地位
木府的特色
景点重建
  1. 工程立项
  2. 木府重建
  3. 初见成效
节庆活动
传承意义
展开
历史沿革
木氏土司家族
木府的地位
木府的特色
景点重建
  1. 工程立项
  2. 木府重建
  3. 初见成效
节庆活动
传承意义
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编辑本段历史沿革

木府(4张)

木府

纳西人说起“木老爷”来,就跟我们提到自己的老祖宗一样亲切。木老爷,从前就是这座浩大宅第的主人。简单一点说,五六百年前的木府,就是丽江古城中的“紫禁城”。  它是纳西民族发展史中最值得大书特书的一笔。有学者指出,“不到木府,等于不到丽江”。留于世的明、清木府古建筑,建筑之宏伟、宫殿之辉煌、雕刻之精致、构件之玲珑、绘画之璀璨,真可谓美轮美奂,无与伦比。木府是丽江木氏土司衙门的俗称,木氏土司家族历经元、明、清三个朝代,鼎盛时期木府占地一百多

木府

  亩,有近百座建筑,是八百年大研古城的心脏所在。尽管它只是一座土司的宅院,但它的奢华与恢宏,并不亚于任何一座王公贵胄的官邸。据《丽江府志》记载,从前的木府殿堂巍峨、布局严谨,仅中轴线就有369米长,中轴线上分别有议事厅、万卷楼、护法殿等大殿,两侧房屋罗列,楼台亭阁,数不胜数;花园回廊,风格别致。其总体建筑风格为“仿紫禁城而建”。  丽江木府位于丽江古城,是丽江木氏土司当年在丽江的宫殿,纳西民族首领木氏自元(1253)世袭丽江土知府以来,历经元明清三代22世470年,所以木府是丽江地区政治、文化中心,现在是国家AAAA级风景区。讲述丽江木氏土司风云故事的电视剧《木府风云》就是在这里拍摄的。  所谓“北有故宫,南有木府”丽江木府是丽江文化的"大观园"。1996年大地震后,世界银行慧眼识宝,贷巨款相助重建木府,丽江能工巧匠精心设计施工,经三年时间,使木府如凤凰涅磐般再现于世在西南诸土司中以"知诗书好礼守义"而著称于世。明末时达到鼎盛,其府建筑气象万千,古代著名旅行家徐霞客曾叹木府曰:"宫室之丽,拟于王室"。整个木府占地46亩,中轴线长369米,建筑群坐西朝东,"迎旭日而得大气"。木牌坊上大书"天雨流芳"四字,乃纳西语"读书去吧"之谐音,体现纳西民族推崇知识的灵心慧性,石牌坊通体皆石,结构三层,是国内石建筑的精品;议事厅端庄宽敞,气势恢弘,是土司议政之殿;万卷楼集两千年文化遗产之精粹,千卷东巴经,百卷大藏经,六公土司诗集,众多名士书画,皆是翰林珍奇,学苑瑰宝,护法殿又称后议事厅,是土司议家事之殿,光碧楼乃后花园门楼,史称其建筑"称甲滇西",玉音楼是接圣旨之所和歌舞宴乐之地三清殿是木氏土司推崇道家精神的产物,而狮山古柏深处,还有木氏土司祭祀天祖,,"迎旭日而得木气",左有青龙(玉龙雪山),右有白虎(虎山),背靠玄武(狮子山),东南方向有龟山,蛇山对峙而把守关隘,木府怀抱于古城,既有枕狮山而升阳刚之气,又有环玉水而具太极之脉。大自然的场所,木府充分体现了纳西民族广纳多元文化的开放精神。[1]

编辑本段木氏土司家族

  木氏土司家族历经元、明、清三个朝代,一共因袭相传二十二代。朱元璋建立明王朝后于公元1381年派出30万大军征讨云南,滇西大理段氏地方政权被明军一举击破,远在滇西北丽江纳西族土司阿甲阿得审时度势,于公元1382年“率从归顺”,举人臣之礼,此举大获朱元璋赏

木府

识,钦赐其“木”姓,从此纳西传统的父子连名制得以改从汉姓名字。木氏土司为了保持其统治集团姓氏高贵,在社会各阶层推行“官姓木,民姓和”之制度,而木氏土司则代代世袭,父子相传,一直沿袭到明、清时期,有的甚至延续到解放以后。一百多年的时光教化一个民族,历代土司对儒家文化的崇敬使他们在文化上同中原文化保持着难能可贵的一致——这种一致性使其在经济、政治、军事上都获益匪浅,更造就了木氏家族的土司作家群,这在中华各少数民族之林中是非常奇特的。

编辑本段木府的地位

  今天的木府既是作为一个旅游景点招揽来自四面八方的游客,让他们在游览古

木府

城风貌时,信步跨入一个民族曾经辉煌的历史;又是纳西人为自己的祖先自豪骄傲的象征。这座辉煌的建筑艺术之苑,充分体现了明代建筑古朴粗犷的流风余韵,在明代中原建筑风格的基础上,融入了纳西、白族各地方工艺风格,同时又是纳西古王国名木古树、奇花异草汇聚一所的园林,它介于皇家园林与苏州园林之间,将天地山川清雅之气与王宫的典雅富丽融为一体,充分展现了纳西广采博纳多元文化的开放精神。一座木府,凝聚了丽江这座世界名城的千年文明精魂和各族人民的博大智慧;这火中再生的凤凰,在古城向天长舞,舞出了盛世的辉煌,呼唤着新世纪。  明代是纳西族历史上一个重要发展时期,深得明王朝信任和倚重的木氏土司比较开明,不闭关自守,积极引进中原汉族地区的生产技术和文化教育,广交中原名士,从内地引进文化、医药、教育、建筑、开矿、工艺制作等各方面的人才俊杰到丽江。木氏土司与丽江的联系  明洪武十五年(1382年),在古城设“丽江军民府衙署”,丽江古城很快就成为了丽江社会、政治、经济、文化的中心。  木氏土司建造了规模宏大的宫殿式建筑群,如以石和木做的三座大型牌

木府

坊、木家院、皈依堂、玉皇阁、三清殿、光碧楼、经堂、家庙、万卷书楼、玉音楼等。  木府门前的石牌坊,用采自下虎跳金沙江边的汉白玉建成,宽9米,高约18米,4根石柱撑着牌坊上的碑、椽、檐和坊盖,匾额上镌刻着明神宗钦赐的“忠义”二字。  这座结构宏伟、雕刻精湛的石雕建筑远近闻名,民间有“大理三塔寺,丽江石牌坊”的说法,可惜在文化大革命的十年浩劫中被拆除。  木氏土司在建造自己的宫殿式木府时,座向未按“坐北朝南”为佳的中原风水理论,而是朝向太阳和东方。东方属木,太阳和木为纳西东巴教中的崇拜物,亦为皇帝所赐纳西族之姓。因此,欲得“木”之气而盛的想法使木府的建筑采取了坐西朝东的方向。  古城周围不筑城墙,据说是因为木土司居于城中,一筑城就等于“木”字加个框成了一个“困”字,无异于把“木”困住。  木氏土司背枕狮子山,山上遍植柏树,如今狮子山上还保存有一大片古老的柏树林,它就是“丽江十二景”之一的“黄山古柏”。除了这一片古柏林,当地民众在20世纪50-60年代义务

木府

栽种的大批柏树也日益茂盛,形成了郁郁葱葱的树林。  在狮子山极目下望,古城栉次鳞比的民居瓦房呈现出一片与天地混融的黛青色,苍苍茫茫宛若一幅巨大的水墨画。

编辑本段木府的特色

  木土司的府第虽有王者气度,却一反中原王城“居中为尊”的传统,将府第建于城南一隅。而作为全城中心的则是商贾云集的四方街,纵横交错的街道从四方街这一商贸中心向四面八方辐射。  从中可看出古城最初形成于乡村集市,最终也因商业贸易而繁荣。这与古城千百年来作为“茶马古道”重镇的历史密切相关。  木土司的宫廷式建筑在明代已蔚为壮观,明代旅行家、地理学家徐霞客在他的《滇游日记》中就曾惊叹“宫室之丽,拟于王者”。明代古城居民已达千余户,民居建筑颇具规模,徐霞客曾描述当时丽江古城“民房群落,瓦屋栉比”,可见民居繁盛之景象。

风土民情(7张)

木府特色(14张)  木府酒坊  木老爷酒是记载和传承从宋代末年到清初雍正年间丽江500多年历史和文化的丽江特色酒。此酒为清雍正皇帝在西南少数民族地区实行改土归流前,从宋朝至雍正年间世袭22世,统治丽江近500年的木氏土司家族的宫廷御用酒。采用地方特产荞麦和玉龙雪山流出的泉水经过多道工序秘制而成,仅在木氏土司府衙木王府之内流通,即便是其间各朝各代的帝王都不曾听闻更不曾品评。故称其为:“玉酒只应丽水有,他处难得几回闻。”木氏衰败后此酒曾在一段时间内消失在人们视线。随着丽江的发展壮大,尤其旅游业的兴旺发达,纳西后裔便以此为契机想向更

木府

多的人展示纳西人的聪明智慧,重新建立生产线用传统工艺与现代科技相结合历时7年成功酿制出古典与时尚相结合的“宫廷玉液”---木老爷酒。把当年的“宫廷玉液”木老爷酒推向市场,把这一纳西即将绝版的特色奉献给世人。  木老爷酒色泽黄润,口感清醇,工艺独特,包装精美。原盒采用纯进口木材,有纳西专业雕刻师傅纯手工雕刻而成,做工精细。古朴而又高雅木质酒盒散发股股高贵之气,做工精细而别致的图腾引人进入纳西圣地。原盒主要logo根据纳西少数民族的生殖崇拜风俗---繁衍子孙,延续种族的美好寓意。木盒上方的女性生殖器图腾搭配纳西图腾和东巴文字精雕细琢而成。具有极高的历史文化价值和美好寓意,极具收藏价值。  盒内以当地特产荞麦秸秆作为隔离层,以防瓶身与木盒碰撞。这一设计凸显了纯天然纯手工这一主题。回归古典回归自然。瓶身图腾为木氏土司宫殿木府,朵朵白云漂浮期间犹如人间仙境一般,彰显其崇高地位。突出其当年在宫廷内专用地位。  木老爷酒做工秘制而独特,包装古朴而精美,寓意吉祥而深刻,历史悠久而地位崇高。畅饮木老爷酒定会带给您“飞”一般的享受,收藏木老爷酒定会带给您意想不到的价值。古典与时尚相结合的木老爷酒绝对是提高您的品味的上佳首选。

编辑本段景点重建

工程立项

  1996年2月3日,一场突如其来的7级大地震,无情地降临于丽江这座历史

木府

文化名城。震后,世界银行的官员来到丽江考察,他们既为古城大多数民居建筑保持完好感到欣慰,又被丽江人民万众一心、抗震救灾的精神所深深感动,于是主动提出愿意提供贷款帮助恢复重建古城。得知此事,丽江县委、县政府的领导喜出望外,马上召集有关人员与世界银行的官员洽谈贷款项目。这期间,黄乃镇陪同世界银行的官员参观了古城风貌,向他们详细介绍了丽江古城和木府辉煌的过去,同时汇报了恢复重建木府的计划。世界银行的官员听了十分激动,木府深厚的历史文化底蕴把他们吸引住了。他们决定亲自到木府遗址实地考察,最后世界银行的负责人理德当场拍板,同意把恢复木府作为重建古城的一个主要项目。理德先生问,整个项目需要多少资金?黄乃镇说,大约2500万元人民币。当晚,世界银行的官员核算后说,估计需要3600万左右,一旦设计的项目被批准,世界银行将负责提供贷款。  有了世界银行官员的表态,丽江县委、县政府迅速行动起来,黄乃镇被任命为木府项目的总指挥。他从文化局下属各单位抽调了10多个得力人员,组成木府恢复重建工程指挥部,立即着手项目规划和设计工作。通过翻阅县志、州志,查阅有关木氏土司的家庭历史档案和口传资料,经过综合分析论证后,初步勾画出木府的结构布局。他们认为恢复重建后的木府,起码要具备4个特点:一是要体现木氏土司“开门是诸侯,关门是天子”的思想;二是必须有石牌坊;三是建筑特色南北皆融,北方居多,古

木府

遗风味道;四是能反映纳西文化多元文化的特点。这些依据分别介绍给北京园林建筑学院、云南设计院、云南省规划设计院、云南工学院建筑系、云南省民族建筑研究所等单位的专家,专家们一共提出了5个方案。正要对这5个方案进行深入研究,并从中筛选一个可行方案时,世界银行的官员们突然来了,他们是来拍板立项目的。  由于世界银行的官员来得比较急,接待工作有些乱,黄乃镇和专家们没能参加汇报会。听了有关方面关于木府项目的汇报后,世界银行的官员提出了许多质疑。由于不熟悉情况,汇报的人一时没说清楚,世界银行的官员很不满意,最后表示,此项目设计不成熟,暂时不能给予立项。说话的口气比较委婉,实际上准备取消这个项目。  与会的二位县领导赶快把这个消息转告了黄乃镇,黄乃镇正在家里休息,顾不得穿外衣,立即赶到开会的格兰大酒店。此时,会议刚刚结束,外宾要到云杉坪考察,黄乃镇挤到车上,再三请求:“我是木府项目的负责人,想继续向理德先生汇报一下。”翻译一听,特意把黄乃镇安排在理德先生旁边的座位上。黄乃镇把设计方案和具体设想详细地向理德先生做了介绍,理德先生也询问了不少问题,最后说:“我给你5万元,你先带人去宁波考察一下那里的古建筑恢复工程,然后再确定木府恢复重建项目方案。”事情终于有了转机。第二天,黄乃镇又挤到了理德先生的车上。他软磨死缠非要求理德先生答应木府项目重新立项。理德先生好奇地问道:“你是木氏家族的后裔吗?”在他看来,黄乃镇如果不是纳西王的后人,不可能这么不肯罢休。理德先生终于被黄乃镇的执着所打动,说:“就凭你这种精神,完全可以把工程干好。好吧!我同意木府恢复重建项目立项。”  木府恢复重建项目起死回生后,黄乃镇和指挥部的工作人员丝毫不敢懈怠。

木府

他们根据世界银行的建议,组团到宁波进行了考察。同时参照专家们的方案,经过许多不眠之夜,画出一张较为满意的木府平面图,并征求了从上个世纪50年代就一直对丽江古城和古建筑进行研究的云南省城乡规划设计院顾奇伟院长的意见,最后敲定了木府恢复重建方案。

木府重建

  要恢复木府,首先要把石牌坊原模原样地重新展现在父老乡亲面前。纳西民间流传着建造石牌坊的石头采自距古城近百里之遥的丽江大具乡境内的传说。在大具至古城的山间古道上遗留着许多破碎的汉白玉石,相传为当时木府运石所遗。为尊重历史,黄乃镇组织人到大具勘察古代的几个采石场,找到了比较理想的汉白玉和大理石。石牌坊根据原型的照片精确地计算出各种数据后,石匠们开始切割加工石料。黄乃镇多次带领指挥部的同事到现场办公,对工程的每一个环节都严格把关。一次他发现,已加工好的一批石料用来铺地面或横置石很好,可是如果做成立状石,可能承受不了石梁石檐的巨大压力,于是断然决定更换石柱。各个施工队知道黄总指挥的厉害,都精心施工,保证工程的质量。木府恢复重建方案确定后,为使这个民族文化工程尽快开工,县长杨廷仁想方设法,从县财政先挤出300万元给了木府工程指挥部。资金解决了,但省城乡规划设计院在设计施工图纸时却碰到了难题。搞古建筑恢复重建工程,一般是将现代的一些创作思路与过去的传统工艺相结合。设计院不仅要把握建筑布局、尺度感、房屋开关、纵深、屋面等大的形态,还要搞出包括大小木作在内的整体性设计方案。而大小木作的设计资料,通过电脑等现代化手段根本查不到。没有具体

木府

的施工图,工程就一筹莫展。黄乃镇整日苦苦思索,他想,家里盖房子,不就是打基础、竖屋架、隔间、砌墙、盖瓦、上漆几道工序吗?如果把木府整体建筑加以分解,每幢房子无非也是基础、屋架、瓦屋面、墙体、雕刻、彩绘六大部分;而六部分中,难住设计院的是第五部分,即“小木作”中的雕刻部分。为什么不把这二部分丢到一边,先设计其他部分呢?想到这里,黄乃镇顿时豁然开朗,马上通知设计师们暂不考虑“小木作”部分。这样一来,设计师们如释重负,很快拿出了施工图,木府工程进入施工投标阶段。经过分段投标,木府工程动工了,并引来上千名纳西、汉族、白族的工匠。  木府恢复重建工程接近尾声的时候,黄乃镇想,丽江古城已申批为世界文化遗产,而木府又处在古城的中心位置,被称为古城的王冠,如果将木府定位为丽江古城博物院,岂不是既可以充分展示古城悠久的文化历史,又可以加强丽江民族民间文化的研究吗!这一想法得到了县委、县政府领导的支持,给古城博物院正式编制,定为事业性质、企业化管理的事业单位。木府则作为其下属的自收自支的企业,工作人员全部招聘,并培训了一批熟悉木府历史、热爱文化工作的讲解员。  1999年2月2日,新修复的木府举行竣工典礼。重新展现在人们面前的木府,占地46亩,在369米长的主轴线上依次建有:忠义石牌坊、仪门议事厅、万卷楼、护法殿、光碧楼、玉音楼、三清殿;两边各有配殿、阁楼、过街楼、家院、官驿、长廊等,共计162间屋宇。坐西朝东,依山而布,高低错落,起伏有致,成功地再现了这座昔日丽江“紫禁城”的气势,自有一种山城古殿的独特风采。木府在保留明代建筑风格的同时,又贯穿了丽江古建筑古朴简洁、厚重敦实的风格,融汇了纳西族、白族各个民族的精湛工艺,成为了个性与共性共存的“大观园”。府内“玉沟”纵横,活水环绕,体现出丽江特有的风水和建筑文化特色。  丽江县撤县改市后,黄乃镇任古城博物院院长。为了把木府推进文化旅游市场,给这个恢宏的建筑注入活力,黄乃镇在学习历史、认真思考的基础上,总结出一套“木府理论”:一是木氏土

木府

司当年极为尊崇“开门为诸侯,关门是天子”的思想;二是纳西族因在“夹缝中求生存”,非常推崇汉文化教育;三是木府内“木”的内涵很丰富:“见木低头”、“丽江和‘木’相处”、“以水养水”、“喜木朝阳”等等;四是木氏土司与中央王朝关系密切,许多匾额、门联等都反映了这一点。“木府理论”寻回了被人们久已遗忘的王国文化。  1999年5月1日,木府正式对外开放。游客们听了讲解员的介绍,参观完木府后,感叹地说:“没想到丽江还有这样一个地方。今后到了丽江不到木府,就等于到了北京没看故宫。”

初见成效

  社会效益:第一,木府重现的事实证明:城市建筑是文化的载体与精神的传承。一个城市的规划设计不能忽略文化内涵,应重视文化工作者的参与。第二,木府提升完整了丽江古城,丰富了世界文化遗产的内涵,弘扬了民族文化。来自全国各地的游客及数十万丽江人参观了木府,进一步了解了历史,激发了爱国激情。第三,木府采取事业单位、企业化管理的运作方式,解决了90多人的就业问题。第四,木府成立以来,大力开展了抢救、收集、整理民族民俗文化工作,完成了丽江壁画的整体临摹和古城百米长卷绘画项目。第五,木府给丽江老年人提供了“老有所乐”的空间,已成为丽江老年人所喜爱的场所。木府恢复重建已4年多了。4年来,社会效益和经济效益获得了双丰收。  经济效益:木府的12名专职人员从事纳西族文化的保护和研究,其成果不断

木府

充实木府的文化内涵。30名免费讲解员成为了木府的“活广告”。近3年来,木府的总收入达2300万元,年均收入约800万元。随着木府知名度的不断提高和文化内涵的日益丰富,收入趋于逐年提高的态势。预计在以后的两三年内,丽江旅游市场如无大的变化,木府年收入将突破1500万元。世界银行行长沃尔芬森去年游览木府后表示,木府项目的成功,增强了世界银行投资中国文化项目的信心。  木府的管理和运营还存在一些不足之处:一是由于是事业单位,分配制度单一、固定,缺少竞争激励机制,职工中还存在竞争意识不强、干好干坏一个样、论资排辈等问题。二是政企不分,权责不清,木府这样一个完全靠贷款恢复发展起来的单位,若不进行公司化的改造,加强企业化管理,不可能达到国有资产保值增值的目的。三是木府不属于文物,要保护维修必须投入大量的资金,在现行体制下很难做到,有碍于木府的可持续发展。四是木府是一个新的文化产业单位,没有前人的经验可供借鉴,需要决策者投入更多的精力,无形中增加了管理成本。五是木府以旅游市场为基础,而旅游市场有很大的风险,需要“未雨绸缪”,积极开发其他相关产业,以整合资源、积累资金、做大做强。

编辑本段节庆活动

  纳西王国的心脏,东巴文化指的便是纳西族古代文化,因保存于东巴教而得名,东巴文化源远流长,至今已有近千年的历史。纳西古乐是世界艺术史上的一朵奇葩,纳西族人民不仅珍存了白沙细乐和纳西古乐,还保存了来自波斯的四弦弹披琴“苏古笃”,以及被称为“元人遗音”的纳西古乐。纳

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西族东巴文字被誉为世界上唯一保留完整的“活着的象形文字”,至今还有保留在白沙的明代壁画以及堆满玉龙十三峰的民间传说……民族节日有: 三朵节:二月初八  三朵节是纳西族最盛大的传统节日,届时丽江城乡中古乐长奏,纳西人载歌载舞,还会带着火锅到风景秀丽的地方野餐,以此来欢庆节日。有关"三朵"的来源,说法很多,相传三朵为纳西族先民南迁时信奉的神灵,古时有一猎人在玉龙雪山上发现一块奇异的雪石,准备背回家中,刚开始背时觉得很轻,经过北岳庙时,觉得石头非常的沉重,稍微歇息后,再想背时已经重不动了,大家都认为这是块神石,是神的化身,于是就地建祠供奉。转山节: 每年农历七月二十五日  转山节是泸沽湖摩梭人最重大的节日,又称转山会,摩梭人称转山节为"朝山节"。相传摩梭人的祖先便是在这天诞生的。节日期间,摩梭人都穿上最华丽的民族服装,进行祭拜女神、歌舞、射箭、结交阿夏等各种活动。有关转山节,还有个民间传说,相传,有一位美丽的姑娘住在格姆山下,她一天能织出几十丈麻布,把彩虹、大雁、鲜花等织进麻片,深受人们的喜爱。天上有一位神仙看上了美丽的姑娘,在七月二十五这一天,要娶她为妻,当日,神仙吹起了一阵大风,把她卷上天,整个永宁坝子的人

木府

惊叫起来,神仙慌忙放了姑娘,但她却再也无法回到人间,她的身体附化在格姆山上的石岩上,灵魂则变成一位女神,飘巡在格姆山上。当大难要降临或猛兽要来叼牲畜的时候,她会及时向人们发出警报。人们为感谢她,便于每年七月二十五集会纪念她。  米拉会:五月十五米拉会又称"棒棒会",是云南丽江纳西族的传统节日,节日这天,人们扛着马笼头、鸡笼、犁、耙、桶、锄等各种木制农具涌向丽江纳西族自治县大研镇进行交易。

编辑本段传承意义

  木府是一座辉煌的建筑艺术之苑,它充分反映了明代中原建筑的风采气质,同时保留了唐宋中原建筑古朴粗犷的流风余韵,而其座西朝东,府内玉沟纵横,活水长流的布局,则又见纳西族传统文化之精神。

土司

求助编辑百科名片

土司有广义与狭义之分。广义的土司既指少数毛南族地区的土人在其势力范围内独立建造的且被国家法律允许的治所(土衙署),又指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。狭义的土司专指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。

中文名:土司
英文名:toast
主要食材:面包
分类:日本料理
口味:
制作工艺:

目录

历史上的木增与阿勒邱 历史上木增
简介
含义
美食名

编辑本段简介

  元、明、清各朝在少数民族地区授予少数民族地区首领世袭官职,以统治该族人民的制度。也指被授予这种官职的人。  "在桂西少数民族地区,宋王朝平侬智高起义后,派狄青部下和加封土酋为土官,成立许多土州,县,洞。这些土州县洞,社会经济,政治组织,文化制度以及民情风俗等都与流官的州县不同,故称为土司。司者主管其事,或官署之称。"(摘自黄现璠著《壮族通史》)  官名。元朝始置。用于封授给西北、西南地区的少数民族部族首领,土司的职位可以世袭,但是袭官需要获得朝廷的批准。元朝的土司有宣慰使、宣抚使、安抚使三种武官职务。明朝与清朝沿置土司,自明朝起,增加了土知府、土知州、土知县三种文官职务。土司对朝廷承担一定的赋役、并按照朝廷的征发令提供军队;对内维持其作为部族首领的统治权利。  清朝雍正年间,开始了改土归流的改革进程,将世袭的土司改为由朝廷任免的流官,所谓流官,是指任职者来来去去、不断流动的意思。为了推行改土归流的政策,清朝发动了对少数民族的多次战争,但是土司制度直到清朝结束也没有完全消失,中华民国时期宁夏、青海一带的马步芳武装接受民国政府的任命,但对于其辖地仍然自行管辖,实际上和前朝的土司制度没有不同。中华人民共和国成立后,经过剿匪、土地改革、民族区域自治等阶段,土司制度彻底被废除。  参考  《明史·职官志一》:“凡土司之官九级,自从三(从三品)之袭替,胥从其俗。附寨之官,自都督至镇抚,凡十四等,皆以诰敕辨其伪冒。”  土——土人,即当地人;司——管理:土司——任命当地头人为管理者,负责当地行政,赋税,官司,招兵等等的责任。

编辑本段含义

  第一,宗族大姓之长不是土司。识别少数民族地区的宗族要在“世有其地、世管其民、世袭其职”基础之上加入“世统其兵”四字。少数民族地区的地方豪强首领一旦具备“世治其所、世入其流、世受其封”的特征,就成为土司。可以说,地方族姓配合政府军事行动以及某一族姓的将领世代镇守边关,为土司重要来源之一。  第二,少数民族国王不是土司。  第三,土官不是土司。  第四,流亡政权首脑不是土司。  第五,中央政府拨款建造的衙署不是土司。  第六,没有中央政府认可的衙署不是土司。[1]

  

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