爱华网今天,看了傅佩荣教授文章《傅佩荣<论语>心得》论“克己复礼”.很受启发.产生一些不成熟的联想。
傅佩荣教授的结论是:“克己”是“自为主宰或能够自己做主”，“复礼”是“实践礼的要求”。合而观之，一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。
宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
然而，从《论语》记载来看，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法。不过，这种方法是和那个时代相对应的。朱熹的解读，加入了他那个时代的东西。而作为现代人，我们应该如何理解发展这种思想呢？
我想，作为对一种思想方法的发扬，我们可以赋予“克己复礼”新的含义。
“克”可以理解为控制、调节的意思，"己"就是自我,狭义上讲，自我就是我自己，也可以叫小我，广义上讲，自我可以是大自我，也就是我能够控制的，或者说在我的控制、调节范围内的事物和行为。“复礼”，简单说，就是去实践礼。
“复礼”其实很像《易经》中的“履”。《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。《系辞》曰：“作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也”，又说，“履，和而至”，又说，“履，以和行”。综合来看，其实，“履”就是按照合乎礼的道路去走，去实践礼。也就是“复礼”。《序卦》曰：物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。这里，更加明确了“履”和“礼”的关系。那“礼”是什么呢？狭义上讲，礼是当时社会公认的道德规范和行为准则，广义上讲，可以理解为我们所不能控制的现实的外部环境.更深层次讲，就是时代发展的潮流和大趋势。
那么，"克己复礼"就可以理解为：我们要调整和控制我们的小我和大我,尽可能不和当时社会公认的道德规范和行为准则对抗（非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动），最根本的，是去适应现实的外部环境，去适应时代发展的潮流和大趋势.只有这样，我们才能做到既不完全丧失自我,又能有所作为。
而且，也许正是因为我们能够做到“克己”，才使我们有机会实现“复礼”，最后，接近我们的目标“天下归仁”。
