原来：末法时期的菩萨众，都是拘留孙佛时期的乐于小法、诽谤大道

《弥勒菩萨所问经》，又称《发起菩萨殊胜志乐经》，出自《大宝积经》卷第九十一发胜志乐会 第二十五。
这部经的缘起也非常殊胜——弥勒菩萨看到末法时期的五百菩萨众大多数都是颠倒愚痴、乐于小法邪行、诽谤大道，还自以为很精进。弥勒菩萨引导他们见佛陀，五百菩萨众中有六十位随弥勒菩萨去见佛陀，弥勒菩萨代他们向佛陀请法。

于是，在这部经里，佛陀无限惋惜地指出：
末法时期的菩萨众（我们这些修行人），都是拘留孙佛时期的比丘，只因乐于小法、诽谤大道，已经在地狱里受了百千万劫的惨痛苦报，如今虽然又听闻到佛法，而且受了菩萨戒，但是业障还没完全消灭，所以仍然犯同样的错误，仍然属于颠倒愚痴。
拘留孙佛是贤劫千佛（‘贤劫’里面陆续降世的一千位佛）里面出世的第一位佛，释迦佛是‘贤劫’里面第四位佛。
（现在之贤劫有千佛，过去之庄严劫、未来之星宿劫亦各有千佛出世。
过去‘七佛’是：毗婆尸佛、尸弃佛、毗叶罗佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
过去‘七佛’中前三佛是‘庄严劫’千佛之最后三佛。拘留孙以下之四佛，已于此‘贤劫’之世出现，而弥勒以下至楼至之九九六佛，则在未来世将会出现。）
从释迦佛到下一位降世的弥勒佛，还有56亿年。从过去的拘留孙佛到现在的释迦佛，中间还有两位佛。可见，末法时期的菩萨众（我们这些修行人），因为曾经无知而诽谤真法，已经受了150亿年以上的惨痛苦报。

六十菩萨众听了这个事实真相以后，全部悲痛欲绝、痛哭流涕，向佛陀深刻忏悔，并当场发下了改过自新的十三条大愿。受到佛陀高度肯定，指出这是对治他们业障的根本。
然后，应弥勒菩萨的启请，佛陀与弥勒菩萨一问一答，又无限慈悲地为我们开示了：末法时期的菩萨众应该如何修行、对治自己的业障，才能修成正果，解脱生死苦海。

佛陀在这部经里向大家慈悲开示的主要内容还有：1、末法时期的菩萨众，应该断除常犯的4种恶业，修习4种对治的法门。
2、菩萨众应该用清净心为众生演说正法，不求名闻利养，能得40种利益。
3、末法时期的多数菩萨众非常没有智慧，用不清净心的为众生说法，贪求名闻利养。）
4、末法时期的五百菩萨众里面，只有二十人是有真智慧的。可惜其他人都诽谤他们，他们也只好装作愚痴，目的是不让别人因为诽谤他们而种下地狱恶因。
5、佛说的四种辩才，与佛禁止的四种辩才。6、那些有业障的菩萨众，既然已经出家，应该怎么样和不怎么样，才能生出并增长智慧？
7、名闻利养能够给修行人造成的20种危害。 8、喜欢凑热闹能够给修行人造成的20种危害。
9、喜欢俗世间的言论、理论，能够给修行人造成的20种危害。 10、喜欢睡眠能够给修行人造成的20种危害。
11、喜欢做俗世间的工作、包括做法事，能够给修行人造成的20种危害。
12、佛陀再次强调：喜欢做俗世间的工作、包括做法事，不如念经和讲经有功德，念经和讲经又不如修禅定有真实功德）
13、喜欢和人辩论、争论，能够给修行人造成的20种危害。
14、佛陀开示：末法时期的菩萨众，听到这部经，只有极少数能够悔改，其余的菩萨众都相信魔王波旬的话，认为这不是真的佛法。
15、末法时期的菩萨众应当如何发十种心，才能凭借念阿弥陀佛的名号，得以往生彼佛净土。
16、末法时期的菩萨众只发一种心，也会向往往生净土。但是这些发心不全的菩萨众没有领悟到真实解脱法门，如果没有往生成的话，并没有任何真实利益。
17、佛陀开示此经有两个名称。 最后，弥勒菩萨和四众弟子法喜充满，齐声欢喜赞叹佛陀讲的真理，信奉受持。

篇中字字真修，言言妙道。希望有缘见此经典者，都能仔细研读，普受甘霖。 南无本师释迦牟尼佛！
南无兜率天宫内院龙华道场当来下生弥勒尊佛！

弥勒菩萨所问经——发起菩萨殊胜志乐经

大宝积经卷第九十一
发胜志乐会 第二十五

唐三藏法师 菩提流志 奉 诏译


（第一章，缘起。弥勒菩萨看到末法时期的五百菩萨众大多数都是颠倒愚痴、乐于小法邪行、诽谤大道，还自以为很精进。弥勒菩萨引导他们见佛陀，五百菩萨众中有六十位随弥勒菩萨去见佛陀，弥勒菩萨代他们向佛陀请法。）

如是我闻：一时，佛在波罗奈城仙人住处，施鹿苑中，与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众。
是时，众中多有菩萨，业障深重，诸根暗钝，善法微少，好于愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，种种贪著，为所不应，忘失正念，修习邪慧，下劣精勤，行迷惑行。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨在于会中，见诸菩萨具足如是不善诸行，作是念言：“此诸菩萨于无上菩提圆满道分，皆已退转。我今当令是诸菩萨，觉悟开晓，生欢喜心。”
作是念已，即于晡时，从禅定起，往到其所，共相慰问，复以种种柔软言词，为说法要，令其欢喜，因告之曰：“诸仁者，云何汝等，于无上菩提圆满道分，而得增长不退转耶？”
是诸菩萨同声白言：“尊者，我等今于无上菩提圆满道分，无复增长，唯有退转。何以故？我心常为疑惑所覆，于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶？不作佛耶？于堕落法亦不能了，云何我等当堕落耶？不堕落耶？以是因缘，善法欲生，常为疑惑之所缠覆。”

尔时，弥勒菩萨而告之曰：“诸仁者，可共往诣如来、应供、正遍知所。而彼如来，一切知者、一切见者，具足成就无障碍智解脱知见，以方便力善知一切众生所行，当为汝等随其根性，种种说法。”
是时，五百众中有六十菩萨，与弥勒菩萨往诣佛所，五体投地，顶礼佛足，悲感流泪不能自起。弥勒菩萨修敬已毕，退坐一面。

尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝等应起，勿复悲号，生大热恼。汝于往昔造作恶业，于诸众生，以畅悦心，瞋骂毁辱，障恼损害，随自分别，不能了知业报差别。是故汝等，今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行。”

时，诸菩萨闻是语已，从地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“善哉！世尊，愿为我等说此业障，我等知罪当自调伏，我从今日更不敢作。”
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（第二章，佛陀向末法时期的六十菩萨众开示：他们都是过去佛时代的出家人，因为乐于小法邪行、诽谤大道，已经在地狱里受了百千万劫苦，现在业障还没完全消灭，所以仍然犯同样的错误。）

尔时，佛告诸菩萨言：
“善男子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道，自恃多闻、修持净戒，常怀憍慢傲逸之心；
又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。
尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。
是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。
彼诸众生，于是法师，无随顺心，断诸善根。
是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱；余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱；余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱；余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。
从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。
从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。
汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭，于后得生阿弥陀佛极乐世界，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

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（第五章，佛陀开示：菩萨众应该用清净心为众生演说正法，不求名闻利养，能得40种利益。）

“复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。
云何名为二十种利？
所谓正念成就；
智慧具足；
有坚持力；
住清净行；
生觉悟心；
得出世智；
不为众魔之所得便；
少于贪欲；
无有瞋恚，亦不愚痴；
诸佛世尊之所忆念；
非人守护；
无量诸天，加其威德；
眷属亲友，无能沮坏；
有所言说，人必信受；
不为冤家伺求其便；
得无所畏；
多诸快乐；
为诸智人之所称叹；
善能说法，众人敬仰。
弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法”。

“复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。
云何名为二十种利？所谓：
未生辩才，而能得生；
已生辩才，终不忘失；
常勤修习；
得陀罗尼；
以少功用，善能利益无量众生；
以少功用，令诸众生起增上心，恭敬尊重；
得身、口、意清净律仪；
超过一切恶道怖畏；
于命终时，心得欢喜；
显扬正法；
摧伏异论；
一切豪贵，威德尊严，犹自不能有所窥望，何况下劣少福众生？
诸根成就，无能映蔽；
具足摄受，殊胜意乐；
得奢摩他、毗婆舍那；
难行之行，皆得圆满；
发起精进；
普护正法；
速疾能超不退转地；
一切行中，随顺而住。
弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。”
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（第六章，佛陀开示：末法时期的多数菩萨众非常没有智慧，用不清净心的为众生说法，贪求名闻利养。）

佛告弥勒：“汝观未来后五百岁，有诸菩萨甚为无智。行法施时，若有利养生欢喜心，若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法，作如是心：‘云何常令亲友檀越归属于我？’复更念言：‘云何当令在家、出家诸菩萨等，而于我所生净信心，恭敬供养衣服、饭食、卧具、汤药。’如是菩萨，以财利故，为人说法。若无利养，心生疲厌”。
“弥勒，譬如有人志乐清净，或为死蛇、死狗、死人、等尸，脓血烂坏，系著其颈，是人忧恼深生厌患，以违逆故，迷闷不安。
“弥勒，当知于后末世五百岁中，说法之人亦复如是。
于诸一切无利养处，不顺其心无有滋味，便生厌倦弃舍而去。
彼诸法师作如是念：‘我于此中说法无益。何以故？是诸人等，于我所须衣服、饮食、卧具、医药，不生忧念。何缘于此徒自疲劳？’
弥勒，是诸法师，自求供养、给侍、尊重，摄受同住及于近住，不为于法及利益事而摄受之。是诸法师自求饮食、衣服、卧具，诈现异相，入于王城国邑聚落，而实不为利益成熟，于诸众生。

“弥勒，我不说言‘有希求者为法施清净’。何以故？若心有希求则法无平等。
我不说言‘贪污心者能成熟众生’。何以故？自未成熟，能成熟他？无有是处。
弥勒，我不说言‘尊重供养安乐其身，贪著摄受不净物者，为利益事’。何以故？为求自身安隐丰乐，摄受众会，不能令其安住正信。
弥勒，我不说言‘矫诈之人住阿兰若，薄福德者而为少欲，贪胜味者名易满足，多求美膳以为乞食’。
弥勒，我不说言‘乞求种种上妙衣服’，谓如是等，持粪扫衣。
弥勒，我不说言‘在家出家无识知者，为离愦闹’。
弥勒，我不说言‘谄曲之人，值佛兴世，求他短者，为如理修行’；‘多损害者，名戒蕴清净’；‘增上慢者，为多闻第一’。
弥勒，我不说言‘好朋党者，名住律仪’；‘心贡高者，名尊敬法师’；‘绮语轻弄，为善说法’；‘与俗交杂，能于僧众离诸过失’。
弥勒，我不说言‘简胜福田，为施不望报’；‘求恩报者，为善摄诸事’；‘求恭敬利养，为志乐清净’；‘多妄计者，以为出家’。
弥勒，我不说言‘分别彼我，名乐持戒’；‘不尊敬者，名为听法’；‘乐著世典、咒诅言论，以为受法’。
弥勒，我不说言‘于诸空性无胜解者，能出离生死’；‘多执著者，为离诸行’。
弥勒，我不说言‘于菩提分，住有所得，名为证智’。
弥勒，我不说言‘无势力者，忍辱成就’；‘无娆触者，被忍辱甲’；‘少烦恼者，名律仪清净’；‘邪方便者，为如说修行’。
弥勒，我不说言‘爱言说者，为一心住’；‘好营世务，于法无损’；‘志乐清净，堕诸恶趣’；‘修习智慧，为愦闹行’。
弥勒，我不说言‘方便相应，名为谄曲’；‘不求利养，而为妄语’；‘无执著者，诽谤正法’；‘护正法者，而惜身命’；‘所行下劣，为无胜慢’。
如是，弥勒，于后末世五百岁中，当有菩萨，钝根小智，谄曲虚诳，住于贼行，汝应护之
（第七章，佛陀开示：末法时期的五百菩萨众里面，只有二十人是有真智慧的。可惜其他人都诽谤他们，他们也只好装作愚痴，目的是不让别人因为诽谤他们而种下地狱恶因。）

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，最后末世五百岁中，唯此六十诸菩萨等，业障所缠，为复更有余菩萨耶？”

佛告弥勒菩萨言：
“弥勒，于后末世五百岁中，有诸菩萨，多为业障之所缠覆；是诸业障，或有消灭，或复增长。
弥勒，于此五百诸菩萨中，有二十菩萨，业障微少，后五百岁，还来生此——
城邑聚落，廛闬山野，种姓尊豪，有大威德；
聪明智慧，善巧方便，心意调柔，常怀慈愍，多所饶益；
颜貌端严，辩才清妙，数术工巧皆能善知；
自隐其德，安住头陀功德之行；
在在所生，舍家为道。
已于无量阿僧只俱胝劫中，积集阿耨多罗三藐三菩提；
护持正法，不惜身命；
住阿兰若空闲林中，常勤精进，不求利养；
善入一切众生心行，咒术言论，悉能了知；
于诸义理，少闻多解，辩才智慧，皆悉具足。
彼诸菩萨，于是法中，精勤修习，得陀罗尼、无碍辩才，于四众中宣说正法。
以佛威德加被力故，于佛所说修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍，皆得辩才，无碍自在。

“弥勒，彼诸二十善巧菩萨，从于和尚、阿阇梨所，得闻无量百千契经，皆能受持。当说是言：‘我此法门，从某和尚、阿阇梨所，亲自听受，无有疑惑。’
弥勒，于彼时中，当有在家、出家诸菩萨等，无有智慧善巧方便，于此受持正法菩萨所说之法，却生讥笑轻毁谤言：‘如是之法，皆由汝等善巧言词，随意制造，实非如来之所宣说。我等于中，不能信乐发希有心。’
弥勒，当尔之时，无量众生，于是法师皆生诽谤，舍之而去，互相谓言：‘是诸比丘，无有轨范，多诸邪说，不依契经，不依戒律，犹如倡伎戏弄之法。汝等于中，莫生信乐发希有心，非正法也。’
弥勒，彼诸愚人为魔所持，于是法中，不能解了，谓‘非如来之所演说’。于是持法诸比丘所，生于诽谤，作坏法业。以是因缘，当堕恶道。
是故，弥勒，若诸智慧善巧菩萨，欲护正法，当隐其德，于多分别诸众生所，应须护念，莫令于汝生不善心。”

尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！于后末世五百岁中，有诸菩萨甚为无智，于大众中诽谤正法及持法者，复于其中，当于辩才及陀罗尼，而于是法，不能信受。
“世尊，譬如有人渴乏须水，往诣泉池而欲饮之。是人先来，投诸粪秽于此水中；后不觉知，欲饮其水，便取嗅之，既闻臭已不饮其水。彼之自污，更说其过，乃至叹言：‘奇哉！此水甚大臭秽。’是人过失都不觉知，而于是水反生怨咎。
世尊，如泉池者，当知即是持法比丘，由佛神力，于此法眼，善能解说。
又复如彼愚痴之人，若于泉池自投粪秽，后不觉知欲饮水者。
世尊，最后末世五百岁中，有诸无智诸菩萨等，亦复如是。于彼正法及持法者，生诽谤已，复于是人听受法味，彼人自失，都不觉知，以疑惑过，污染意根。
彼持法者，当被戏弄，或受讥笑，乃至叹言：‘奇哉此法，为诸过失之所染污！’
彼无智人，于此正法及是法师，不能听受，伺求其短，谤言污辱，生厌离心舍之而去。”
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（第八章，佛陀开示：佛说的四种辩才，与佛禁止的四种辩才。）

尔时，世尊赞弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，善能演说如是譬喻，无能伺求说其短者。
弥勒，以是因缘，汝应当知有四辩才，一切诸佛之所宣说；有四辩才，一切诸佛之所遮止。

云何名为有四辩才，一切诸佛之所宣说？
所谓利益相应，非不利益相应；
与法相应，非不与法相应；
烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应；
涅盘功德相应，非与生死过漏相应。
弥勒，是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

“弥勒，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲说法者，应当安住如是辩才。若善男子、善女人等，有信顺心，当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说，一切诸佛诚实之语。
弥勒，若有诽谤此四辩才，言非佛说，不生尊重恭敬之心；是人以怨憎故，于彼一切诸佛如来所说辩才，皆生诽谤，诽谤法已作坏法业，作坏法已当堕恶道。
是故，弥勒，若有净信诸善男子，为欲解脱诽谤正法业因缘者，不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。

“弥勒，云何名为四种辩才，一切诸佛之所遮止？
所谓非利益相应，不与利益相应；
非法相应，不与法相应；
烦恼相应，不与烦恼灭尽相应；
生死相应，不与涅盘功德相应。
弥勒，是为一切诸佛之所遮止四种辩才。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，若有辩才增长生死，非诸如来之所宣说。云何世尊说诸烦恼，能为菩萨利益之事？又复称赞摄取生死，而能圆满菩提分法？如是等辩，岂非如来之所说耶？”

佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，我今问汝，随汝意答。
若有说言：‘菩萨为欲圆满成就菩提分故，摄取生死。’又复说言：‘以诸烦恼为利益事。’如是说者，为与利益相应，非利益相应？为与法相应，非法相应？”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，若正说者，则与义利相应，与法相应，能令菩萨菩提分法得圆满故。”
佛言：“弥勒，若说菩萨为欲圆满菩提分故，摄取生死、说‘诸烦恼能为菩萨利益’之事，如是辩才，诸佛如来之所宣说。
何以故？弥勒，此诸菩萨得法自在，所起烦恼无有过失，是为菩萨善巧方便，非诸声闻、缘觉境界。
弥勒，若有烦恼，不能为他作利益事，亦不能满菩提分法，而发起者，不与义利相应，不与法相应，但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命，亦不随彼烦恼而行。
何以故？弥勒，有异菩萨得智力故，于诸烦恼现有攀缘；有异菩萨无智力故，于诸烦恼增上执著。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若诸菩萨于后末世五百岁中，乐欲离诸业障缠缚，自无损害而得解脱；是人当于菩萨行中深生信解，于他过失不生分别，志求如来真实功德。”
佛言：“如是，如是。弥勒，是故当于诸菩萨等方便行中，深生信解。
何以故？慧行菩萨方便之行，难信解故。弥勒，譬如须陀洹人示凡夫行，如是凡夫与须陀洹位各差别。
凡夫愚人以贪瞋痴之所缠故，堕诸恶道；而须陀洹于贪瞋痴善能了达，终不堕落三恶道耳！
弥勒，慧行菩萨亦复如是，于贪瞋痴习气未断，彼亦别余初业菩萨。
何以故？其心不为烦恼所覆，不同初业诸菩萨等。
钝行菩萨无有善巧，同诸凡夫，不能出离。
弥勒，慧行菩萨一切重罪，以智慧力，悉能摧灭，亦不因彼，堕于恶道。弥勒，譬如有人，于大火聚，投以薪木，数数添之，如是添已，其焰转炽，弥更增明，无有尽灭。弥勒，慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。
弥勒，如是，如是，慧行菩萨智慧之力，善巧方便难可了知。”

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