爱华网注：本文汇集了一些师父净空老法师关于“初学佛”的开示，供养同修，阿弥陀佛。
问：对于初学最重要的是什么？
净空法师答：‘三皈、五戒、十善’，普遍的来讲，这是对初学的。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，要从这个地方下手。‘净业三福’，第一条：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果想提高一层，要生方便有余土，你得修第二条善，就是第一条再加上第二条：‘受持三皈、具足众戒、不犯威仪’。‘不犯威仪’的意义，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破坏了，这一条就没有了；换句话说，我们起心动念、一切的行为，都要给世间人做最好的榜样。我们听经精神不能振作，这是不好的榜样，低着头打瞌睡是不好的榜样，这都在威仪里面，所以一切都要守规矩。
为什么要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。《阿难问事佛吉凶经》里面讲‘形像鲜明’，也就是说做社会大众的模范，做社会大众的典型，不好的样子不可以做。学佛的人跟大家接触，愁眉苦脸这是不可以的，人家一看你这个样子，佛还能学吗？学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以每一句里面都含无量义，你能做到这一条，你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严土，你还要加上这一条：‘发菩提心，深信因果’。这个‘因果’不是普通的因果，‘念佛是因，成佛是果’，这就是净宗法门，深信因果是讲这个，不是讲别的；‘读诵大乘，劝进行者’，‘劝’是教别人，自行化他，这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。
你从哪里学起？‘净业三福’包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善里面：‘不杀生’、‘不偷盗’，在家居士‘不邪淫’，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有这个念头你有杀心，你杀的行为没有，你杀的心没有断；还想占别人便宜，占别人便宜是偷盗的心，你盗心没有断，你的念头不清净；男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，这麻烦大了。口业是最容易造的，大家都认为无所谓，不是无所谓，关系太大了。妄语欺骗人；两舌拨弄是非；恶口里面包括戏论、开玩笑，不单佛法禁止，世间孔孟也禁止，为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，跟人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，不晓得原因从哪里起来的！言语不能不谨慎，对自己一点好处都没有，要细讲，你才清楚、才明白，自己才知道收敛。跟一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，你不生烦恼，你开智慧了。
‘三皈、五戒、十善’包括整个佛法，大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了，所有一切法都通了。学习一定要专精，‘一门深入，长时薰修’，你才能成就。决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识、常识，佛法修学得定开慧，你得不到定。定是枢纽，得定之后开慧，你才能够了生死、出三界；单单得定不能开慧，你出不了六道轮回。四禅天得禅定；四空天，是更深的禅定，不开慧。如果从定当中开慧，你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是，定是开智慧必要的手段，于是我们修什么？就修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下，恶的念头都放下，不要说恶的行为了；放下，智慧才能现前，看破就是智慧。所以一般人讲修行，从哪里修起？我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，你一定要修‘净业三福’；不从‘净业三福’下手，这个净土不能成就。
问：“初学者工作繁忙，没有太多时间听师父全部的卡带，是否可以请师父慈悲，介绍工作繁忙及初学者、老修行，如何选择哪些套卡带来修学？”
净空法师答：卡带讲得太多也是麻烦事情，不是我想讲，是不得已被逼着来讲的。因为我自己一生没有道场，都是住别人的地方，住别人的地方都是作客，中国古人说得好，“客随主便”，主人要求我们讲什么我们就讲什么。所以讲的东西就很多，讲的东西虽然多还不算太杂，为什么？都是与净宗有关系的，如果与净宗修学没有关系，我也不会讲。
诸位要选择，就选择适合你自己的程度、你的生活环境、对你有方便的，选一种、两种就够了，不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习，决定不能够缺少的，我们过去也曾经列过七种，我们往年在台北华藏图书馆的内部同修必须修学的：第一种《了凡四训》，印光大师给我们安排的；第二种《阿难问事佛吉凶经》，这部经也非常重要；现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础，我们修行的根本，不管你是学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是根，这是基础。好像我们盖房子一样，这是筑地基，决定不能够缺少的。专修净宗，经典只要选一种就够，五经一论里选一种。如果你有时间，你时间比较多，可以选《无量寿经》，如果时间很少，工作很忙碌，你就选《阿弥陀经》，依照一部经修学，老实念佛，一定有成就。
我们遵守这些方法原则，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是“念佛三昧”，也就是净宗常讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片，往生净土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事，这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事，我想什么时候走就什么时候走，还有哪一桩事情比这个事情更殊胜？没有。这桩事情说实在的话，人人都做得到。你为什么做不到？是因为你没有放下，彻底放下就做到了。连经教都放下，我只学一部经，依照一部经的理论、方法、境界去修学，没有不成就的。
诸位要知道，世尊当年在世说法，绝大多数是听众提出问题，佛给他解答的；也就是经上讲的，有当机者、启请者，当机、启请就是提出问题的人，佛给他解答。无问自说很少见，不多。没有人请问，佛自己说的，《佛说阿弥陀经》是无问自说，这种情形并不多。问的人不一样，所以佛的答复也不一样，一个问题有许许多多的答复。但是佛能观机，这个人提出问题，他的症结在哪里，佛的答复就解答他的问题，他听了之后就开悟，甚至于证果；我们在经典里面常常看到。今天我们读这部经，我们读了不会开悟，更不会证果，什么原因？不契机。契机是契自己的机，契自己的机这叫了义；不契自己的机，这经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准，同修们一定要晓得，没有绝对的标准，但是它有决定的原则。这原则是什么？自己修学这个法门，依靠这部经典，决定在这一生当中超越六道轮回，这才算是了义；学了一辈子，出不了生死轮回，是不了义。
我们自己想想：净土法门对我们来说，我们这一生可能往生西方极乐世界，生西方极乐世界就超越轮回，这对我们就是了义。修学其它法门就难，为什么？他要断烦恼。我们的烦恼断不掉，断烦恼说来容易，真正干起来可不是一桩容易事情，这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面，也有许多种不同的念法，对我们来讲最方便的是“持名念佛”，其它的观像、观想、实相，对我们都非常困难，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要万缘放下，我们总的来说，放下妄想分别执着，我们持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片决定生凡圣同居土，我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱，实在讲也是不容易，我们一般人很难做得到，这些道理方法都要懂得，这一生千万不要错过。
问：‘我们是山西大同，是一个相对比较落后的地方，人们的思想也不开化，很多佛教弟子还是很迷信、很盲从的。今天来一个法师，明天来一个活佛，都要去学一学。前不久来了几个活佛，于是我们这些居士都去念咒，学密法，不知这样做好吗？
还有，我们这个地区有个讲经的居士，他听了净空老法师讲法几十遍，记下来了，再根据当地的情况去讲，很多居士都反对的说：“有净空法师的带子，还用他讲吗？”我们这里有位居士讲经，就有很多人反对，说没有受菩萨戒就不能讲，只有出家师父才能讲经说法。”不知这个说法对不对？’
净空法师答：这种情形在世界各地都相当普遍。问题究竟出在哪里？佛教弘法人才太少了，所谓是供不应求。在外国这个现象就更多，只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经过，立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶，学佛的同修学得很多、学得很杂，最后真的不晓得修什么方法好。每一个法师、活佛、喇嘛都说他的法好，每一个法都好，到最后不晓得修哪个法门，这个现象非常普遍。
古来大德教人‘一门深入，长时薰修’，你才能得佛法真实的利益。你要晓得，佛法修的是什么？你在三皈依的时候已经传授给你，就是‘佛法僧’三宝。六祖惠能在《坛经》给我们做最明确的说明：‘佛者觉也，法者正也，僧者净也’，佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟，有没有正知正见，有没有清净心？这三桩事情是一而三、三而一。如果得到正觉，他的知见一定纯正，他的心一定清净。如果你得到清净心，你一定觉悟，你不会迷惑，你一定是正知正见。
佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是‘觉、正、净’三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。
我们今天修净土，修净土，净门是清净心。你今天亲近很多法师，亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净，一月比一月清净？果然清净心现前，你修行功夫得力了；如果得不到清净心，你就错了。特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不少次，诸位要记住才行，初学最重要的是师承。
‘师承’是什么？跟一个老师学。一个老师，你走一条路，容易成就。两个老师是两条路，你到底走哪一条？三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，老师愈多，你就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一个老师，这个道理要懂，我们初学人要扎根。
古时候跟定一个老师跟多少年？一般是五年，这是扎根的教育。五年之后，你定慧有了一点基础，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有这种能力，佛家有个名词叫‘得法眼净’。你有这个能力了，老师容许你离开，这个时候什么法师都可以亲近，什么法门都可以听、都可以学，对你只有好处没有坏处，广学多闻。
广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益反受其害，现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师，古人学五年行，现在人学五年不行，我跟李炳南老居士就学十年，加了一倍；然后看看别人东西，听听各家的言论，对我有利益，我不会受其害。如果你没有这个基础，那怎么行？这一点非常重要。
居士能不能讲经说法？这是可以的。释迦牟尼佛当年在世，维摩居士就是天天讲经说法。但是佛门有个规矩，居士讲经说法一定要受菩萨戒，这是规矩，不受菩萨戒讲经说法，这是不合规矩的。既然居士发心讲经说法，一定要受菩萨戒，我们鼓励出家、在家四众同修学习讲经说法，讲经说法的人愈多，佛法才能够兴旺。所以发现居士当中能够讲经说法的，他还没有受菩萨戒，劝他受菩萨戒，这是好事情。
至于学讲，一定要有依据，不能随自己的想法、看法去讲，这样讲法容易把经义讲错了。讲错了，要负因果责任。为什么？误导众生，这个罪过很重。所以讲经一定要有根据。我们初学讲经的人，自己智慧没有开，凭什么讲经？我们往年初学，讲古人的注解，决定不能违背注解的意思；换句话说，把前人的注解，用我们自己的言语表达出来，这是李老师教导我们的。讲错了，注解的人他负责，我们不负责；如果用自己意思去讲，你讲错了，你自己要负责。学讲经是学讲注解，学久了，时间长了，熟透了，就逐渐逐渐变成自己的。
自己决定要依教奉行，你才能契入佛菩萨的境界。如果自己不能依教奉行，你一辈子讲的都是别人的，不是自己的。真正要发心讲经，不可以不依教奉行。佛教我们怎么做，我们要真干，佛教我们不能做的，我们决定不可以违背。尤其是修学的纲领，起心动念都要能记得，不可以忘掉。
我们净宗修学的纲领，我们提了五个科目：‘净业三福’，我们能不能记住？起心动念与三福相应不相应？佛对于僧团里面教导的‘六和敬’，我们有没有跟大众和睦相处？非常重要！六和敬是佛教导我们，我们是佛弟子、佛的学生，佛的学生跟任何人相处，都要遵守六和敬。
六和敬第一条是‘见和同解’，这是清净、平等、和睦相处之根。我的意见跟他意见不一样，意见不合怎么能相处？所以佛教给我们‘见和同解’。怎么样才能和？我把我的意见放下就和了。如果我坚持我的意见，他坚持他的意见，这两个人就不合了。当中有一个人学佛，学佛的人能够把自己的意见放下，‘恒顺众生，随喜功德’，就和了，六和敬的精神建立在此地。
别人这个意见是不好的、是恶的，怎么办？佛弟子有智慧，我还是随顺；随顺当中帮助他觉悟，帮助他回头，慢慢纠正他。自己一定要做好的榜样、好的示范，让他对你生起信心，生起尊敬心，他就会接受你的劝告。意见不合，你要跟他做冤家对头，他怎么会听你的话？不可能，这就变成怨敌了，就错了。所以佛的教诲具有真实智慧，是圆满的教学，我们要能够体会，要会应用在我们日常生活当中。
我们看众生造罪业，不是看不出来，看不出来我们不就变成白痴了？我们清清楚楚、明明白白，他今天造的什么业，他将来受什么样的果报，能不能劝？不能劝。为什么不能劝？他愚痴，他没有智慧，他有业障。你劝他，不但他不接受，他还要反抗；他把你看作仇人、看作冤家，这个仇恨愈结愈深，这就错了。佛教导我们的原则是‘冤家宜解不宜结’，决定不跟人结怨，过去的怨结要知道解除，把它化解掉，一定要懂得恒顺众生，随喜功德。
一切众生业习烦恼、妄想分别执着非常严重，不是短时间能够化解的，所以修学最重要的是天天听经。天天听经的机会到哪里去找？哪有这么大福报的人天天有经听？可是现在的人有福，有福他不晓得享，那就没有法子了。现在人福在哪里？科技带来的福报。法师不能天天跟我们讲经，我们录他一套录像带，天天听，这个机会就有了。
法师讲经讲得很多，我到哪里去把他的录像带找完全？没有必要，一部就够了。天天不断重复听，一门深入！你们诸位要能把我这些话、这个意思听懂了，那就是宗教里面讲，你们就得救了。一部经，天天听，你听个几年、听个几十年，你就开悟了。为什么？心定了。定心就是觉悟、就是智慧，你的戒定慧三学自自然然成就，不要刻意去修，六度三学自自然然就圆满了，不可思议！
如果你什么都想学，什么都想听，什么法师、仁波切、喇嘛都想亲近，你是跟佛法结结缘，来生还要搞轮回，决定没有能力脱离三界。要放下！学一门，不要执着。学哪一门？门门都好。哪一个法师都好，哪一个喇嘛都好，哪一个仁波切都好，禅也好、净也好、律也好、教也好，都好！关键就是‘一门深入’，你才能得力。‘法门平等，无有高下’，诸位要懂这个道理。
净空法师：初学佛者最有效的方法是在佛前忏悔
“慧日”也是佛法里头常用的，在表法里面最明显的意思是智照，智慧遍照法界。我们用一句浅显的话来说，他这意思就是教我们在日常生活当中，对一切人事物要懂得用理智，决定不能感情用事，感情用事往往出差错，用智慧就不会出错误了。要怎样才能让理智现前？这是一个很严肃的课题，如果我们有私心、有自利，智慧就不能现前。换句话说，我们常讲这人丧失了理智，会做错事。什么人能够经常保持理智，不至于感情冲动，感情用事？在一般讲，自私自利的这念头很轻，头脑很清醒，有耐心，有定力，才能把感情冲动伏住。时时刻刻是理性站在前面，处事待人就能避免过失，这在世法里面讲也是高度的修养。
在佛法里面非常重视，没有智慧的观照，大小乘佛法都不能成就，可以学什么？人天小果。人天的果报还是要理智，如果没有理智的话，没有理智果报在三途，三途是情执太重，没有理性。大小乘佛法里讲到最低的位次，诸位都晓得小乘须陀洹，大乘华严圆教初信位的菩萨。诸位想想，没有智照你怎么能断八十八品见惑？也就是说，你怎么能够把三界九地这一切错误的看法修正过来？还是要靠理智。单单是定不行，单单有定没有慧，纵然你修得四禅八定，你也只能够往生色界、无色界，出不了六道轮回，所以比不上须陀洹，比不上初信位的菩萨。佛法里面，禅定里头有慧，定慧等学，没有智慧怎么行？
智慧是本有的，这一点诸位一定要记住，慧命是本有的。我们的智慧失掉了，怎么失掉了？佛说“但以妄想执着而不能证得”。所以我们要常常回光返照，这一回光返照，这才真正知道妄想实在是太多太多，昼夜不停。古大德把这比喻像瀑布一样，这是大起大落，止不住。晚上睡觉也不行，也止不住，他还作梦，梦境里头颠三倒四；这就说明你这念头起伏太大太大。没学佛之前，真的是这样，学佛若干年之后，稍微好一点了，也作梦，梦不像以前那么糟，那么乱，这就说明什么？你进步一些了。如果你做的梦境里头已经远离恶梦，不再做恶梦，你又进了一步。什么都可以测验自己的成绩，自己修行到什么程度不用问人，自己比谁都清楚，要真干，功夫没有进展，要求忏悔，忏除业障。
初学，最有效的方法是在佛前忏悔。佛前忏悔里头最普通有效的方法，拜佛，忏悔心拜佛求佛加持。一般初学我常常建议，每一天至少拜三百拜，你能够坚持一年不间断，准有效果。在日常生活当中，处事待人接物一定要随顺经教，决定不可以随顺自己的烦恼习气，那你就没有进步；起心动念非常容易冲动，这功夫不得力。在中国从前老人，像李炳南老居士常常给我们讲，这是什么相？薄福之相，没有福。我们想想对，有福的人怎么样？他稳重，还有有福的人他缓慢，不是那么急急躁躁很容易冲动，薄福。老师以前教导我们，薄福之人要原谅他，对他要敬而远之，他很容易生事。
由这地方，使我们想到我们年轻的时候，老师常常教导我们，读曾国藩先生的家书、家训，这我们在学校念书的时候，老师叫我们看这些东西，做课外的读物，所以我看过。看到曾国藩先生教他的子弟（他的儿子，他的侄子），教这些晚辈，还有他的小弟，要教他在日用平常当中，所有一切都要缓慢，不要急躁；说话慢慢的讲，走路一步一步的走，稳稳重重。这是什么？修定。稳重福相，福里头有智，急躁没福。现在人说话太快了，我讲经就有很多人初听的时候说不习惯，为什么？说我说得太慢了。我自己感觉得我已经说得很快了，但是要比那个电台里头报节目的，那他是比我快，要跟那个比，那我的确是不只慢半拍。
我这一生当中遇到一个速度最慢的章嘉大师，那个人不管是动作、言语让我们感觉到什么？佛经上讲的“那伽常在定，无有不定时”。他确实是这样，你看他的照片，他平常就这样，一点都没有装模作样，稳重，说话速度非常缓慢。他的好处就是没有一句废话，没有一个字废话，了不起的功夫，我们要懂得学习。
