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听，在古代太重要了！
《老子》十九章曰：“绝圣弃智。”“圣”代表聪明，聪，就是强调耳朵听的功用。
古代的圣（聖）字，出口为听，入耳为听，闻声知情，通心为圣。其左边是“耳”，即一听就懂，不是完全依据观察，毕竟人的眼睛有限。
圣的本意是“通”，《说文》云：“圣，通也。”《风俗通》曰：“圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。”
《白虎通·圣人》对圣人的解释：“圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合徳，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。”
由此可见，“闻声知情”是能否成为圣人的一个要素。能够具备“闻声知情”的能力，就能够“索天地之奥妙，听空谷之传音”。
《老子》四十一章曰：“大音希声。”最大的声音，几乎没有任何声响。“闻声知情”与“大音希声”的境界高度是一致的。
古人强调听音的思想，来自于天人一致。声音，是佛法修习体系的内容之一。佛教认为，修习到八地以上的菩萨，自然可以获得神妙的声音，洪亮优美，婉转深邃，有感染力。北京首都博物馆中有一张精美的唐卡，名为“辨音圣菩萨”，是一位专门通过声音的判断来分辨世界种种情形的菩萨。而在藏传佛教中，就有一个专门修声音的法门：音流瑜伽。修行到一定层次，就可以随时内听自身血液流动的声音，有时如瀑布般躁烈，有时如暗流般声息渺渺，千变万化。
据美国藏学家、藏传佛教专家亚历山大·伯金说：“宗喀巴一生中有两种不同的诵经方式，均依据主尊在他的观想中所示。一个叫山崩之声，一个叫瀑布轰响之声。两种都有极端的低音，起先是平坦的声音，然后是波动的泛音。拉萨的三大寺都用瀑布轰响之声。”
可见，“声音之道与天地通”。（张载《正蒙》）
中国传统观点认为：通过听音，可以对很多事物进行判断。人的声音对应于五行，配以宫商角徵羽五音，通过对五音的韵律的解析，就可以彰往知来。因为，音为五脏六腑之灵苗，与阴阳五行相通，更“与天地通”。
历史上对音的相关事例的文献记载，并不少见。通过对这些事例的分析，对我们同样具有现实的指导意义。（音之大用！）
其一，关于诊病。
《黄帝内经·素问·宝命全形论》：
“黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对日：夫盐之味威者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声吵。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。”
其中，有两句对声音的论述非常重要：“弦绝者，其音嘶败；病深者，其声吵。”即，通过听声音，可以知道病情的深重程度。这两种声音的情形，其结果就是“坏府，毒药无治，短针无取”。
以上论述告诉我们：声音一烂，必遭其乱。它不仅仅是疾病判断的依据，在现实社会中，社会公共场所、小区、人群集结地等环境中出现的声音，都可以依此下结论。有的地区凶案或疾病多发、是非之事常现等等，也可以通过声音来分析。
当年晋平公听师涓演奏新曲，被师旷当场攻击为“靡靡之音”、“亡国之音”的例子，也是很好的佐证。
其二，关于听音知人。
据文献记载：楚王打算立商臣为太子，征询令尹子上的意见。子上说：“君王的年岁还不大，内宠又多，倘若立了商臣再加以废黜，就会导致祸乱。楚国立太子，常常选择年轻的。且商臣这个人眼如胡蜂，音似豺狼，是一个残忍的人，不可立为太子。”（《左传·文公元年》）
这个例子结合外貌（蜂目）和声音（豺狼）两个因素，从而作出了“（残）忍人也”的判断。
《左传·宣公四年》还记载了一个相同的例子：楚国的司马子良生了个儿子越椒，子文劝说：“一定要杀了他！这个小子，有熊虎的形状、豺狼的声音，不杀，则若敖氏必亡！俗话说：‘狼子野心。’这小子是一条狼，难道能够养着吗？”子文的说法与子上如出一辙。
《史记·秦始皇本纪》也有类似的记载：“（尉）缭曰：‘秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志易轻食人。……不可与久游。’乃亡去。”
尉缭是古代著名军事家之一，他从几个方面来判断秦始皇具有虎狼之心而不讲情义，因此，不能与他长久的交往。其中一个方面的判定依据就是：其声音宛如豺狼。
《大戴礼记》记述了曾子曰：“汤取人以声，……以治天下如此”。商朝的君王就是通过声音来甄别选拔人才。
《唐子》记载：“雄声而雌视者，虚伪人也。”雌视，即《吕氏春秋》所谓“烟视”，妇人之视态也。一个人的声音像男人，而视线却像女人，则此人一定虚伪。
《北齐书·皇甫玉传》：北齐相士吴士“双盲而妙于声相，世宗历试之”，皆验。
……
可见，通过听声音，可以对包括人才在内的种种事象进行分析判断。
其三，以音驭名。
清代学者、音韵学大家王引之，与段玉裁一起被语言学家王力评价为：中国语言学走向科学的重要里程碑。其代表作《经义述阐》、《春秋名字解诂》为研究音韵学的必读之作。其中，后者专门论述了古代姓名学的体例与原则——古人的名字通常是依据字音来拟定的。古人的名、字、号等等，往往是通过其“音”来弥补五行力量之不足。甚至，有的连姓氏也一并改换。如汉代著名易学家京房，就是以音改姓（原名李君明）。
关于起名，现在流行的笔划、五格剖象法等等，根本不是中国古代的传承。
由于礼崩乐坏，致使后来真正懂五音的人寥寥无几。中国人尚且如此，日本人就更研究不懂中国的音法了。于是，正路走不通就“别开天地”，创造了五格剖象法，并且在中国很畅销。
可事实是：天地只有一个，怎能别开？！
关于声音的鉴别，古人也有明确的阐述。
人的品性，动于心而现于声音。因此，声音是藏于气之中的。气连结众虚而成为音声，在内用来传达思想，在外则用以应付世事。
《大戴礼记·文王官人篇》：“初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发于声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。听其声，处其气。”
三国刘劭《人物志》曰：“心气之徵，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。”气息相合而成为声音，其声音与律吕节奏相应和：有和谐平淡之声音，有清新流畅之声音，有迂徐悠长之声音。
人的声音犹如钟鼓一样，有的声音洪亮，有的声音短促。神清气和，则声音温润而圆畅；神浊气促，则声音焦急而轻嘶。
“好的声音，出于丹田之内，和心气相通，气势汪洋而向外发出。为什么呢？因为丹田是声音的根，心气是声音的末端，舌端是声音的外表。大凡根深则末梢重，根浅则末梢轻。
声为五行之造化，六腑之根苗，出于五脏，总诸灵而成响，内以传意，意以心会。心欲有言，声从口出，音韵以随之，神情以露之，善恶以分之，贵寿贱夭以定之，皆由中发外。但未有声不全而福全者。”（《太清神鉴》、《玉管照神局》）
人禀五行之形，声亦有五行之象。声音的分辨，要按照它的五音及相关的五行来确定。金声响，木声燥，水声急，火声烈，土声沉。
人的五行之音标准为：木音高畅（嘹亮条达，高畅清幽，激越清和），火音焦烈（发之如火之烈），金音和润（和则不戾，润则不枯，叩之为清，击之为纯），水声缓急（圆而清，急有余韵，坚而不散，长而有力），土声沉厚（沉重而不浅，深厚则不薄，浑然发在咽喉之间）。
以上所述关于音的五行分辨，在现实生活中的简单体现就是——寺庙中敲木鱼的声音为木音；撞钟或者敲罄的声音属于金音；篝火中木柴燃烧的声音为火音；流水的声音，或如粤语的尾音婉转较长者，为水音；砖混结构的建筑中，用砖隔墙敲击的声音为土音。
很多人的声音，不是单一的五行之音，而是多元存在；但不管如何，凡五行之人与五音合者为正象，最为可贵；不合者则凶。例如：木形人金音，金木相克，天地不配，活着受罪，行事坎坷。
对于声音，《太清神鉴》等著作叙述较多——
声气的作用。汉代淮南王刘安《淮南子·天文训》曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”说明声气具有密不可分性。
气深则声远，气浅则声弱，气清则声响，气暴则声粗。声与气相争出，谓之噪；声未出而气先出，谓之太溢；两者均不佳。说话过程中，语气不该中断而中断，说话不连贯的人，多有潜在的疾病存在。
好的声音可表现为——清脆而圆转，坚定而嘹亮，缓慢而强烈，急促而平和，舒长而有力有威等等。大则如洪钟发响，小则似寒泉飞韵。声音的质感若是悦耳、友好，悠远而不断，浅显而清晰，深沉但能内敛，宏大而不浑浊，余音激烈，宛转流畅，能圆能方，则为上品。
声音要有音有韵才行（横为音，纵为韵）。
音者声之余，说话之声散于左右前后者称之为音。声音坚实，音韵清爽，底气足，清亮、响远，大而有余音是美声。此外都是不足的声音。
声干无韵，为不易被他人所理解之人。
先晓此意，然后可知声音之善恶。有声无音者贫贱，有音无声者奸巧。
另外，声音亦有清浊之分。气有清浊之别，有清中之浊者，则内重而外轻；浊中之清者，则外厚而内明。清贵，浊夭。声音不圆润而含浊者，主破败。
声轻者断事无能，声破者做事无成，声浊者谋运不发，声低者鲁钝无文。
声亮必成，不亮无终。声之好者在亮，亮非声大之谓，惟发声有韵，方谓之亮。其出于丹田，来路深远。说话声音响亮、语句明朗的人，不论选择何种职业，都容易成功。
孟子曰：“读书唯求其放心而已。”真正要掌握声音的运用，还是有难度的。因为声是无形的，只能闻声意会。
文字和语言是对人类文化和精神最无奈的表达，而音以及音乐是最全部而准确的表达。
一个人声音好，最为紧要。
对儿童的训练，最宜着重训练发音。（培养儿童的重要措施）
练习方法：先张开口，让声音从嗓子深处出来，发出深深的“a——ao——”，再将嘴唇慢慢收缩，像把声音包了起来，保持简单的口腔共鸣；然后像八十年代流行歌曲的气声唱法，努力呼气，同时保持喉部深处的振动，并一点点加强这个振动，提高它的强度。等到杂音柔和，音量有明显提高，基音能降低到100赫兹左右，音色像在强大的力道外面包裹了雾、树叶或沙尘一样。如此，从声至音至韵渐次而成。
但这样的训练，至少需要三年。
