爱华网七﹒气功与催眠
中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。
——陈邦贤《中国医学史》
尽管精密科学已经大为进步，神秘主义仍维持原状。一方面大科学家的智慧有许多死角，另一方面神密主义也有他们聪明之处。
——《世界医学史话》OttO﹒L﹒Bettman
（一）﹒国际玩笑
历史给中国人开了个大玩笑。
20世纪八十年代，神洲大地泛起了一场旷日持久的“气功”浪潮。大概是中国老百姓久久压仰的心扉突然敞开，开始想象自己应该掌握住自己的命运，才能活得像个人样子的原因。他们发现，唯有气功功夫才是他们所期盼通往自由之路的桥梁。
在大师们的引导下，很多人都渴望通过“神通”把过去失去的生命价值迅捷地找回来。“大师”们怎么也没想到，他们重蹈了巫、医发展历史的老路。
当时，那些“气功大师”用手一摸，病就好了的事也确是常有发生。“大师们”自己往往都道不清楚，说不明白。他们从没想到，“得道成仙”如此容易。自己也不知是什么时候修得如此高深的功夫，大概是天意如此。但他们岂敢称“仙”道“神”。因为，明明白白他们不过也是凡人。何况，历史已进入了20世纪。
为了说明自己的“道化”，总得自圆其说自己有超凡脱俗的“慧根”。于是纷纷扬言，老子96代孙、74代孙；无名“高人”点化，“异人”传授；甚或是梦里“白胡子老头”、“仙风道骨的老太婆”所传。这难免又增加了一层气功神密的色彩。致使国人那早以蒙动的，原本固有的敬畏神灵的思潮得以进一步的提升。
一时间，城乡上下，大街小卷，公园庭院，处处成了传授气功的课堂，各种形式的带功报告此起彼伏，风起云涌。通周天，开天目，自发功，大神通，神仙一把抓遍及神州大地。［美］哈维兰在《当代人类学》中说：“神话是不用经验的方法来验证自然界的‘真理’的文化科学。”久违的神话世界就这样来到了中国人的现实生活。
（二）﹒“医”源于“巫”
“否定之否定”是一切事物运动变化的规律。“古代巫师演进到现代医师是一段奇妙的历程。这段历程并不一直是直接而明显的，但是，没有一种职业象医师这样，与过去有长久而密切的关系。”——《世界医学史话》OttO﹒L﹒Bettman
这必须提及现代催眠术创立前15世纪西方的两个人物，他们是瑞士医生帕拉思瑟斯（1493——1541）和范·赫蒙特（1577——1644）。
帕拉思瑟斯认为星辰能通过磁力影响人类，所有磁石对人体都有作用。而范·赫蒙特则干脆认为凡是有生命的人体都能放射动物磁性，这种动物磁性能影响其他人的精神和内体。
范·赫蒙特的理论成为后来西方“信仰疗法”的依据而发展成为“握手疗法”，即只要医生的手让病人握一下，病人的疾病就会治愈；而帕拉思瑟斯的磁石理论则在很大程度上影响了18世纪现代催眠术的产生。
大概是西方人细胞里“神学基因”相对固定的关系，或是西方人在对“握手疗法”兴奋一阵过后认为还是不如至高无上的“神灵”，于是又立即擯弃了它而复归于信仰“上帝”。
其实，在世界医学史中，帕拉思瑟斯和范·赫蒙特现象随处可见。医本源于“巫”。无论是东方还是西方，在人类最早时期，都认为或只能无奈地认为，自然界存在着一种神秘的“灵性力量”。灵性因素是唯一能致病和支配死亡的。
澳大利亚北昆士兰的原始人中有一种观念。那就是所有的病痛都是某些巫医掌握着的“石英石”的作用造成的。这个石英石赋予了它的所有者以超自然的力量。巫医的魂迫使这个石英石进入牺牲者的身体里，只有由另一个巫师用吮吸的办法把它吸出来，才能治好病。因此，巫医被认为是能够在远距离引起人得病并且可说是能够注定使他死亡的人。
印度教的主神——湿婆，被称为是能摧毁万物，也能重新造就万物的神。因而，那些能操纵别人感觉、具有控制他人能力的人，被看成是湿婆现世，是不能冒犯的。
在中国医学史上类似的记载更多。早期的神农、伏羲、黄帝、苗父、俞跗、灵保、巫妨和懂得药物知识的十巫和以后的桑田医、长桑君、台骀、医挚（文挚）、李少君、栾大、少翁、徐登、赵炳、张角、封君达、费长房、甘始、东郭延年、刘吾服、发根、左慈等都是巫医。
除此以外，还有一些著名的医家，在医事活动中也灵活的应用巫术形式和内容。如华佗、徐嗣伯、褚澄、淳于智、葛洪、抱卜子、孙思邈等。隋唐时期太医署设咒禁师，将巫术合法化，后“祝由”列中医十三科之一。
“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”——陈邦贤《中国医学史》
（三）﹒现代“神灵”的复活
在现代催眠术发展史中有一个值得一提的事件。20世纪50年代（1956年）美国一名业余催眠现象研究者伯恩斯坦推出的一本名为《寻找布莱蒂·墨菲》一书。此书，掀起了世界性的催眠术热潮。
此书主要叙述的是催眠术，书中引用了一个典型的真实案例。美国社交界28岁的名叫媛鲁斯·西蒙斯的人，伯恩斯坦对她施行了年龄退行的催眠术。在术中，她叙说了她“前世”的身事。
她说她生于1798年爱尔兰的克谷，叫布莱蒂·墨菲，父亲是一名律师，名叫单肯·玛菲，母亲叫凯斯琳，哥哥叫单肯，弟弟在她四岁时就死了。后来她嫁给居住在伯尔浮士德街，任教于克因斯大学的约瑟夫·马加西为妻。同时，她叙说了结婚当天的情况，马车经过的地方、结婚典礼进行的场面、当时的风俗习惯、钱币种类、祈祷习惯、老歌、方言等。经过了6次催眠试验，媛鲁斯·西蒙斯都重叙了同样的内容。而她叙说的事是发生在100多年前的爱尔兰，但现实的她出生在美国，一次也没去过爱尔兰。
后来爱尔兰组织了调查委员会进行调查，结果令人惊骇，很多人名、地名、方言、习俗
甚至烟草公司与媛鲁斯·西蒙斯在催眠中的叙说完全符合。于是舆论哗然，美国、加拿大30多家报纸都对调查结果作了详细的报道。一时间，转世轮回的可能性成了热门话题。催眠术和转世轮回的研究遂成了当时美国的的风向。
世界上的事真是无独有偶。回过头来看看20世纪70-80年代中国气功史上发生的事件。先是从四川的唐雨耳朵识字开始，而把所有超出感观正常能力范围的功能概念为“特异功能”。并由此导生出透视、遥感、搬运等特异功能来。这里我们不讨论所谓“特异功能”的真伪或是否事实。我要说明的是特异功能宣传所导至的社会效应——那就是激活了中国人血液里久违了的崇敬“神灵”的“因子”，致使民众巫性大发，把那求助神灵的期望值一下子提升到了空前的地步。从而掀起了中国大地旷日持久的气功浪潮。
（四）﹒20世纪对“神灵”的又一次挑战
不过，一批有头脑的探索者，深信神仙是绝对没有的。气功的存在一定有它更科学的道理。用手摸一下就把病治好了，从科学的角度看，一定有它的物质基础。因而把气功师手摸冠名为“外气”。紧接作便是一些学者的“外气”物质性研究。通过不懈的努力，的确证明了“外气”的部分物质属性。
首先，他们发现了“外气”是受低频涨落调制的红外辐射，它与穴位处的组织具有共振接收效应；并应用电荷增量测量装置探测“外气”，发现静电增量为10¯15库仑量级的电荷富电集信号，而且，这种信号受功法，炼功深度和意识变化的调控；此外还发现“外气”有微粒子流信号等。
不难看出，如果说400多年前帕拉思瑟斯和范·赫蒙特的通磁理论导给握手疗法找到了初浅的理论依据，则400年后中国人也从人体自身找到了同类疗法的理论依据——“外气”。
竟管中国人和西方人对握手治病一类认识的切入点不同，找到的“科学依据”不同，但有一点可以确认，那就是他们的起点和思路都是一样的。他们背离“神灵”的观点是一致的。而且，各自都沿着自己的轨迹发展。西方发展的结果形成了现代“科学催眠术”；而中国气功几经波折则龟缩退回到自我保健，修身养性的的框架之中。
（五）﹒中国气功与现代催眠术
其实，从“现代催眠术”的研究成果来看。中国“气功”（注意：“气功”一词是中国人现代的冠名，古代中国并没有这种称谓。）就是一种自我暗示或是催眠的自律训练。
我们可以这样认为：浅层次的“气功”煅练，相当于“信仰体操”；中等层次的“气功”煅练，相当于良性的自我暗示导引（或称诱导）；深层次的“气功”煅练，相当于现代催眠术中的自我催眠暗示即“自律训练”。
至于中国气功之“外气学说”，笔者亦不敢苟同。应该说，只要是活着的生命体，在他的生命活动中，都会在他的躯体周围检测得到某些“物质”或“物质现象”。因为生命本身就是一种复杂的物质运动过程。
我们应该清楚地知道，到目前为止，人类对于自身生命活动的情况，还是已知的比未知的要少。可以断言：没有人的生命活动，没有人活着时的“灵性”。这时，从身体发散出的什么样物质都是没有正面效用的。
如同电脑一样，没有软件，只要开机，显示器照样有放射性物质外泄，但一点用处都没有，有的，只是对人身体的损害。
要解决这个课题其实很简单，用仿生学原理，制作一台“外气”机，用于人体疾病的治疗，看看是否有效。和西方催眠术发展史一样，企图找到一种物质作为气功治病的原理，就如同催眠术早期的“磁力”原理，那都是自欺欺人的。
（六）﹒万法归宗、大道合一
在中国文化中，如儒、道、佛、医及各门派武功，都有各自成熟的，心神、心灵自律训练方法，中医称“修为”。其过程都可概括为“自我催眠”。
如儒家的“坐忘”“内省”；道家的“道观”；佛家的“功课”、“禅坐”；医家的“静修”、“返观内视”、“导引、吐纳”；武术家的“内功”“神练”。还有，印度瑜珈的“冥想”等等。从科学的意义上讲，它们在操作上，就是一些“催眠操作”过程。只是各自的方法和风格有所区别罢了。
世界著名潜意识学者墨菲博士说：“精神病医生、心理学家、整形、按摩、教会等，都是在利用潜意识的力量。实际上只是一种积极的态度，一种内在的认识，一种思维方法(即信仰)，让潜意识释放的力量。”
东方文化早就认识到了这个真理，那就是：“万法归宗、大道合一”。不管那个民族、那个门派、那种技术，只要他内涵的存在是一致的，则就只有一个道理。
总之，无论是中国气功还是现代催眠术，不解决关于自然、生命本原及其时空层次的认识，不解决医道的认识领域、思维方式、研究方法、概念范畴、理论纲纪、实践目标等一系列重大问题。都容易陷入盲从，步入歧途。
