爱华网一通百通
要“一以贯之”，就要“一通百通”。孔子通了，才说“吾道一以贯之”的。他的“一”是什么呢？是从何而来的？“闻《韶》大悟”。那是尽善尽美的东西，是终极美好的“一”。
“一”是“本质”，他抓住了世界事物的“本质”。但这个本质又就在人间和人生的现象之中。没有什么抽象的本质，生活中具体的美好的东西，就各各有“一”或“本质”。没有这个通，他不会“一以贯之”。
更进一步说，这个“一以贯之”的道，就是中庸之道。中庸，在其中也。音乐或韶乐的过程中，是什么呢？是时间流、意识流，道就在这个流动之中，而不在外头。这是“中庸”在音乐上的体现。
再分析，我们之所以能听到一段音乐，是由于刚刚过去的声音与正在到来的声音的交汇和交织、混响，才成立为一段音乐声的。没有这个过去和正在到来的将来的交织，就不会有任何东西让我们听到，我们也不会进入其“中”。这个“中”，就是过去和未来的交织。这是音乐的秘密，也是一切我们能够感觉到的事物的秘密——道。孔子一定是悟出了这个道理，于是才大悟大乐的。（乐者乐（快乐）也）。
这就是“中庸”在音乐中得到证明。孔子对待任何事情，都取中庸态度，无过无不及，正中好处，恰到好处，总能“时中”。他“耳顺”也好，“随心所欲不逾矩”也好，都和他“听乐大悟”而得其道切切相关。
孔子说话讲分寸，启人教人“愤启悱发”，恰到好处，他就是这样一以贯之的。之所以能这样，就是他通过听音乐而一通百通了。
他听语言，犹如听音乐，才能耳顺。不然的话，那语言就不美好，不能让他耳顺。他厌恶“巧言令色”，是他听出来那话语不像“尽善尽美”的音乐。他的思想中是有一种音乐的方法的。“听言如听乐”。他对音乐化的诗，那么感兴趣（“兴于诗”）就是因为听出了其中的音乐感。
这种音乐思想，他能贯穿于天地自然中去，那天地自然也一定是内在具有乐感的，是天籁。你看，他就是这样从音乐和诗的人文而接通天文或自然天地，参赞化育的。他的这个“道”的确是可以“一以贯之”，贯穿于一切的。
在孔子之前，先王君王也都晓得“听乐知政”，通过民间民歌而知民情、天情，“正得失”什么的。这是为什么？孔子正是通过“闻《韶》”而大悟的。
这些理论的说法，不是我们对孔子的猜想。因为，颜回就说孔子的思想有一种“瞻之在前，忽焉在后”、“虽欲从之，未可由矣”的特点。“瞻前忽后”就是他的思想（意识流）在流动，现在在想什么，但一会儿就过去了——未可由也。这正是孔子在流动中把握流动，在流动中表达流动的“弥高、弥坚”之处。这是让人“欲罢不能”的。
孔子的这种“中庸”之道，的确是可以“一以贯之”——他坚信，并且身体力行之。
