读庄子－万物齐一和自然无为 庄子无为思想

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在《齐物论》中重点即讲的是消除人为主观判断引起的是非，大小，荣辱和贵贱的各种差别，通过莫若以明修清静心来达到一种无为和无我的精神境界。在外篇的《秋水》中则继续对万物齐一和并自然无为的思想进行阐述，并斥责扰乱和伤害自然的各种人为行为。价值判断是变化无常的，因时而变，因人而异的，因此很多时候不能以人为的观点来看待外物，因为人和外物本身就没有明确的界限，人即外物本身。

在《秋水》中主要是以河伯和海神的对话来引出大小，是非，贵贱，荣辱区分都是虚幻，一切有为的努力都是徒劳。在开始先引入我们熟悉的望洋兴叹的成语故事，但是这个成语带给我们的寓意绝对不是简单的讲河伯的自大和讲人贵有自知之明，更多的是要引出什么是大道。井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。我们思维和价值观往往不能够突破有限而达到无限，造成这种思维局限的一些本质原因在哪里？

人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？那是否能够以天下为大，毫毛为小呢？回答仍然是不可以？原因则在于吾生也有涯，以有涯追无涯，殆也。由于我们的认知本身有局限性，因此不能简单的认为毫毛就一定是最小，天地就一定最大，因此大小本身也就是相对的而不是绝对的。这里在佛学里面解释大小和时间的相对性上有很多类似的地方，如微尘微微尘，如恒河里面的一沙即一世界，通过一刹那来说明时间的短暂，通过三千大千世界来说明空间的大。

那在物的外面和物的里面如何来区分是否的大小和贵贱？以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。物本身并没有贵贱，产生贵贱的原因是我们观万物的时候经常带有世俗的眼光和主观的想法。以道的观点来看，万物是没有贵贱的，贵贱本身也是相对的，贵贱都是别人加载给你的，只有离开世俗的贵贱才可能海阔天空。万物一齐，道无始终，因此重要的是要使自我的心智顺应自然规律。

在《秋水》的下篇引入了很多我们熟悉的寓意故事，公孙龙应该算一个大知者了，但更多是仁义的世俗和有为的道理，即合同异，离坚白；然不然，可不可，但是他却无法懂得庄子的大道。因为儒家的是非观，价值观学习的越深往往是离庄子的道的境界越远，庄子的道是一种超越无限，超越自我的无为之道。因此引入井底之蛙也是说明知识的界限问题，引入邯郸学步来说明道更多的是一种修自我的心智而不是一种简单的模仿,最终连自己原来的技能都忘记掉了。

在《齐物论》中有一段经典的辩论来说明是非之争无人能够当裁判，道本身是无界限的，言论本身是无是非差别的。只有通过自然规律来调节是非。在《秋水》中再次引入了经典的子非鱼，焉知鱼之乐的经典辩论。其核心仍然是在继续说明不要固守于自我的成见来观察这个世界，世界本身是按照道的规律在自然的运行中，只有突破了自我的极限，从有为到无为，从有我到无我，从物物分别到万物齐一才能够更好的体会道的境界。

  
万物齐一 庄子 无为 

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