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形意拳拳谱（1） 李洛能（2）
形意拳序
形意拳术之始，本乎天地之大端，与夫造化之原理。（3）盖天地之辟于一（4），无气也。万物之生于无知，形意之成本于无意，盖无意至极生有意。意诚心正乃至于静，静则察侯六脉（5），溶虾（6）二气；静极生动，动而振发四肢，贯通百骸。（提示：叙述形意拳身体内部运动产生的方式和程序）是谓先天（7）存乎静，后天（8）藏诸动也。故意为体，而形为用；静属阴，而动属阳；体（9）运动，静得阴阳消长生生之功，（10）而真之一气（11）生焉。（提示：以体用、动静哲学观念论述身体产生气运动的道理）孔子曰：冬至养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气，此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理，则培养天一（12）之道，由后天而达于先天也。重阳（13）不重阴（14），太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚。刚柔相济乾坤之道乃成。古之传斯术者，多以心法（15）口授，缺少记载，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先，以为之序。（提示：指出形意拳修养的基本原则）
注解
1、形意拳拳谱：此谱选自太原市武术挖掘整理组一九八四年油印版影印件。
2、李洛能：（1808名——1890），名飞羽，字能然，河北深州人氏。形意拳
第四代传人。
3、形意拳术之始，本乎天地之大端，与夫造化之原理：“大端”，自然最初生成之始。这里说的形意拳术之始，是指身体内运动的初始，“本乎天地之大端，与夫造化之原理”是借对自然的认识指说人体。
4、一：一体。
5、六脉：三阴三阳经，三阴经指手足少阴，太阴，厥阴；三阳经指手足太
阳，阳明，少阳经。
6、虾：疑为下。
7、先天：意、气。
8、后天：四肢百骸。
9、体：意识。
10、阴阳消长生生之功：意气和四肢百骸相互运动的功夫。
11、真之一气：身体客观具有的，整体的气运动。
12、天一：先天后天一体。
13、阳：躯干肢体。
14、阴：内脏气血。
15、心法：通过体悟的心得。
解读
此节为全文的序言，意在提示拳谱的核心内容。从身体内部运动产生、程序
的叙述看，主要是揭示形意拳身体内部运动的方式；从以体用、动静哲学来解读形意拳身体内部运动来说是揭示形意拳的运动原理。从先后天并重来说是揭示形意拳修养的主要内容。
序言首先以中国古代哲学世界生成的观念，来作为心意拳产生的理论基础。
中国古代哲学认为世界生成之前一无所有，后产生了气，而气中就蕴含着理。气在阴阳动静的作用下产生了世界万物。作者以自然形成的观念来指导对形意拳身体运动的认识，作者认为形意拳的运动和自然生成的道理是一致的，也是一个由理气为本体，阴阳动静为作用的，先后天相济的一种运动，也是一个由无到有，由有到无的过程。
这种思想具体体现在在形意拳身体内部运动产生的生理过程中。作者认为形意拳是思想意识指导下的一种身体运动，它的产生是一个由无到有的过程，即在产生的初期摒弃个人意识的参与，而要求思想上的空静；由空静，到专注体内的感受，也就是“意诚”；由意诚感受到气的自然产生，再由意识指挥气在经络中的运行，进而产生“振发四肢，贯通百骸”的功能。在这个形成过程中，由意识感受指挥下的气振动四肢，贯通百骸的过程，实际也是形意拳身体内部的运动方式。这个方式有两个特点，一个是气是运动肢体的动力，二是它的产生和运动都是在意识的参与下进行的。但这个最初对气感受的意识不是在个人主观臆想中产生的，而是在身体客观发生中感受应用的。
作者从中国古代哲学体用观念出发，认为意、气是形意拳运动的本原、本体，而意气振发四肢，贯通百骸则是形意拳的“用”，即功用，作用。反映了形意拳运动中本质和现象之间的关系，即意气是形意拳运动的本原，而意气指导带动下的机体运动则是形意拳运动的功能，从而揭示了形意拳运动的根本原理。
同时作者还提出了形意拳修养的主要内容，既要重视先天意识、气血、气息的修养，又要重视肢体百骸的修养，要先后天通融为一体的原则。
原文
又序
盖夫体育一途，创自达摩老祖师，迢至宋朝岳飞，又精研内经（1）之意义，化生五行、十二形之原理，因名为形意拳。总合五纲十二目，统一全体功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大道，（2）揽阴阳之造化，（3）转乾坤之枢机，（4）诚强身之捷径也。
注解
内径：《皇帝内径》。
明心见性：显现人固有的心性。
阴阳之造化：自然发展变化之理。
转乾坤之枢机：扭转人体先后天功能的机关。
解读
概述形意拳的创立、发展、基本内容和功用。李洛能认为形意拳是一项体育运动，修身是它的根本，通过形意拳的修炼，人可以还原固有的精神和性能，根据自然变化之理发掘人的先天本能，是人体强健的捷经。
原文
十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体。
形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾者能愈、弱者能强，男女老少皆可练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席地，长衣缓带也可演习，虽属武术，迹近文雅。
练习时身分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为阴，手背为阳；大指朝上为阴阳掌；以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身；拳虎口朝上为阴阳拳。
提示
以上三个自然段分别叙述学习十二形的意义，学习形意拳疗疾养身的作用，学习的简易，身体的阴阳之分。
节义提示
此节简要介绍形意拳形成、功用，及习练的优点和身体阴阳的分别。
原文
初学入门规矩
练习拳术，不可自专自用而固执不通。若专求力则凝滞不灵，专求重则沉重不活，专求气则拘泥不通，专求轻浮则神意涣散。要而言之，身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者，无形中自生灵气；如练至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重如泰山；化神成虚空，则身轻如鹅羽。所以练习不可固执一端也。果得其妙道，亦是若有若无，若实若虚，勿忘勿助（1）。之意不免而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇矣。
注解
1、若有若无，若实若虚，勿忘勿助：是对功深后身内气感受状态的描写。
解读
此节首先是指出初学者指导思想上容易产生的弊病，其次是指出功夫形成的生理原理，最后是描述功成后的状态作。通过三点论述，指出了形意拳功夫修炼从开始到用功，到成功的的大致过程。
原文
练习三害
初学武术，谨当切忌三害，三害不明，练之足以伤身，明者自能得道。三害者：一、拙力，二、努气，三、挺胸拔腹是也。如练拙力，则四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足亦不能活泼；身为拙气所滞，滞于何处，何处成病。练时努气，则太刚易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸诸疾。挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。（1）拳法也然，若不得中和（2），则万法也不能至中立（3）地步。故练习之时，谨忌三害，用以力活气顺，虚心实腹，而道心（4）生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。
注解
心君不和，百官必失其位：心为主宰，君为主宰；君心不平和，百官不
得安稳。
2、中和：全身气息、气血融和。
3、中立：以气息、气血运动做拳法运动的根据。
4、道心：清净无为之心。
提示
指出初学者修炼时身体容易出现的弊病及其危害性。
原文
呼吸合道
夫人以气为本（1），以心为根（2），以息（3）为元（4），以肾为蒂（5）。天地相去八万四千里，人之心肾相离八寸四分，一呼百脉皆开，一吸百脉皆闭，天地化工流行（6）亦不出乎呼吸二字。（提示：指出意、气在生命、身体运动中的作用）且呼吸之法，分有三节道理：初级道理乃是色（7）身上事，即练拳术之准绳。呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精（8）化气之功夫。二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内（9），注意丹田，谓之息调，亦谓之练气化神之功夫。三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无像，绵绵若存，似有非有，无声无臭（10），谓之胎息，也就是化神还虚之功夫。（提示：指出呼吸的三个层次）呼吸有三节道理，拳术有三步功夫：谓之明劲、暗劲、化劲是也。明劲者，拳内之法，伸缩开合之势，有形于外；暗劲者，动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内；化劲者，无形无像（11）之手法，不见而章（12），不动而变之神化也。（提示：指出劲力变化的三个层次）此三步功夫，是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真诀。知此道理，可谓之性命双修（13）也。（提示：指出呼吸合道的意义）
注解
本：本体，指人体赖以存在的根本物质。
根：枢机，指人体运动驱动。
息：呼吸。
元：生命、身体运动的元始。
蒂：作动词用，联络。
天地化工流行：天地，指人体上下整体；化工流行，变化的工夫，流行
的运动。
色：可用视觉看到，身体外形表现出的。
精：精肉，即指人的肌肉。
有形于内：身体内部可以感知。
10、臭：读xiu ,气味，指鼻息。
11、无形无像：身体内部不再感觉气力的运动。
12、章：彰，彰显。
13、性命双修：性，性能；命，人体自然的客观使命，性命双修即养身和发
掘人体的性能。
解读
此节是论述形意拳呼吸、劲力变化的程序和意义。首先是讲呼吸变化的三个
层序，而这里所讲的呼吸，在第二层次第三层次中已经不是肺呼吸的范围，而是体呼吸和胎息，根据作者的意思是心肾相交后的呼吸。其次是劲力的变化。调息和劲力变化的重要意义是练拳合道，以气运动身体，到达性命双修。
原文
三步功夫
原文
易骨（1）者，明劲也。练时身体动转必须顺逆（2），而不可悖逆（3）；手足起发必须整齐，不可散乱；为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石；而气质形容，如山岳之状，谓之初步功夫。
注解
1、易骨：变换骨骼的结构方式，使骨骼结构适应整体劲力的形成。
2、顺逆：逆，对向；指骨节对撑。顺，劲力通顺。
3、悖逆：拘劲不通。
解读
此段主要是叙述明劲阶段的修炼方法和意义。明劲阶段主要是修炼拳架外形和劲力，骨骼是劲力和拳架外形的支撑，所以也是改变骨骼运动结构的运动。在具体的修炼过程中，作者要求一是劲力要顺畅，不可阻滞；二是手足运动要一致，身体要整体运动，不可散乱；由此可以使身体气质坚实庄重。
原文
易筋（1）者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞；（提示：叙述修炼时意气应用的方法）为之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，（提示：叙述易筋修炼的作用）此谓之二步功夫。
注解
易筋：变换筋膜的联络方式，有局部联络方式变为整体联络方式。
解读
此段主要是讲述暗劲阶段易筋的修炼方法和意义。暗劲阶段修炼的内容主要
是通畅筋膜脉络的联络，而产生整体气力。
原文
易髓（1）者，化劲也。练时周身运转，起落进退、伸缩开合、不可用力；将神意蜇藏于祖窍（2）之内，身体圆活无滞，形如流水；（提示：叙述化劲阶段易髓的修练方式）其心空空洞洞而养灵根。此谓三步功夫。
注解
易髓：使骨髓流通。
祖窍：两眼正中鼻根尽处向内一寸的空间。
解读
此段主要是讲述化劲阶段修炼的方法。随着功夫的加深，自身越来越感不到
劲力的存在，所以为化劲阶段；而随着筋、膜的开展，可以感到骨髓的疏通，所以又为易髓功夫。
节义解读
此节讲述主观修炼中的三步功夫，功夫分三层，明劲、暗劲、化劲是从身体的客观变化中，认识形意拳功夫的三个节段；易骨、易筋、易髓是从主观意识上指导不同阶段修炼的具体内容。
原文
七拳法
头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。
提示
摘录于“心意六合拳”“手脚法”，即是用于击打的肢体。
原文
八字诀
斩——劈拳，截——钻拳，裹——横拳，跨——崩拳，挑——践拳、燕形，顶——炮拳，云——鼍形，领——蛇形。
解读
斩、截、裹、跨、挑、顶、云、领，是“心意六合拳”“意拳目录”中对拳术劲力的记录。这里配以相应的拳势，意义在说明这些拳势能够体会这些相应的劲力。
原文
五行名称
五行者，金、木、水、火、土也。内有五脏，外有五官，皆与五行相配。心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。且五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之义：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，变化无穷；五行相克，取其为破他人之手势，盖拳术取名之义基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全体无亏。运用在外，能使体舒和畅；运用在内，能使清气上升，浊气下降。坚实其内，整饰其外，以为平时练习之规则。
提示
论述五行哲学观念和人体五官、五脏、形意五行拳的对应关系及其实用，但五脏的自觉应用得在功夫到达一定程度以后才有可能。
原文
形体（1）合一
易云（2）：两仪生四象（3），四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极（4）分撒而来。太极者，天性之命（5），即人之心意（6）也。意者，心之所发也。人为万象之灵，能感通诸事之应。是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心。是故心意诚（7）于中，而万物形于外；在内为意，在外为形，合于术数（8）。近取诸身内为五行（9），远去诸物外为十二形，内外相合，而形生焉。明故斯理，则天地万物形体合一也，皆可默悟矣。
注解
形体：形，现象；指自然和形意拳运动变化的现象。体，本体，指中国
哲学对自然认识的理、气和人的思想意识、气血、气息。
2、易云：易经说。
3、两仪生四象：两仪，天地、阴阳；四象，春夏秋冬。
4、太极：一气，同时含有理。
5、天性之命：天理的自然性。
6、心意：思想、意识。
7、诚：诚心。
8、术数：术，方法；数，自然之理；这里是指以中国哲学思想、原理推论
事物的方法、道理。
9、五行：五脏。
解读
此节是以从中国古代哲学体用观点出发，太极学说为依据，论述形意拳运动
的原则。
太极学说是中国哲学认识自然界生成的最基本地观念，它认为自然界的万物都是由太极化生而来。太极是万物化生的“体”，万物的化生是太极的“用”，从这种体用哲学的角度出发，作者认为“心意”即是人的“太极”，人体和外物蕴含着心意的理，心意蕴含着身体和外物的理，所以心意是人体外物的“体”，而身体和外物的发展变化则是心意的“用”。所以形意拳从自身的心意出发，发展心外的事物。在身体内表现为意，在肢体上表现为形状，以五脏为身内依据，以外界十二种动物为参照，内外相合，形成了形意拳，但形意拳的运动变化最终又归于意气之体。
原文
六合为一
心与意合，意与气合，气与力合，为内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。内外如一，谓之六合，左手与右足相合，左肘与右膝相合，左胯与右肩相合，右者与左也然。以及头与手合，手与身合，身与步合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与皮合，肾与骨合。总而言之，一合无一不合，一动无一不动，五行百骸，悉在其中矣。
提示
此节具体叙述人体各项机能的接合，从而表现形意拳整体运动的性质。从内容上看是对“岳武穆九要论”“六要论”的继承。
原文
三节合一
三节者，根、中、稍也。以人言之，头为稍节，身为中节，腿为根节；以头言之，天庭为稍节，鼻为中节，地阁为根节；以身言之，胸为稍节，腹为中节，丹田为根节；以下部言之，足为稍节，膝为中节，胯为根节；以手言之，指为稍节，掌为中节，腕为根节。换而言之，人之一身，无处不有三节。三节之动，不外起、随、催三字而已。稍节起、中节随、根节催。无有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节之所以贵明，故分而有三，合而为一也。
解读
此节是通过身体节段的分析，详细叙述劲力的应用。从内容上看是对“岳武穆九要论”“三要论”，“曹继武十法摘要”“一曰三节”等形意拳谱内容的继承，但在梢节、中节、根节具体所指上还是有所变动。
原文
四稍三心归一
盖人之一身有四稍，曰：血稍、肉稍、筋稍、骨稍是也。此四稍者一动，而能变化其常态。发为血稍，属心，心怒气生，气冲血动，血轮发转，精神勇敢，毛发虽微，怒能冲冠，足（1）血旺，力能撼山。爪为筋稍，属肝，手足之功，手抓足蹬，气力*（2）并，爪生奇功。牙为骨稍，属肾，化精填骨，骨实齿坚。保齿之道，最忌热凉，冷冬炎夏，唇包齿藏，年迈耄老，上下成行。舌为肉稍，属脾，脾醒舌灵，胃健肉长，增田气壮，肌肉成镪（3），充实脏腑，刚柔悠扬。
三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要灵。明乎四稍增神力，明乎三心生灵气，四稍三心要合全，精神勇敢力推山，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；遇敌要取胜，成功须放胆，四稍三心归一处，运用灵活一混元。
注解
1、足：充足。
2、*：此处有一字，但字迹不清晰，难以辨认。
3、镪：串。
解读
此节是论述四梢三心的接合。四梢是“岳武穆九要论”中总结的形意拳身体运动机能的一种表现，此节在继承四梢概念的基础上，论述了四梢运动产生的脏器基础和对身体精神、气力、保养、体质的作用。三心一词的提出在带龙邦的“六合心意拳”中已经出现，但在这里赋予了新的内容，即指足心、手心、心脏，并描述了三心的应用状况。而四梢三心机能的表现实际是形意拳身体运动中，躯体四肢撑为一体时的不同方面，四梢齐到一定程度，手心、足心自然会合，四梢三心是一个紧密联系的整体运动。是形意拳胆、力、一气形成的重要机能。
原文
步法手法五恶（1）
原文
步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远，则用垫布；六七尺远，则用剪步；丈八尺远，则用快步。步法中为快步最难，是起前足，则后足平飞而去，如马之奔，如虎形之踊。步法者，足法也。足之要义，是起翻落钻，起者如手之上翻之撩阴，落钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者，如鹰之捉物也。
手法者，单手双手是也。单手起，往上长身而钻，下落缩身而翻；形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，两肱，似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山。然其要者，有五恶：即抓、扑、裹、舒、绝（2）也。拳经云：抓为毒，扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护，身不露；抖要绝，力展舒；心要毒，手如弩。总而言之手不离足，足不离手，手足不能离身（3）。分而言之则万法，合而言之则乃归一气，三回九转是一势，正此之谓也。上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领。其运用，进身而发势，三节要明，四稍要齐，内五行要合，外五行要随；远近因时而用，心一动而即至，其理法形于外，发著于六合（4）之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术，知此道理，神奇技也。
注解
五恶：手落时的五种用法和劲力。
绝：气力到达肢体的末端。
手不离足，足不离手，手足不能离身：指肢体、躯体中劲力的贯通一气。
六合：东、南、西、北、上、下，指天地的边缘。
解读
此节主要是叙述形意拳手法、足法、身法的自身的运用，从内容上看是对“曹继武十法摘要”“五曰步法”“六曰手法、足法”“七曰上法、进法”及“心意六合拳”“踏扑裹舒绝”内容的继承。并在融会贯通的基础上提出了自己新的认识。主要是进攻以手足为法，以身体为纲，进身发势的观点。
原文
战手要法
二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实（精神体格），注意敌人之动静，（提示：对敌时精神上的要求）站近敌人之身旁，成三角斜形△式，占左进右，上右进左，进步退身灵活要快，形似蛟龙翻浪。（提示：身体的位子和进退。）发拳要攥紧，拳紧增气力，发掌要扣手心，掌扣气力加。（提示：手、掌劲力的应用）三节四稍要相齐，心要虚空而狠毒，不毒无名（1）。俗云：人无伤虎心，虎生食人意。（提示：三节四梢心意的应用）气要上下三田联络往返，精气方能贯溉四肢。（提示：胸腹中气息的应用）以心为主宰，以眼为统帅，以手足为先锋。（提示：心、眼、手足应用中的主次关系）不贪、不过、不即、不离。（提示：身体劲力于对方的常态关系）胆要大，心要细，面要善，心要毒，静似书生，动似雷鸣。（提示：对自身心意胆气的要求）审查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。（提示：对敌时劲力刚柔的应用）进步发掌，先占中门，肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低就低，远发手足，近发肘膝，上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心，发手莫有形，身动勿有势。操演时面前似有人，交手时面前似无人，拳经云：打法定要先上身，足手齐到方为真，身似蛟龙，拳打烈炮，遇敌好似火烧身，起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓，消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声，风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。（提示：手法、步法、身法在对敌时的应用。）
注解
不毒无名：不快捷、准确不能彰显拳术的作用。
提示
叙述对敌时精神、意气、身法、步法、手法、心思等等的具体应用。
原文
形意摘要
一要塌腰（1），二要垂肩，三扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起钻落翻分明。塌腰者，尾闾上提，而阳气上升督脉（2）之理，又谓之开督。垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田。扣胸者，开胸顺气，而通任脉之良箴；能将精气上通泥丸（3），中通心肾，下通气海（4），而至于涌泉（5）。顶者，头顶、舌顶、手顶是也。头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山。提着、谷道内提也。古仙云：紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞。而又谓之醍醐（6）灌顶，欲得不老，还精补脑。
横者，起也；顺者，落也。（提示：叙述气力横顺的定义，即气力运动时间上的起止）起者，钻也；落者，翻也。起为钻也，落为翻也。（提示：叙述气力起落的定义和身体的走向）起为横之始，钻为横之终；落为顺之始，翻为顺之终。（提示：叙述起、钻、落、翻和横、顺的空间、时间关系）头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻，腰亦然。起横不见横，落顺不见顺。（提示：叙述气力起落、横顺和具体肢体、躯干动作的关系）起是去，落是打；起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。（提示：叙述气力起落和发力击打的关系）无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身；手起如钢锉，手落如钩竿。（提示：起落中肢体动作注意的要点）起者进也，落者退也；未起如摘字，未落如坠字；起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒还嫌慢。足打七分手打三，五营四稍要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似箭钻。进步不胜，必有怯敌之心，此是初步明劲，有形有象之用也。（提示：气力起落在明劲阶段时的应用）至暗劲之时，用法更妙，起似蛰龙升天，落入霹雷击地；起无形，落无踪，去意好似卷地风；起不起何用再起，落不落何用再落；低之中望为高，高之中望为低；打起打落如水之翻浪，不翻不钻以寸为先；足打七分手打三，五营四稍要合全，气浮心意随时用，打破身势无遮拦，此是二步暗劲，有无穷之妙用也。（提示：气力起落在暗劲中的应用）拳无拳，意无意，无意之中是真意；拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发；一言、一默、一举、一动、行止，坐卧以至于饮食茶水之间，皆可能用；或有人处，或无人处，无处不用，所以无入而不自得，无往而不得其道；以至寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。（提示：气力起落在化劲中的应用）然而所用三步功夫，虚实、奇正也，不可专有意用于奇正虚实。虚者，并非专用于彼，己手在彼手之上，用劲拉回、落如钩竿，谓之实；彼手不着我之手，用劲将彼手拉回，谓之虚。并非专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正（7）之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇；奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。拳经云：拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也。学者深思格物（8）此理，而要意得矣。（提示：叙述功夫的活用）
注解
塌腰：塌，物体急速坠落；腰，腰椎。这里指腰椎急速向后顶出。
督脉：沿尾闾、脊椎、头颅纵线的经络。
泥丸：脑。
气海：穴位，位于下腹部。
涌泉：穴位，位于脚心。
醍醐灌顶：醍醐，奶油。这里指精液还脑，使人脑际清明。
奇正：斜正。
格物：通过接触事物，分析事物，探索事物的道理。
解读
此节主要是论述形意拳自身运动中的七项要点及其意义。而着重论述的是
气力和身体的起落、横顺、钻翻的关系，以及在明劲、暗劲、化劲不同功夫阶段的应用。
前五项要点的意义是使气力在身体内通畅，圆满，形成整体。气、力是形
意拳运动的根本动力，气力的起落、横顺、钻翻是运动身体的具体形式，也是形意拳运动的基本方式。
原文
十六处练法
一寸，二践，三钻，四就，五夹，六合，七疾，八正，九胫（1），十警（2），十一起落，十二进退，十三阴阳，十四五行，十五动静，十六虚实。
寸——足步也，践——腿也，钻——身也，就——束身也，夹——如夹剪之疾也，合——内外六合，疾——疾毒内外合一，正——是正直，看斜有正，看正有斜，胫——手摩内五行，警——警起四稍也，火机一发，有物必落，磨胫磨经，意气响连声，起落——起是去，落是打，起是打，落也打，起落如水之翻浪，方成起落。进退——进步低，退步高，进退不知枉学艺。阴阳——看阴有阳，看阳有阴，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成一气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气也。五行——内五行要动，外五行要随。动静——静为本体，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹，动静在正发而未发之间，谓之动静也。虚实——虚是精也，实是灵也，精灵皆有，成其虚实。拳经云：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
注解
九胫：“心意六合拳”拳谱“钻践法”中为“九经”。
十警：“心意六合拳”拳谱“钻践法”中为“十胫”。
提示
此节是讲形意拳修炼的十六项内容。内容与“心意六合拳”“钻践法”相似，
“钻践法”主要是描述心意六合拳身体运动的方法，这里是叙述形意拳修炼的内容，出发点不同，但内容大同小异，其注解、解读可参看“心意六合拳”“钻践法”的相关内容。
原文
拳经歌诀
头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抢地位，就是神手也难防。
肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏；左右全凭盖势取，束长二字一命亡。
肘打去（1）占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。
胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似鱼打挺，里胯藏步变势难。
尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。
膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行。
足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。
足打七分手打三，五行四稍要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦，
腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。
注解
去：“心意六合拳”“脚手法”中，去后有“意”一字。
提示
此节内容与“心意六合拳”“脚手法”大致相同，但写作形式有了较大改动，
主要是以诗歌的形式记叙形意拳的技击应用。
原文
拳经曰
混元一气吾道（1）成，道成莫外五（2）真形，真形莫外真精神（3），神藏气内丹道（4）成。
如何真形须求真（5），要知真形合真象（6），真象合来有真诀，真诀合道得彻灵。
固灵根而动心者，敌将也。养灵根而静心者，修道也。
武艺虽精窍（7）不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。
注解
道：形意拳功夫。
五：“六合心意拳”“周天法”中为“如”。如，到达。
真精神：身体内真真感知的神气，而不仅仅是脑际中的神气。
丹道：精气神修炼之道。
真：身体真切的感知，而不是头脑的想象。
真象：身体真真感知的气。
窍：形意拳修炼精气神之道。
解读
此节内容于“六合心意拳”“周天法”中部分内容相同，但对“混元一气吾
道成，道成莫外如真形，内藏真精神！精神合真气，方为吾道成”。进行了一定程度的改写和扩充。扩充的内容是“如何真形须求真，要知真形合真象，真象合来有真诀，真诀合道得彻灵”。扩充的内容对如何到达“真形”的成功境界做出了进一步的论述，即真形合真象。真形是对体内筋骨、经络固体物质的感知，真象是对体内气的感知，即气的运动要和体内筋骨、经络的运动相吻合。
多节串解
以上节段记录形意拳修炼和应用时的知识。以下是介绍拳架，以及拳架蕴含的拳理、气力。
原文
无极论
无极者，空空静静，虚若无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者生于无形，无形则天地安足生？故曰：有太易，太初、太始、太素、而太极，五太也。胎胞气质，形之本也，一惊而生气质形也。气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，未见其气也；太初者，气之始也；太素者，质之始也；太始者，气形之始也。气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻之不得，故曰易也。易无形状，易变为一，太极生也。由太极而化生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，虚无飘渺，复而谓之无极也。
解读
此节描述无极的状态。作者认为无极是太极形成前地一种自然状况，也是气、质到天地形成的变化过程，主要分为太易、太初、太始、太素、太极五个阶段。太极化生万物也是一个无形、五气的过程，所以也称无极。
原文
虚无无极含一气
虚无者，无形○之势也。无极者，*（1）含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，万物之祖，阴阳之母，四象之根，八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。
注解
1、*：为圆圈中一竖。
提示
此节强调无极不是全然无有，而蕴含着一气，这一气是万物的起源。
原文
起势
开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足九十度之姿势。心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。
提示
叙述形意拳起势的动作、心理要求及意义。
原文
太极论
太极者，气形质之本，无极而有极也。自无归有，有必归无；无能生有，有无相生，无有尽时。（提示：叙述太极化生万物的基本状态）太极中四象，两仪之母也，其性属土。天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生；万物之衰，由土而归也。（提示：以五行观念论述太极的性能）在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全。（提示：叙述五脏中的太极及性能）取诸形意中为横拳，内包四象，即劈、崩、钻、炮之拳；其为之五德，而又谓之五行。（提示：叙述形意拳五行拳中的太极及性能）
解读
此节论述太极化生万物的功能。首先是论述化生万物过程的状态，其次是以五行观念，以太极在世界变化，五脏、形意拳五行拳中的对应物质及性能，论述太极化生万物的功能。
原文
太极势
将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一，和而不流（1）。口似张非张，似合非合；舌顶上腭，谷道内提。此势取名一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机（2）；于后天之中，返先天之真阳，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之性命双修也。故心以动而万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有；心以静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存，故练拳以此开势之法也。
注解
1、抱元守一，和而不流：意守丹田，腹内之气和顺而不流散。
2、揽阴阳、夺造化，转乾坤、扭气机：摄取自然变化的道理，扭转人体先后天气息、气血运动的枢机。
解读
叙述形意拳架的太极势，以及对于性、命双修和改变身体气机的意义，以及
以意识运动的基本方式。意识运动有两种方式，一动一静；动是以理指导事物的化生，静是要保持自身心理的虚无空静。
原文
太极
左足不动，右足向外斜横进步。两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯；右手随足进时，向里拧劲，拧成阴拳；如托物之势，顺胸上起，往前伸出；头顶身拗，目视右拳大指根节。取之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。鸡腿者，独立之势。龙身者，三曲之形。熊膀者，顶直竖之劲。虎抱头者，两手相抱似猛虎离穴之意。总而言之，即中庸不偏、不倚之谓也。
提示
描述形意拳太极架势及劲力。
原文
两仪论
两仪者，是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪。所谓阳极必生阴，阴极必生阳；阴阳相生，则生生不息。（提示：以自然界运动论述两仪的性质）天为之一大天地，人为之一小天地。天以阴阳相合而生三才。三才者：天、地、人，三才之象也。人以三才而生三身，三身者，上中下三丹田也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹也，（提示：以道家功夫论述两仪的性质）拳术之理亦然。且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数（1）不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道。体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正是此意也。（提示：以形意拳运动论述两仪的性质）
注解
1、数：自然运动。
解读
此节主要是通过自然界，道家金丹、形意拳运动论述两仪的原理。两仪是中
国哲学中的一对重要范畴。指由气化生的阴阳两种事物。中国哲学认为阴阳的相互作用是事物生生不息的根本原因。阴阳看似两个事物，但又是一个密切联系的整体。
原文
两仪生三才
将太极之姿势，右足不动，左足向前进步。左手同足进时，往前顺右肱推出，至右手腕向下翻劲，成半阴半阳掌，右手也同。左手向前推翻时，向里拧劲，回拉至下丹田，成半阴半阳掌。两手大指虎口圆开，两肱曲伸，似直不直，似曲不曲。目视左手大指稍。两肩松开沉劲，两胯根搨劲，是肩与胯合。两肘垂劲，两膝合劲，是肘与膝合。两足蹬劲，两手五指伸劲，是谓手与足合。此谓之三合也。要而言之，是肩催肘，肘催手；腰催胯，胯催膝，膝催足；上下合而为一。此时身势不可前栽后仰，左斜右歪。正是斜，斜是正；阴是阳，阳是阴；阴阳相合，内外如一，此谓之六合也。总而言之，六合是内外相合；内外相合即阴阳相合；阴阳相合，三才因斯而生焉。（提示：介绍三才势的动作和劲力）以后无论各拳，各形开势，皆用三才势为主。熟读拳经，深默温习，法无不中。
拳经云：三才三身非无因，分明配合天地人。三元灵根能妙用，武术之中即超群。（提示：指出三才势的重要性）
提示
此节主要是介绍三才势的拳架、劲力，并强调三才势的重要性。
原文
劈拳讲义
劈拳性属金，是阴阳连环成一气之起落也。气之一静，故形象太极；气之一动而生物，其名为横。横属土，土生万物，故内包四拳。其五行循环之理，土生金，故先练守奉（1）上下运用，有劈物之意，其形像斧，故名劈拳。所诸身内阴力（2）肺，劲顺则肺气和，过谬则肺气乖。夫人以气为主，气和则体壮，气乖则体弱，故学者不可大意也。（提示：以太极、五行、五脏、理论和拳术劲力解说劈拳）上步初势曰：两手紧握，同变阴拳，左拳落出。肘顾胸前，高不过肩。力垂左肩，右手靠脐，肘至肋边。眼平舌卷，气降丹田。换步歌：左足既开，右足大进，手足齐落，推挽两迅。左足斜跟，右足仍顺。指开心齐，后手肋近，手足与鼻，列成直阵。转身歌：起势钻，落势翻，行如槐虫，起如挑担，若遇人多，三摇二旋，正是转身之谓也。（提示：介绍劈拳的身式动作）
注解
1、守奉：把持敬奉，即意识守“横”。
2、阴力：这里似乎不通，按其它节行文习惯应该是“属”字。
解读
此节主要是在太极、五行、五脏理论和拳术劲力的指导下，解说劈拳体内气的运动和拳架动作。拳架动作不难理解，需要体
悟的主要是身内气的运动。作者认为劈拳运动主要是由气的起落而主宰的。气动时产生横，即丹田。丹田的气上下运用，使身体发生劈物之意，即产生了劈拳。同时认为劈拳在五行中属金，金在身体中属肺，运动和肺气有很大关联，所以修炼时肺气的顺畅和乖戾对身体的健康和衰弱具有很大关系。
原文
崩拳讲义
崩拳性属木，取之身内属肝，以拳之运用为崩拳。此拳之性能，是一气循环之往来，势如连珠箭，所谓崩拳似箭属木也。练之拳势顺，则肝舒气平，养心神、增筋力，而无目疾、腿病之患；拳势逆，则伤肝，肝伤则两目昏花两腿痿痛，一身失和，心火不能下降，拳也不得中立地步。（提示：以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说崩拳）然崩拳势极简单，其练法，左足前进，右足相跟，相离四五寸。此势不换步，出左手进左足，出右手也进左足。学者于此拳中，当细研究其妙道焉。初步歌：左足先开，右足跟进；胫对左踵，髅曲势峻；两掌变拳，后阴前顺；顺者力挽，阴者前奋；两手互易，步法莫紊。换步歌：左足再进，左足后跟；右手力挽，左拳阴伸；手足齐出，两手力均；后拳成阴，前拳要顺；目视前手，理要齐心。转身歌：左扣右横，随时转身。右足横提，右拳阴伸；左拳仰抱，推挽力均；手足齐落，两拳半阴；后拳在肋，前拳齐心。（提示：介绍崩拳的身式动作）
提示
介绍崩拳身内运动和健康的关系以及动作。在劲力的要求上主要是如同箭矢，具有迅疾的离心力。
原文
钻拳讲义
钻拳性属水，是一气之流通曲折无微不至也。钻上如龙突然出水，又似涌泉趵突（1）上翻，所诸身内属肾，以拳中为钻拳。其拳快似闪电，形似突泉，所谓属水者是也。拳势顺，则真劲突长，肾足气颐；拳势逆，则拙力横出，肾虚气乖；清气不上升，浊气不下降，真劲不长，拙力不化矣，学者当知之。（提示：以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说崩拳）初步歌：左足先开，右足大进，足落拳钻，覆拳宜迅；左足斜跟，右足应顺；前拳取鼻，后拳肘进；手足与鼻，列成直阵。换势歌：右足已开，左足大进；右拳撤回，左拳前奋；右足紧跟，左足仍顺；手足齐落，换势莫紊；前拳取鼻，后拳齐心。（提示：介绍钻拳的身式动作）
注解
1、趵突：泉水名，位于济南市。
提示
介绍崩拳身内运动和健康的关系以及动作。在劲力上主要表现为向上的突破力。
原文
炮拳讲义
炮拳性属火，是一气之开合，如炮之突出；形最猛，性最烈，取诸身内属心；以拳为炮拳，形似烈火炮弹，所谓属火者是也。拳势顺，则身体舒畅，心气虚灵；拳势逆，则四肢若愚，心气也乖，关窍眛闭，学者务于深究此拳也。（提示：以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说炮拳）初步歌：左足先进，右足随之；右斜左提，眼观一隅；掌变阴拳，右肋左脐；有如丁字，莫亢莫卑；两肘加肋，舌卷气息。换步歌：右拳顺出，如石之投；左拳外翻，置之眉头；足提者进，与左拳侔；左右互换，勿用他求。（提示：介绍炮拳的身式动作）
提示
介绍崩拳身内运动和健康的关系以及动作。在劲力表现上主要是以身体气力开合而发力，身体劲力要顺畅，心气要虚灵。
原文
横拳讲义
横拳性属土，是一气团聚而后分散也；取诸身内为脾，脾属土，土旺则脏腑滋和，百疾不生，所谓属土者是也，取之于拳为横拳。拳势顺，似土之活，滋生万物，五脏和蔼，一气之灌溉。拳势逆，气努力拙，内伤脾土，五脏失调，外似死土，万物不生；故此拳为五拳之要素，学者宜慎思明辨之。（提示：以太极、五行、五脏理论和拳术劲力解说横拳）拳经云：左足退提，右足孤立；两手成拳，前阴后阳；阴者平肩，阳者肘匿；眼平身正，舌卷屏息；停时虽暂，厚其力足；足进而落，已成剪形；后拳外钻，前拳退形；钻翻小指，退与肘平；下拳横出，故以横名；手足变换，反用则成。（提示：介绍炮拳的身式动作）
提示
介绍崩拳身内运动和健康的关系以及动作。劲力要求上主要是气力团聚后而的分散全身，是劈、崩、钻、炮四拳气力运动的基础。
原文
五行合一进退连环拳讲义
连环者是五行变化合一之势也。五行分演则谓之五行拳，而为五纲也，合演则谓之七政（1），而为连环也。（提示：介绍进退连环拳的拳架内容）五拳合为一套，攸进攸退，循环连珠，陆离光怪，贯为一气，进退无常，故谓之进退连环拳。（提示：介绍进退连环拳的特点，即变化多端）练习连环拳以五行拳为母，五拳未能习熟不必学连环拳。（提示：指出学习进退连环拳的程序）此拳共有十六势，进退各法，往来练习范围也小，是亦有引长之法，练习于宽地不见其短。引长之法，至十六节不转身，仍打崩拳接前势，则往复足六十四势矣。（提示：指出习练进退连环拳的场地和拳势的权变应用）且连环拳法，以应用为主。连环拳可以连环用之，握之则成拳，伸之则成掌，故可变为连环掌，此徒手之应用也。刀、剑、棍、枪、戟、铲、鞭、锏、无不可用，有刃则砍，有锋者则刺，无锋刃者则打，不过手势之变化耳。故器械无论大小，长短，双单皆可包括无疑，苟明变化之功，何往而不应用哉。(提示：指出进退连环拳的实际应用)
注解
1、七政：五行拳加进退步法。
提示
此节介绍进退连环拳的拳架内容构成、变化特点等，以及实际应用。
原文
十二形讲义
夫十二形者，本诸天地化生而来也，昔本为十形，原属天干（1）气数（2）也，后者扩为十二形，原属地支（3）气数也。干德（4）十，支数（5）十二，盖天地（6）之中数五，故气原乎天者，无不五。五气合一，一阴一阳，故倍之成十；地之中数六，故气原乎地者，无不有六，六合为一，一阴一阳，故倍之成支，此十二形数之由来也。既有其数，而即取诸动物之特能，成为十二形。（提示：以天支地干学说解说十二形的来源）十二形者，龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、骀、鹰、熊是也。然诸物所具之特长及性能，人以身形物之形，物之意以人意语之，（7）此形意拳名之理源也。练之洁内华外，使人身体四肢百骸，五脏六腑，七表，八里，九道（8）十二经络，（9）无闭塞之处，而百病也无发生之源。故拳中有四像（10），五行、六合、七政、八卦、九宫（10）而化取十二形，以气贯通十二经络是也。夫学者于形意十二形潜心玩索，洞明奇偶之数、阴阳之理，果无悖谬，久之不特强身，且能强种强国，故不勉力行之哉！（提示：介绍十二形所指的动物，及修练十二形的意义）
注解
1、天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、葵的总称，用作表示次序的符号。据说天干是古人对太阳运行的描绘，用于历法。
2、气数：天干自然运动的规律。
3、地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称，主要用于计时。
4、干德：天干具体的项目。
5、支数：地支的项目。
6、天地：参照后文应该是“天”。
7、人以身形物之形，物之意以人意语之：人以己身形容十二种动物的形态，十二种动物的内涵意义通过人的推想而表现出来。
8、七表，八里，九道：中医中脉象的分类法，把二十四脉分为七表、八里、九道三类。
9、十二经络：经络系统的主体,具有表里经脉相合,与相应脏腑络属的主要特征。包括手三阴经，手三阳经，足三阳经，足三阴经。
10、四像：龙身、熊腰、鸡腿、虎抱头四式。
11、九宫：形意拳的一种演练方式。用九根木杆仿造九宫图立在地面，人在其中演练。
解读
此节主要是介绍十二形的来由，以及修练十二形的意义。作者首先以天支地干学说来解说十二形的由来。在古代中国哲学是儒家，道家、医学、武术的指导思想，其中自然观对内家拳的产生的指导是十分明显的。古人对古代哲学吸取的方式有多种，其中有象形取意，也有数理的推演。这里主要表现了以数理推演的吸取方式。十二形的数理来源于地支，实际表现了形意拳学习十二种动物的基本方法，和取义，即通过模仿十二种动物的形态，而得到十二种动物的精神、劲力、动作，而修练十二形养身的道理主要使全身的气血畅通。本节还指出在修炼十二形的拳势、要点时，要玩味其中的奇偶、阴阳的哲学道理，表现了形意拳注重思想精神修练的特点。
原文
龙形讲义
龙者水中最灵猛之物，在卦属震（1），为木，形本属阳，乃真阳物也。取诸于身而为离（2），属心。心属火，故道经有言，龙从火里出。又为云，云从龙。龙之天性有蛰龙（3）翻浪升天之势，抖搜之威，游空探爪缩骨之精，隐现莫测，取之于拳则为龙形。（提示：解说龙形与八卦、五行、阴阳、五脏的关系及其特点）此形之精意，神发于目，威生于爪，劲起于承浆（4）之穴，与虎形之气（5）循环相接。两性（6）一升一降，一前一后。以拳法用之，外刚猛而内柔顺。（提示：解说龙形的神意、气力）形势顺，则心内虚空，而心火下降，心窍开而智慧生，即道家火候空空洞洞是也；形势逆，筋络难舒，则身被阴火焚烧矣。（提示：解说拳势顺逆对健康的影响）故曰：一波未定一波生，好似神龙水上行，忽而冲空高处跃，声光雄勇令人惊。（提示：描述龙形身形动作的神奇特点）学者于此形，当深心格致（7），久则道理自得也。
注解
1、震：震卦，八卦之一，象征雷。
2、离：离卦。八卦之一。象征火，这里指心。
3、蛰龙：潜龙。
4、承浆：穴位，唇沟的正中凹陷处。
5、虎形之气：督脉之气。
6、两性：龙形、虎形气力的性能。
7、格致：格物致知，穷究事物的道理而求得知识。
提示
此节主要是以八卦、五行、阴阳理论解说龙形的来源、取义、身内气力，及形式顺逆对健康的影响。在身内气力上龙形落时用于任脉，起时用于督脉，所以为龙形之气和虎形之气循环应用，一前一后，一升一降。
原文
虎形讲义
虎者山中猛兽之王，在卦属兑（1），为金，取之于身而为坎（2），属水为肾，坎生风，风从虎。虎之天性有离穴抖毛之威，扑食之勇，故道经有言：虎向水中生。此形与龙形之势，轮回相属，能通任开督，在丹经谓之水火相交，而金木并，四象合合，取之于拳为虎形。（提示：解说虎形与八卦、五行、五脏的关系及其特点）此形之威力，起于臀尾之劲（督派），发动涌泉之穴，起落不见形，猛虎坐卧藏洞中。以拳之应用，外猛而内和。（提示：叙述虎形的气力）形势顺，则虎伏而丹田气足，能起真精补还于脑，道经云：欲得不老，还精补脑，正是此形之要义也；形势逆，而灵气不能灌溉三田流通百脉，反为阴邪所浸，而身重浊不灵空矣。（提示：叙述虎形姿势气力顺逆对健康的关系）故曰：猛虎穴伏双抱头，长啸一声令胆惊，翻掀尾剪随风起，跳涧抖搜施威风。（提示：描述虎形的神威）学者最当注意，格物龙、虎二形之理，得之于身心，则谓之性命双修也。
注解
1、兑：兑卦，八卦之一，为泽。
2、坎：坎卦，八卦之一，为水，在身体中属肾。
解读
此节主要是以八卦、五行、阴阳理论解说来解说虎形的来源、取义、身内气力、特点及形式顺逆对健康的影响。在身内气力上龙虎有相同之处，但虎形着重于督脉。
原文
猴形讲义
猴者最灵巧之物也，性属阴土（1），取诸身内属脾，为心源（2），其性能有纵山跳涧飞身之灵，有恍闪变化不测之巧，在拳用形，故取名为猴形。（提示：解说猴形与五行、五脏的关系及其体能特点）以拳言之，有封猴挂印之精，有偷桃献果之奇，有上树之巧，有坠枝之力，展转挪移，神机莫测之妙，以形中最灵巧者，莫过于猴之为物也。（提示：介绍猴形取意取形的内容）故曰:不是飞仙体自轻，若闪若电令人惊，看他一身无定势，纵山跳涧一片灵。（提示：描述猴形的神气动作）然练时，其拳形和则身体轻便，快利旋转如风；拳形不和则心内凝滞，而身也不能灵通矣。此拳之运用与各形不同，手法步法是一阴一阳，一反一正，先练为阴，回演为阳，学者于此形，切不可忽略也。（提示：介绍猴形身形习练时的劲力、用法）
左势封猴卦印，偷桃、献果、上树、顺水推舟、摘果、坠枝、大登枝、右卦印、扒杆、捯绳。（提示：介绍猴形的拳势）
注解
1、阴土：在阴阳中属阴，五行中属土。
2、心源：脾为五脏生气之源，故也为心源。
解读
此节主要是以五行、阴阳理论解说猴形的性能、来源、取义、身内气力，习练的方法和拳式。作者认为猴形运动在气力和五脏的关系上虽然来源于脾，但脾气是五脏之本，也是心气的源头，所以猴形取义是吸收猴的神情、身形上的灵气。
原文
马形讲义
马者最仁义之灵兽也，善知人心，有垂缰之义，抖毛之威，有迹蹄之功，撞山跳涧之勇，取诸身内则为意，出于心源。故道云：名意马（1）。意属脾，为土。土生万物，意变万象。以性情言之，为之心源；以拳中言之，谓之马形；以拳法用之，有龙之天性，翻江倒海之威。（提示：叙述马形取义）拳外刚猛而内柔和，有心内虚空之妙，有丹田气足之形。（提示：叙述马形气力的特点）拳势顺，则道心（2）生，阴火（3）消灭，腹实而体健；拳形不顺，则心内不能虚灵，而意忘气努，五脏失和，清气不能上升，浊气不能下降，手足也不能灵巧也。（提示：叙述马形拳势气力顺逆和健康的关系）故曰：人学烈马迹蹄功，战场之上抖威风，英雄四海扬威名，全凭此势立奇功。（提示：指出马形在技击中在于仿效蹄迹功能）学者于此形尤宜注意而深究之矣。
注解
1、意马：奔腾不息的马。
2、道心：空静虚无之心。
3、阴火：内火。
解读
此节讲述马形取义来源，马形特点，马形拳势顺逆和健康的关系以及技击中
的作用。马形对于马的象形取意，一方面是身体功能特点的摄取，另一方面是吸取意变万象的意识活动。
原文
鼍（1）形讲义
鼍者水中之物，龙之种，身体最有力，而最灵敏者也；有浮水之能，有翻江倒海之力，取之身内为肾。以拳中之性能，用其形，外合内顺，练之能消心君（2）之浮火，助命门之相火（3），满肾水，活泼周身之筋络、化身体之拙气、拙力。（提示：叙述鼍形的象形取意及对内脏、经络、劲力的作用）拳势顺，丹田气足，而真精补还于脑，身轻如鼍之能，与水相合一气，而能浮于水面也；拳势逆，则手、足、肩、胯之劲必拘束，而全身也必不能灵活也。（提示：叙述拳势顺逆对身体内脏、肢体运动的作用）故曰：鼍形须知身有灵，拗步之中藏奇精，安不忘危危自解，与人何事须相争。（提示：指出鼍形的特点）正此之谓也。学者需加以细心研究，方不错谬也。
注解
1、鼍：扬子鳄。
2、心君：在五脏中，心为君，其它脏器为相，故称心君。
3、相火：命门指肾功能的穴位，肾于心相对，是从属地位，故称相火。
解读
此节讲述鼍形的象形取意，拳势顺逆对脏器、肢体运动的影响以及鼍形的特点。从作者的观点看，鼍形对于肾功能，通畅全身经络，消除拙气、拙力具有重要的作用。
原文
鸡形讲义
鸡者最有智谋，性勇，灵性之物也；故晨能报晓，其性虽属禽，而功于陆；性善斗，斗时皆以智取；口刚而能啄，两腿连环而能独立，爪能抓且能蹬，生威抖翎能腾空，进退无时，往来无定，全身运用随时生能。以拳之运用，力量最大，故取为鸡形。取诸身内为脾，脾健则五脏充足。脾属土，土生万物，故鸡形之性能有万法。。（提示：以鸡的性能和五行、五脏理论论述鸡形的取义）故曰：将在谋而不在勇，败中取胜逞英雄，试看鸡斗虚实敏，才知羽化（1）有灵通。（提示：歌咏鸡形的特点）拳势顺，则脾胃活，有羽化之功。形势逆，则脾衰胃满，五脏失其调和。（提示：指出拳势顺逆对内脏的影响）学者宜虚心诚意，格物至致，始得生化之道也。
注解
1、羽化：鸡化生之能。
提示
此节讲述鸡形的取义、特点和拳势顺逆对五脏健康的影响。
原文
鹞形讲义
鹞者禽中最雄勇灵敏之物也，其性能有翻身之巧，入林之奇，展翅之威，束身而捉物，且有钻天之勇*（1）。取诸身内，能收心脏之气；取之于拳，能舒身缩体，起落翻旋，左右飞腾，外刚内柔，灵巧雄勇，是为鹞子之天性也。（提示：以鹞的性能、五脏、拳术劲力论说鹞形取义）形势顺，则能收其先天之祖气而上升于天谷（1）泥丸；形势逆，则心努气乖，身体重浊，而不轻灵也。（提示：指出拳势顺逆对心脑的影响）故曰：古来鹞飞有翱翔，两翅居然似凤凰，试观擒捉收放翅，武士才知这势强。（提示：歌咏鹞形在技击中擒捉收放的特点）学者于此拳最当注意研究，灵光巧妙，方能有得，而终身用之不尽矣。
鹞子回首、入林捉雀、抖翅束身、钻天。（提示：介绍鹞形的拳势）
注解
1、*：影印件中此处有一字，但字迹模糊，难以辨认。
提示
此节讲述鹞形的取义、以及拳势顺逆对心脑的影响和技击上接受的特点。
原文
燕形讲义
燕者禽之最轻妙、最敏捷者也，性有抄水之巧，钻天之能，飞腾高翔之妙，动转无声之奇；取之于拳，而为燕形；取诸身内，则为肝肺。肝主筋，肺主皮毛，且气之机关也。气活则身清，百病不生；气有轻清之象，故拳中燕形生轻妙之灵。（提示：以燕的性能、五脏理论论述燕形的取义）形势顺，则筋络舒展，心内空虚，气顺而有上升下降之能；形势逆，则气拘筋滞，身体重拙，而不灵捷矣。（提示：指出拳势顺逆对内脏、躯体肢体劲力的影响）故曰：一艺求精百倍功，功成云路自然通，扶摇试看燕取水，才识男儿高士风。（提示：歌咏“燕取水”对功夫成功的关键作用）学者须细心研究矣。束翅、燕子反首、右抖翎、回身左抖翎、钻天、抄水、束身、大展翅、束翅。（提示：介绍燕形的基本拳势）
提示
讲述燕形的取义，拳势顺逆对内脏、身体劲力的影响，以及基本拳势。
原文
蛇形讲义
蛇者最灵活之物也，其性能有拨草之巧，有缠绕之能；曲伸自如，首尾相应。取之身内为脾之阳（1）。用之于拳，能活动腰力，通身之骨节；故击首则尾应，击尾则首应，击身则首尾相应。其身有阴阳相摩（2）之意。因蛇之灵活自如，故拳之命名为蛇形。（提示：以蛇的性能、五脏功能、拳术劲力、技法论述蛇形取义）练之形势顺，能起真精补还于脑，而神经充实，百疾不生；形势逆，则身体也不活，心窍也不开朗，反为拙气所束滞矣。（提示：指出拳势顺逆对精气神的影响）故曰：从来顺理自成章，拨草能行逞刚强，蛇形寄语人学会，水中翻浪细思量。（提示：歌咏蛇形技击中的长处）学者于此形当勉力求之，灵光巧妙得之于身心，则终身用之不尽也。
白蛇吐信，白蛇缩身，白蛇抖身。（提示：介绍蛇形的拳势）
注解
脾之阳：脾的动。
阴阳相摩：躯体和内脏相柔摩。
提示
此节讲述蛇形的取义，拳势顺逆对精气神的影响，以及技击中的长处和拳势。
原文
骀形讲义
骀者性最直率，而无弯曲灵巧之禽也；天性有竖尾上升，超达云际之势，下落两掌有触物之形。取之于身内，而德（1）平肝益肺，实为肝肺之股弦（2）。故以拳形，其象一落一起，如雷奔电；以尾之能，如迅疾风变；以性情言之，外猛内柔，有不可言喻之巧力。（提示：以骀得性能、五脏功能、拳术劲力论述骀形取义）形势顺，则舒肝固气，实腹而身道心；形势逆，不特全身瘀滞，而气也不灵通矣。(提示：指出拳势顺逆对内脏身躯肢体劲力的影响)故曰：骀形求精百倍明，骀凭收尾得彻灵，放他兔走几处远，起落就教性命倾。(提示：歌咏骀形技击上收尾、起落的特点)学者明晰斯理，真道得矣。
注解
1、德：功能。
2、股弦：股，大腿；弦，琴弦。这里比喻肝肺功能的延伸。
提示
此节讲述骀形取义、拳势顺逆对内脏器、气血，身体劲力的影响和技击上的特点。
原文
鹰形讲义
鹰者禽中最猛，最狠之禽也；其性暋（1）目能见细微之物，放爪能有擒获之情；其性外阳内阴。取诸身内，能起肾中真阳，窍关透体，补还于脑。形之于拳，能抑心火，滋肾水。（提示：以鹰的性能、阴阳理论、五脏、拳术气力论述鹰形取义）形势顺，真精化气，通任开督，流通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡百脉之浊秽；形势逆，则肾水失调，阴火上升，目生云翳（2）也。（提示：叙述拳势顺逆对内脏气血，身体劲力的影响）故曰：英雄处世不骄矜，遇便何妨一学鹰，最是九秋鹰得意，擒完狡兔便起升。（提示：歌咏鹰形在技击中务实的精神）学者于此形加意矣。
注解
1、暋：（min）,勉力。
2、云翳：眼障。
提示
此节叙述鹰形的取义，拳势顺逆和身体内脏、劲力的影响，以及技击中的特点。
原文
熊形讲义
熊者物之最钝笨者也，性直不屈，而力量猛，其形极威，外阴而内阳（1）。取之身内，能助脾中真阴（2），消化饮食，透关健体，使阴气下降，还补丹田。形之于拳，有竖项之力，斗虎之猛。如与鹰形相合演之，气之上升而为阳，气之下降而为阴，谓之阴阳相摩，亦谓鹰熊斗志，总之不过一气之伸缩。前龙形、虎形単演为开，此二形并演为合。（提示：以熊的性能、阴阳、五脏、拳术气力论述熊形取义）故曰：行行出洞老熊形，为要放心胜不仲（3），得来只争斯一点，真情寄*（4）有情人。（提示：歌咏技艺上掌握丹田的特点）学者明瞭十二形开合之理，可以入道修德矣。
注解
1、外阴而内阳：躯干肢体短缩，脏腑气力圆满。
2、真阴：下行之气。
3、放心胜不仲。放心，心气放松；仲：居中。之气息要放归丹田。
4、*：影印版中难辨别的字。
提示
此节讲述熊形取义和技艺上的特点。
原文
五形生克讲义
五拳者，五行也。五行有生有克，而五拳也有生克之理，故有五行生克拳之谓也。夫五行，火生于寅（1），旺于午（2），绝于亥（3）；亥属水，故克火。木生于申（4），旺于子（5），绝在已（6）；已属土，故克木。木生于亥，旺于卯（7），绝在申；申属金，故克木。金生于已，旺于酉（8），绝在丙（9）；丙属火，故克金。盖土生旺于戊（10）已，而衰败在卯木。如金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，相反者为克，顺者为生。然五拳生克之义，阴阳消长之理，如循环之无端，拳术之运用无穷也。五行拳合一演习，是谓之连环；单习是知致格物，总之在于明明德（11），在止于至善（12）而已。先哲云：金止于劈，木止于崩，水止于钻，火止于炮，土止于横，五行各用其所当，于是明心见性，至止于至善。故拳明五行生克变化，则进道矣。
注解
1、寅：寅时，三点到五点。
2、午：午时，上午11点到下午1点。
3、亥：亥时，晚上9点到11点。
4、申：申时，下午3点到5点。
5、子：子时，夜间11点到凌晨一点。
6、已：己时，上午9点到11点。
7、卯：卯时，早上5点到七点。
8、酉：卯时，下午5点到七点。
9、丙：时辰的第三位，寅时。
10、戊：戊时，下午七点到九点。
11、明明德：第一个“明”是彰显，第二个“明”是广大。德，道。明明德即彰显明白道理。是儒家治学的理念。这里指明白拳势的真谛。
12、止于至善：达到尽善尽美。
解读
此节以五行在十二时辰生克的原理讲述五行拳生克的道理。五行拳生是指按五行顺序运动可生发拳式，克是技击中按五行顺序反转运动即克制对方。
原文
无极学
立正式，即无极图。无极者，参天地、含阴阳，包罗万象之谓也。拳经云：无极为始，六合为终；从无极而生太极，而生两仪，而生四象，五行六合亦因之具备矣。或单习，或成排教练，千变万化，几百动作，无不以无极为起源，凡欲动而未动之始，皆为无极矣。
解读
论述无极的理论概念。共三点：一、立正势即无极式。二、包罗万象。三、拳势的起点。
多节串解
从无极论到无极学，共二十九节，叙述形意拳的五行拳、十二形拳。对于五行拳、十二形拳的叙述介绍，作者不是停留在简单地介绍叙述拳术的形体动作上，而更主要的是揭示形意拳的内涵特质。主要表现在以下几个方面：
一、注重揭示中国哲学自然观对形意拳的指导。
在上述二十九节中，从“无极论”、“虚无无极含一气”、“无极学”三节中看，并不是对拳术，也不是对身体的叙述，而是论述中国哲学对自然界起源的学说。而在其他节段中，也存在着大量的中国哲学对自然界认识的论述。综合这些学说，实际表述了中国哲学自然观的基本内容。这些基本内容是“无极”“气”“道”“太极”“阴阳”“三才”“四象”“五行”“八卦”，这些内容虽然独立存在，但又具有内在的联系性，形成了中国哲学自然观的体系。
拳谱中中国哲学自然观的存在不是孤立的，和身体运动，形意拳术无关紧要的，而是紧密联系的，可以明显地看到是拳术基础理论之一，具有对拳术运动起着指导性的作用。中国哲学自然观不像现代哲学思想，主要是理性的论述，而是具体、形象的描述中，在具体形象的描述中蕴含着抽象的哲理。形意拳运动即受着这些观念形象的影响，如关于“无极论”、“虚无无极含一气”和“起势”的穿插设置，以及其他节段中大量的比对叙述；又都受到了这些观念哲理的启迪，如贯穿整个二十九节发展变化、生生不息的抽象观念的影响。从哲理内容上来说，从“无极论”、“虚无无极含一气”、“起势”、“太极论”、“太极势”、“太极”、“两仪论”、“两仪生三才”，这些节段中主要表现了中国哲学自然观起源和形成观念，对形意拳的影响；而在以后的五行拳、十二形拳的叙述中，则蕴含了五行、五行生克观念等自然观的影响。这些都是表现了形意拳内涵的一个重要方面。
二、注重从中医学、道家对人体认识的角度，揭示形意拳运动。
对于人体运动的认识，中西文化具有不同的角度。中医、道家主要是以精、气、神为核心来认识人的生命运动和身体运动。在这二十九节中，作者坚持了中医、道家这一观念，来论述形意拳身体内部的运动，也就是从人对身体内部的精神感受中，气、五脏、经络的运动感受中来描述形意拳身体内部的运动。综合这二十九节内容，可以看到鲜明的三个特点：一点是拳架紧紧和五脏的运动相接合，例如，劈拳和肺功能相接合，崩拳和肝功能相接合，钻拳和肾功能相接合，炮拳和心功能相接合，横拳和脾功能相接合。第二点是拳架劲力的顺逆和身体的灵滞，和气的通畅、局促，和心理宁静、紧张，和五脏功能的正常运转或阻滞紧密关联。第三点是气、心理、五脏运动的状况和身体的健康，劲力的运动密切相关。这些都表现了作者从道家、中医认识形意拳身体内部运动的特点。
三、注重从性能上揭示形意拳运动身体内部的气力特质。
作为拳术运动的介绍，在上述二十九节中，作者除了描述五行、十二形的拳架动作、技术特点外，还注重描述拳术身体内部气力运动的状况。如在五行拳中，劈拳的气力运动情形是“劈物之意”，崩拳是“势如连珠箭”，钻拳是“形如突拳泉”，炮拳是“形似烈火炮弹”，横拳是“一气团聚而后分散”；在十二形中，除注重表现动物的运动技能外，更注重表现动物的体能特点，如龙形、虎形中气力运动于任督二脉的揭示，猴形的轻灵快捷，马形的翻江倒海，鼍形的外合内顺，鸡形的智取、单重、进退随意，鹞形的舒身缩体、起落翻旋，燕形的轻妙敏捷，蛇形的贯通骨节，骀形的迅捷，鹰形的爪力，熊形的竖项之力、丹田的应用。
原文
身法八要
身法者何，纵、横、高、低、进、退、返、侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开括而莫阻；高则扬其身，而身若有增长之意；低则抑其身，而身则有钻捉之形；当进则进，鼓其气、弹其力，而勇往直冲，如蛰龙之升天（抖搜意也）；当退则退，领其气而回转，若猿猴之灵巧；至于翻（1）身顾后，后即前；侧身顾左右，左右无分上下。察乎人之虚实，运用吾之机谋，忽纵而忽横，纵横因势而变迁；忽高而忽低，高低随时以转移；时宜进，故不可退而馁其气；时宜退，当以退而鼓其进；此进故谓之真进；若翻身顾后，而后亦不见为后，侧身顾左右，而左右亦不见为左右。总而言之，其要者则本诸身进而前，四体百骸不令而行，应用在眼，变通在心，勇往在气，此八要之所以贵明，学者知此道理，可以入道矣。
注解
翻：应当是返。
提示
基本是《岳武穆九要论》“八要论”的摘录。
原文
又序
是学术（1）者，如安书摹习时久，自能登峰造极，若依己意擅改，必失之分毫，谬之千里矣！学者须以慎之。
注解
学术：学习拳术。
原文
六门拳
三体势，左右鹰捉，虎抱头、扑出，往回转斩、截、挑、顶。顺步鹰形，出势，回转左右云领，右手抖腹，左肩打。回转虎抱头，扑出，回转斩、截、挑、顶。顺步鹰形，出势，回转左右云领，右手抖腹，左肩打，回转斩、截、挑、顶，顺步鹰形，收势。
提示
记录六门拳拳势。
多节串解
以上三节于正文脱节，似乎是拳谱拾遗部分。
