爱华网曾国藩一生最大的优点便是有恒，终生坚持自己的理想毫不退步。曾国藩晚年总结自己的人生体会说，人的一生，就如同一个果子成熟的过程。下面是小编为大家整理的近代史论文关于曾国藩，希望大家喜欢!
近代史论文关于曾国藩篇一
《立体的曾国藩》
【摘 要】在我眼中立体的曾国藩是这样一个人：正直又不乏圆通、清廉却也有挣扎、笨拙却又精明。正直、清廉是正人君子的题中之义，但是圆通、挣扎、笨拙、精明则给他增添人性的质感。郭嵩焘说：“楚人只带三分蠢气，盖孔子所谓其愚不可及”。在我看来，这句话是对曾国藩的“成功”最好的阐释。在那样一个无望的时代，昏庸的统治，肮脏的官场，黑暗的社会，曾国藩还在奋发图强，期冀重振清廷，只是最后他也只能哀叹“天命”不可违。曾国藩一生就是一本教科书，他给我们树立起为人处世的榜样，他的思想，他的品质值得我们不断的研究和学习。
【关键词】曾国藩;为人;处事
本书的目录分为三大块，讲述了曾国藩传奇的一生。首先是曾国藩的正面：从“愤青”到“老奸巨猾”。一生坎坷不断的曾国藩在时代的大背景下由一个血气方刚、黑白分明的人被迫放下身段，与自己痛恨的“软熟和同”之人把臂周旋。其次是曾国藩的左侧面：曾国藩的收入和支出。一生追求成为圣人的曾国藩面对清政府的昏暗与腐败，在世俗的冲击下他保持着“既清又浊”的为官生涯，他不能阻止他人靠做官发财，但是他在这个黑暗的王朝中要求自己“以廉率属，以俭持家，誓不以军中一分钱寄家用”。最后是曾国藩的右侧面：迷信和天命。这一部分讲述了曾国藩从不信风水到信风水再到信天命。一生的坎坷经历，跌宕起伏使得他对人生，对命运有了深入的思考。“天命”之说在曾国藩的心中投下了浓重的阴影。曾国藩晚年的心境常常陷入灰心落寞之中。这既有个人家庭因素，也有对国家前途的悲观，在垂暮之年，他猛然发现用尽一生精力换来的“同治中兴”不过是一片虚假繁荣。
一、和曾国藩学做人
(一)君子慎独
在修身方面，曾国藩一生始终践行着五个字。首先要“诚”：为人表里如一，坦坦荡荡，待人真诚。二要“敬”：内心充满敬畏不存邪念，不害人。三是“恒”：生活工作读书都安排得井井有条，并持之以恒的长期坚持。四是“谨”：说话做事讲求严谨、求实，不说大话、空话、假话。五是“静”：整个人处于安宁放松的状态，看淡功名利禄。
曾国藩一生都严格按照儒学的道德标准进行修身养性，尤重“慎独”。如何在实际生活中加强自己的道德修养，传统儒家提出了克己内省、改过迁善等具体方法，而其核心是强调时常反省自己的言行。曾国藩按照这一修身之道，时常检查自己的不足之处。他曾作《君子慎独论》一文，以将慎独、主敬、求仁、思诚的要义传授给自己的后代。“慎独”出自于《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦，故君子必慎其独也。”“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”曾国藩认为，自修之道，最难做到的莫过于养心，即使在没有人监督的时候也应该自己去监督自己，他人的监督只是外在的约束不能长久，而自己对自己的监督却可以从内心深处警醒自身，并能够持之以恒的坚持下去。
(二)大柔非柔，至刚无刚
跌宕起伏的一生对于曾国藩的性格产生了巨大的影响。曾国藩一生的多次耻辱，使得他由早年一个不懂世事，做起事来风格强硬却处处碰壁典型的愤青，逐渐在与世界和时代的战斗中变得圆融。这种圆融不是他本性中所有的，是靠不屈不挠的精神从一次又一次跌到中悟出来的，是经历一次又一次的打击后的觉醒。觉醒的曾国藩认识到，这片土地上真正的强者，是表面上看起来柔弱退让之人而内心依然坚强刚正。
那些曾国藩曾经看不起的虚伪、圆滑、奸诈，是在中国旧社会这片土地上生存的必须手段。身处那时候官场只有必要时和光同尘，圆滑机诈，才能顺利通过一个个困难的隘口。曾国藩虽然掌握了官场生存的秘密，甚至有时他也使用权诈手段，但其内心操守依然分明，在大是大非的问题上从不含糊。曾国藩和别人的不同之处在于它的圆融是以刚正为基础。
二、和曾国藩学做事
(一)一步一个脚印
曾国藩一生最大的优点便是有恒，终生坚持自己的理想毫不退步。曾国藩晚年总结自己的人生体会说，人的一生，就如同一个果子成熟的过程。不能着急，也不可懈怠。自我完善不可能一帆风顺也不可能毕其功于一役。曾国藩的成功告诉我们，做一个圣人、成功之人，不是看你的天资，而是看你为此付出了多少努力，是否能几十年如一日的去执行。
(二)成功是从失败中熬出来的
曾国藩的一生经历了太多的磨难，青年六次考试不中秀才，早年官场处处碰壁受人嘲笑，风头过盛遭人非议。晚年面对国家的衰亡，只能哀叹“天命”不可违。他一生的磨难对于他的成长起到了至关重要的作用，锻造了他坚韧不拔的性格。
曾国藩一生所有的苦难自己扛着，为了奋斗的目标，他遇到困难从不低头服输。曾国藩一生中几次大堑，是他成功最大的助力。曾国藩认为在遭遇挫折之际我们应该不屈不挠，吸取教训，只有这样我们才能够在复杂的社会中立足。对于自身的弱点，人只有不断战胜它们，才能超越自我，完善自我。曾国藩一生敢于认识自己的缺点，解剖自己的灵魂。曾国藩的成功告诉我们：对于有志者来说，挫辱是最大的动力，打击是最好的帮助。咬紧牙关，把挫辱活生生吞下去。
三、和曾国藩学交友
曾国藩在自己的朋友、下属面前从不摆官架子，对每一个人都很敬重。曾国藩在友情上的付出远超常人。在为人处事上，我们可以看出“笨鸟”曾国藩比“天才”左宗棠聪明得多。曾国藩以厚道和宽容赢得了数不胜数的朋友。在这一点上，曾国藩胜左宗棠何止一筹。曾国藩一生待人接物更是以人为本，时时刻刻为他人着想，真可谓为朋友两肋插刀。他一生要求自己不说大话，不求虚名，做事情情愿别人占自己便宜。恰恰相反，左宗棠一生只为自己着想，为了自己的利益甚至可以背叛朋友。
四、结语
曾国藩的一生有很多的东西值得后人不断的研究。曾国藩他一生都努力改变清廷腐败落后的局面，面对黑暗的政治，他开始变得圆润但不失刚正。他从不做有损他人利益的事情，有时候他宁肯牺牲自己的利益，也要保全他人的利益。我喜欢曾国藩的圆润中不失刚正的个性，在现在的社会，或多或少的也会存在一些“陋规”，我们想融入社会的大潮流，就要学会变通、圆滑。
参考文献
[1] 秦川主编.四书五经・大学[M].燕山出版社，2009.
近代史论文关于曾国藩篇二
《曾国藩的廉洁从政思想》
摘要：曾国藩被誉为“立德、立功、立言”三不朽的完人，是封建官场的楷模。在晚清政治腐败的大背景下，身为理学大师的曾国藩之所以能做到洁身自爱，廉洁从政，是因为其深受儒家思想的理欲观、公私观和义利观影响，崇尚“灭人欲，存天理”的理欲观、以公灭私的公私观和重义轻利的义利观。曾国藩的廉洁从政思想对当今仍然具有重要的借鉴意义。
关键词：廉洁;俭德;价值
廉就是清廉、廉洁，是指不贪取不应得的钱财，为人要清清白白、光明磊落，拒绝一切贪腐的行为。作为一种道德规范，廉主要是对从政者的道德要求。儒家思想所宣扬的“忠、孝、节、义、礼、义、廉、耻”八德中，廉是唯一对官吏的道德规范。《管子》把“礼、义、廉、耻”看成是维系国家生存发展的四大精神支柱，称作“国之四维”。古今中外的历史证明，廉政是关系到政权兴亡的根本性因素，因此，廉是政之本，是官德的首要之义，是官吏应遵循的首要准则。
一、曾国藩对廉洁从政的重视
曾国藩身处晚清内忧外患的败局，鉴于当时满清政治黑暗、吏治腐败所引发的严重后果，曾国藩对当时官吏的廉洁问题是高度重视的。对于国家和政权而言，曾国藩认为吏治腐败、官吏鱼肉百姓是造成民心涣散的重要原因，而民心一旦涣散，则将导致大乱亡国。曾国藩认为廉洁对于个人也是非常重要的，他意识到只有做到廉洁，才能在下属面前树立威信，得到拥护爱戴，各级官吏才不敢怠慢。曾国藩办理团练初始时就说：“自度才能浅薄，不足谋事，唯有‘不要钱，不怕死’六字时时自矢，以质鬼神，以对君父，即借以号召吾乡之豪杰。”[1]104在带领湘军作战的十多年里，曾国藩始终能做到以身作则，借此希望以自己的廉洁影响幕僚和属下，从而形成清廉的风气。“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求我身不苟取。以此风示僚属，即以此仰答圣主。”[2]336曾国藩也总是以廉字告诫营官，廉是使兵勇畏服的首要之义，“欲服军心，必先尚廉介;欲求廉介，必先崇俭朴。不妄花一钱，则一身廉;不私用一人，则一营廉;不独兵勇畏服，亦且鬼神钦伏矣。”[3]438
二、曾国藩的廉洁从政之道
要做到廉洁，首先要树立正确的理欲观、公私观、义利观。作为理学大师，曾国藩深受儒家思想的理欲观、公私观和义利观影响，崇尚“灭人欲，存天理”的理欲观、以公灭私的公私观和重义轻利的义利观。曾国藩总结“居官四败”中的一条就是“贪鄙无忌者败”。贪欲是产生腐败的人性根源，贪欲使为官者不讲操守，不讲道德，如果不能克制贪得无厌的欲望，那么最后只能招致身败名裂的下场。曾国藩清醒地认识到“欲乃心中之贼”，“富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用”[4]1082。如果贪欲不加以克制，必定会滋生腐败，所以，要做到清廉，首先要谨防心中贼――贪欲。曾国藩经常进行自我反思，提醒自己要戒除私欲，“至方寸检点，则惟是急功、近利、穿窬、乡原、鄙夫数大端，以免此为至幸。大抵皆是人欲之私，更无所谓天理之私。”[5]3066曾国藩在书信中说：“为‘利’而出，大节一亏，终身不得为完人矣。”[6]84曾国藩以此告诫那些做事只想着私利的人，莫生好利之心，不要贪利忘义。
此外，曾国藩认为要做到廉洁，必须要崇尚俭德，这是因为自古以来贪污腐败与官员的生活奢靡是分不开的，所以，曾国藩主张廉洁需从俭朴做起。要做到廉，还必须戒奢侈奢靡，崇尚俭朴，曾国藩虽位居高官，但他始终过着俭朴、清淡的生活，“疏食菲衣，自甘淡薄，每食不得过四蔑，男女婚嫁不得过二百金”[7]2785更为难能可贵的是，即便到了晚年，曾国藩依旧在“俭”字上痛下功夫，他因自己耗费八两银子打了一把银壶而羞愧不已：“李翥汉言照李希帅之样打银壶一把，为炖人参、燕窝之用，费银八两有奇，深为愧悔。今小民皆食草根，官员亦多穷困，而吾居高位，骄奢若此，且盗廉俭之虚名，惭愧何地!以后当于此等处痛下针砭。”[8]1368曾国藩在家书中总结自己的官宦生涯说：“余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。”[9]324曾国藩不仅自己如此，而且也告诫家人要奉行崇俭戒奢的生活，唯恐仕宦之家“未有钱多而子弟不骄者也”，染上骄奢淫逸的恶习，他在家书中反复叮嘱：“家败，离不得个‘奢’字。”[10]601正是有鉴于廉对于个人和家庭的重要性，曾国藩把“居官以不要钱为本”列为“八本”的家规之一。同时，曾国藩也用俭字严格要求官吏将领们要做到俭以养廉、廉洁奉公。曾国藩在《劝诫委员四条》中规定：“一曰习勤劳以尽职;二曰崇俭约以养廉;三曰勤学问以广才;四曰戒傲惰以正俗。”[11]447-448在《劝诫州县四条》中写道：“一曰治暑内以端本;二曰明刑法以清讼;三曰重农事以厚生;四曰崇俭约以养廉。”[11]444-445在《劝诫营官四条》中明确规定：“一曰禁骚扰以安民;二曰戒烟赌以儆惰;三曰勤训练以御寇;四曰崇廉俭以服众。”[11]445-446在《劝诫绅士四条》中指出：“一曰保愚懦以庇乡;二曰崇廉让以奉公;三曰禁大言以务实;四曰扩才识以待用。”[11]448-449曾国藩认为俭以养廉的要旨就在于不要贪图大方豪爽的虚名，不用担心别人说自己悭吝，他在家书中说：“余往年撰联赠弟，有‘俭以养廉，直而能忍’二语。弟之直人人知之，其能忍，则为阿兄所独知;弟之廉人人料之，其不俭，则阿兄所不及料也。以后望弟于俭字加一番功夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭字的意思。总之，爱惜物力，不失寒士之家风而己。莫怕寒村二字，莫怕铿吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字。”[12]1058曾国藩崇俭是因为俭不仅可以培养廉德，更重要的是“俭者可以正风气”。[13]3472可见，曾国藩认为崇俭可以形成良好的社会风气，而社会风气关系到社会安危、国家存亡和民族兴衰。 在晚清政局极度腐败的大背景下，曾国藩无论身居何等要职，仍然能洁身自好，出淤泥而不染，保持清正廉洁的本色。曾国藩在踏入官场时，便立下了清廉从政的誓言：“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨。故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言!”[14]183在从政的三十余年里，曾国藩的确践行了“除廉俸之外，不取一钱”的誓言。曾国藩去世时，只留下一万多两养廉银。曾国藩去世前曾嘱咐家人办丧事不许收一分钱，曾国藩生前的幕僚众多，所以丧礼办得很大，这一万多两银子基本上都花在了办丧事上，因此，曾国藩并没有留下丰厚的财产给后人。曾国藩正是严格恪守“不贪财、不苟取”的从政信条，才使其成为官场“立德”的楷模。
三、曾国藩廉洁从政思想的现实意义
曾国藩的廉洁从政思想对于当今仍具有重要的现实意义与价值。从古至今，廉洁从政一直被历朝历代的君主所高度重视，因为廉洁与否是关系到人心向背、国家和政权生死存亡的大事。目前，廉洁从政也是我党一项非常重要的工作。改革开放以来，拜金主义、享乐主义、不断侵蚀着某些理想信念薄弱的领导干部。十八大以来，落马的省部级及省部级以上领导干部就有五十多人。从政者的腐败不仅会损害党的形象、破坏干群关系，而且会动摇党的执政根基，腐败问题如果愈演愈烈，最终将会亡党亡国。回顾曾国藩的廉洁从政思想对于当前的党员干部清廉从政具有重要的借鉴意义。曾国藩认为要做到为政清廉，首先要树立正确的理欲观、公私观、义利观。对于当今的党员干部而言，要做到廉洁从政，首先要在思想上树立正确的世界观、人生观和价值观，要在广大党员干部的心中树立大公无私的公私观、重义轻利的义利观，以提升党员干部的思想境界，筑牢思想和道德防线。曾国藩虽然位居高官，但他始终保持寒士的生活作风，身体力行倡导俭以养廉，生活俭朴，力戒奢靡，同时也告诫家人要保持寒士家风，更不忘谆谆告诫各级官吏和将领要“崇俭约以养廉”。当前，有很多党员干部生活奢靡，讲排场、比阔气、攀比之风盛行，完全忘记了党的艰苦朴素、勤俭节约的优良传统。所以，对当前的党员干部而言，学习曾国藩俭以养廉的廉洁之道是非常必要的。总之，曾国藩的廉洁从政思想是一笔宝贵的财富，值得我们借鉴与学习。
参考文献：
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[8]曾国藩.曾国藩全集[M].长沙：岳麓书社，1989.
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[10]曾国藩.曾国藩全集・家书一[M].长沙：岳麓书社，1985.
[11]曾国藩.曾国藩全集・杂著[M].长沙：岳麓书社，2011.
[12]曾国藩.曾国藩全集・家书二[M].长沙：岳麓书社，1986.
[13]曾国藩.曾国藩全集・书信[M].长沙：岳麓出版社，1991.
[14]曾国藩.全集・家书一[M].长沙：岳麓出版社，1985.
