爱华网请看《大经科注》第二百零一页，第六行看起，「所被根机」。我们看注解，从注解这里看起：
「前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机」。前面「方便力用」说过，《佛说大乘无量寿经》确确实实是广收万类。男女老少、贤愚不肖，这是讲的人类；不但是人类，它还包括了十法界，上自声闻、缘觉、菩萨，下面到地狱众生，人人都有分。三根，上中下三根，上根是菩萨，中根是声闻、缘觉，下根是六道众生。这一段要更加给我们说明，这万类之内如何是器，根器，三根当中，什么人最当机。
下面念老告诉我们，「根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露」，把佛法比喻作甘露，这些人是非器。《疏钞》说，莲池大师的，「前三非器」，哪三种？不相信的人，不愿意往生极乐世界，不肯念佛，这三种是非器；反过来那都是器。器与非器是比喻，器是个器皿，譬如一个茶碗，这个茶碗没有损坏，很好用，这是个器具；如果这个茶碗有漏洞、有破碎，我们盛上茶水它就漏掉了，这叫非器。用这个比喻，这个法门适合於什么样的人。不相信的，对他不起作用，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法接引他到极乐世界去，他不相信。另外一种，他虽然相信有极乐世界，不想去，这个世界挺好，值得他留恋，他不愿意去，这也不能得利益。第三种，他也信，他也想去，但是他不能念佛，懈怠懒散，这也不行。反过来，具足有信、有愿、又肯念佛，那这个全是净宗的根器。
我们继续看下面，这是念老给我们注解的，我们看老人的开示。「信」，信什么？要「信生佛不二，是心是佛，是心作佛」。我们常常在一起学习，蕅益大师讲六种信，第一个相信自己。相信自己什么？相信自己本来是佛，这个很重要。中国、印度传统文化里头跟西方世界完全不一样，这是我们一定要知道的。中国人从小，母亲培养儿女的信心，相信什么？相信人性本善，把这个意思写在童蒙课本第一句，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」。为什么？中国传统教育是圣贤教育，性本善就是圣人。性本善就是佛陀，所以佛法说一切众生本来是佛，你要相信，为什么？你相信你才能成佛，学佛能成佛，学儒能成圣，学道能成神仙，你没有信心怎么行？念老在此地也说得很好，要相信生佛不二，生是众生，佛是佛陀，众生跟佛是一不是二。这个意思更深了，为什么？我们同一个本性，本性本善，那就是佛。我们今天，我们今天本性本善不见了，迷了，现在变成什么？变成习性，习性不善，就是众生。可是一定要知道，习性跟本性是一个性，只是一个是悟一个是迷，自性觉悟了就是佛，自性迷惑了就是众生。并不是两个性，是一个性，这个很重要。
下面引用的是净土法门理论的依据，就是这两句话，净土根据的道理，《观经》上说的这两句。「是心是佛」，这个心是真心，不是妄心，真心是佛；「是心作佛」，我们的真心本来是佛，现在想作佛，跟是心是佛相应，当然能成就。我们现前，我们现前是心是佛没错，但是我们是心没有作佛。我们在十法界里头人法界，那就是是心是佛，是心作人。作人，人是什么？在中国，古圣先贤跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，这是人。这四科我们把它合起来，那就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。具足这十二个字，这是人，现在所说的有道德的人。
中国老祖宗用这个教化后代，我相信不止一万年。有文字到现在，文字是黄帝时候发明的，大概是四千五百年。没有文字不能说没有文化，不能说没有教育，古人的教育既简单扼要，不麻烦，好记，你才能做到，不繁杂。你看五伦，教导我们人与人什么关系，很重要，关系要搞不清楚，社会就乱了。今天社会动乱，为什么会乱？关系搞不清楚，没有人教，没有人讲。五伦第一个父子的关系，「父子有亲」，现在没人讲了，「夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，这是人的关系。古时候从小就教，小孩从小就看见，看见这个世间每一个人都懂得。他看见了、他听到了、他学会了，所以古时候教学不难。现在教学非常困难，为什么？人没有这个概念，也没听人讲过，你要给他说，他没有见到过，从小到大没看见过。
所以今天，很多做父母的告诉我，孩子很难教，很多学校老师跟我说，学生很难教，这今天的社会。我生活在抗战时期，小学、中学，从来没有听说过儿女难教，没听说过，说学生难教也没听说过。我们在学校读书，小学、中学，个个都知道尊师重道，哪有不敬老师的学生？很少听说；哪有不孝父母的儿女？也很少听到。这些事情抗战胜利之后，大概十年，战后的十年社会秩序乱了，这些事情发生了。特别是科学技术发展到，每个家庭里头有电视、有电脑、有电动玩具，完了，问题突现了。为什么？家里小孩谁教他？电视教他，网路教他，电动玩具教他。电视、网路所播放的都是杀盗淫妄，小孩从小就学会了，他一出生，眼睛一张开，就看到电视。
三年，中国古人讲的，从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育。古时候这个三年母亲最辛苦，母亲要把孩子看好，因为中国古人知道，小孩一出生就非常聪明，不要以为他不懂事，那你就看错了。他一出生他就在学习，他在看，专心看、注意看，他在听，他所接触到的慢慢就都学会了。因此所有负面的、与伦理道德相悖的，决定不能让婴儿看到，不能让他听到，不能让他接触到。这叫什么？叫扎根教育，他所看到的全是正面的。夫妻在房间里头，小孩睁著眼睛，夫妻要彬彬有礼，要互相尊重，为什么？让孩子看这个。夫妻互相拥抱，决定不能让小孩看到。
正面的表演给他看，父母孝顺他的父母，让孩子看到，他将来就学会孝顺父母。父母跟他伯叔在一起的时候，让他学到悌道，他将来懂得如何跟兄弟姐妹相处，要把长幼有序表演出来。让他看到的、听到的、接触到的都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，把这个根深深的扎下去。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，不是念给小孩听的，也不是教小孩去念去背的，不是的，都是父母在日常生活当中做到了，表演给孩子看。孩子虽然不认识字，没念过书，他全看会了，全看懂了，记在心里。虽然小小的年纪，三岁、四岁，你看他言谈举止，就像个小大人一样。不但他懂得，他学会了，表现在生活，表现在游戏，表现在处事待人接物，那怎么不好教？太好教了。
所以，到五、六岁就送他上学了，家学，古时候大家族有私塾，私塾就是家庭子弟学校。请一个塾师（老师）来教，老师怎么教？老师要把仁义道德做出来给学生看。你看，三岁之前是看父母的，父母做样子给他看；一入学之后，老师做样子给他看，老师最重要的身教。要把这个孩子带大，带到多大？十三、四岁，十三、四岁很懂事了。天赋高的，聪明才智我们一般讲上根人，十八、九岁就考中进士。考中进士、考中举人，他就有资格当县市长。民国初年还有一个，应该是在抗战初期，我是以后在台湾遇到的，他学佛了，常常来听我讲经，他十九岁当县长。那个时候抗战时期，蒋介石先生是军事委员会的委员长，是指挥全体作战的，对日本抗战的统帅。有一天走他这个县里面经过，听说这个县长十九岁，孩子嘛，要去看看，到底他行不行。以后见了面，一看确实，湖南人，湖南才子，以后就把他带在身边做秘书。姓张，叫张陵，晚年学佛就跟我很熟。这是我们看到的一个，十九岁当县长，现在这些人都不在了。
所以今天讲到信心，真难，谁都没法子，只好说佛度有缘人，真正肯信，有缘，没有缘的不能度，他不相信。学佛真难，真不容易，我自己是个过来人，很清楚。年轻的时候不相信，谁介绍给我都枉然，不能接受。介绍的人说老实话他自己也讲不清楚，也是一知半解，碰到我们这种性格，一定是打破沙锅问到底，问到他最后没办法，不欢而散。我二十六岁跟方东美先生学佛，这个教授是我们心目当中最佩服的人、最敬仰的人，这个很重要，尊师重道。我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论。我学习不是在学校，是在他家里，每个星期天两个小时，上午九点半到十一点半，我们一个老师一个学生。
这部哲学概论分成五个单元，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方入佛门，是把佛经当作哲学来看待，真的是研究哲学。方老师告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰」，我都没听说过，没人跟我讲过，「学佛是人生最高的享受」，这都是他告诉我的。所以我以后出家，穿了出家衣服去看他，他一看到我：你真干了？我说老师说的，人生最高的享受，这个我要。非常赞成，你这个路子走对了。我学佛以后出家，没有一个人赞成，都说我学迷了，迷得太过分，怎么出家去当和尚去了！这都是由於对佛法不了解、不认识，真正把它搞清楚、搞明白，才知道这到底怎么回事情。一般人都把佛教看成宗教，我们心目当中不是宗教，它是什么？释迦牟尼佛的教育。
佛教，我一出家向中国佛教会建议，把佛教当中加两个字进去，「佛陀教育」，大家就不至於产生误会了。佛教会当时有人赞成，也有人不赞成，不了了之。可是我自己用佛陀教育，我在台湾有个基金会，「佛陀教育基金会」；我在香港成立这个机构，「香港佛陀教育协会」。我都加两个字进去，佛陀教育，加两个字，以免发生误会。释迦牟尼佛真的是教育家，不是假的，三十岁开悟，所谓开悟就是读书千遍、其义自见，自见就是开悟，不是老师讲给他听的，自己明白了。为什么自己会明白？大乘经上讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是什么？是自性。中国人不是说吗，人性本善，人之初，性本善，本善里面包括智慧、德能、相好，全是自己心性里头有的。所以，佛不叫我们到外面去找，外面没有东西，一切要向内心去求。
所以佛法，佛学称为内学，佛经称为内典，它向内，它不向外。怎么求？它有三个层次，方法三个层次，叫戒定慧，持戒、得定、开智慧。慧从哪里来的？慧从清净心来的。心清净生智慧，心染污生烦恼；心平等生智慧，心杂乱生烦恼。持戒帮助我们得定，就是帮助我们回归清净心、平等心，清净平等是真心，染污杂乱是妄心，这个一定要知道。妄心生烦恼造罪业，真心生智慧积功德，不一样，这是我们不能不知道的。所以，因戒得定、因定开慧，教学的理念，这中国古人都采取了，真好，真有道理。佛教到中国来，它的教学理念跟方法，儒接受了，道也接受了，修学走戒定慧的道路，所以戒定慧称为三学。
信愿行是净土宗修学必须具备的条件。一定要相信要肯定是心是佛，信、愿、持名就是是心作佛。「众生念佛，定得往生，究竟成佛」。所以信为道元功德母，是大道的根源，这信心。中国人讲信，五常里头，仁义礼智信，信是五常最下面的一个信德，没有信，上面全没有了。仁义礼智信，信好比盖五层大楼，这第一层；智是第二层，智是理智，不是感情用事；理是第三层；义是第四层；仁是最高的一层，仁者爱人。最下面是信，信没有了全没有了，可见这个字重要。
下面讲第二个条件，「愿」，什么叫愿？「厌离娑婆，欣慕极乐」。对於我们娑婆世界，住在这个地方时间久了，无量劫了，生死轮回，苦不堪言，现在觉悟了，不想在这个地方住，希望早一天离开。认识了极乐世界，对极乐世界生起欢喜、仰慕的心，心心念念想著极乐世界，想亲近阿弥陀佛，想亲近那些诸上善人，密宗所谓大成就者。在极乐世界大成就的人太多太多了，他们会帮助我们，会提拔我们，在极乐世界修行，很容易就成功了。下面一个比喻说，「如子忆母，必欲往生」。对待阿弥陀佛就像小孩想母亲一样，阿弥陀佛是我们的慈母，我们常常想念。必欲往生，必定要到极乐世界去。「行谓：从愿起行」，著重在「一向专念，无有间断」。念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这叫一向专念。
「以上三事，号为资粮」，像旅行，一定要带一点钱，还要带粮食。古时候，有钱有时候买不到粮食，必须要带粮食出远门。现在科技发达，交通便捷，到处有饭店、有旅馆，所以不需要带粮食，带钱就够了。从前抗战期间，出门旅行都要带一袋米，为什么？有时候小村镇里头没有旅社，也没有饭店，你怎么办？我们看到，海贤法师说，他妈妈要回老家，他陪他妈妈一道回去，还带个小锅，为什么？走路上要煮饭，得有锅。找几块石头堆个小灶，他就可以生火，像我们做野餐一样，他得有工具，要带个小锅。这些事情，我们在抗战期间必须要具备的，旅行要带火柴，要带个小锅，这些餐具都要带著，到时候找不到。说以上三事号为资粮，「资粮欠缺，便难前进」。信愿行三个具足，「缺一不可，如鼎三足，缺一便倾」，倾就倒下来了，「缺足之鼎」，这个鼎站不住，这叫「非器」。
「《疏钞》复云」，莲池大师的《疏钞》，「又复世人，虽行众善，於彼佛土，无信行愿，亦名非器」。这个行众善特别是指佛门的佛弟子，修学其他的宗派，对净宗没有信愿行，都不能成就。末后这一条说得好，「虽有诸过，於彼佛土，有信行愿，亦名为器」，这一句重要。造作罪孽，这个罪孽哪怕是五逆十恶，五逆十恶是最严重的罪过，是无间地狱的罪业，怎么样？他对於净宗法门，他肯信、他想去、他能念这一句佛号，他的往生条件统统具足，决定得生。这个例子太多了，《往生传》里头最明显的就是宋朝莹珂法师，他给我们表法。他是个出家人，破戒、犯斋，寺庙里面没有人尊重他，没有人瞧得起他。这个人有个长处，这个长处就是救了他的，他相信因果报应。自己常常想到自己的行业、造作，知道自己死了以后一定是无间地狱，想到地狱他就害怕。求教於同学，向同学请教，有没有方法能救他，让他不堕地狱？就有一个同学送他一本《往生传》。他看了，每看一个人念佛往生，他都深受感动，流泪、惭愧。这本书念完之后，他就下定决心，念佛求生净土，你看看，他有信、有愿、有行。
念了几天？三天三夜。由於他真诚，这三天三夜是用真心，不是用妄心，真诚、清净、恭敬心，具足这三个心，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年寿命，十年之后，你寿命终了的时候我来接引你。莹珂在这个刹那之间，中国古人所说「福至心灵」，人福报现前，忽然聪明了，他向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。他跟阿弥陀佛讲，我的劣根性很重，禁不起诱惑，十年不知道要做多少罪过，不要了。阿弥陀佛接受了，告诉他，三天之后来接引你。我们想，为什么阿弥陀佛不当时带他往生？如果当时带他往生，我们永远不知道这个事情。一般人认为，莹珂关著门念了佛，怎么就死在房间里了？没人知道。留这三天，他有时间，把他经过的事情向大家报告，大家感到惊讶，不相信，好在时间很短，三天之后看你往不往生。到第三天，他请大家念佛送他往生，大家当然欢喜，好事情，我们送你往生。念到大概一刻钟，他就告诉大众，他看见了，阿弥陀佛来接引他，跟大众告别，他走了，真走了。
这桩事情写在《往生传》里头，写在《净土圣贤录》里面，度多少人！当时大家看到的，对念佛往生能不生起信心吗？造作罪业不怕，只要肯忏悔、肯回头，佛大慈大悲，一样接引你。遗传到现在，宋朝到现在七、八百年，这七、八百年当中，读他这一段的公案多少人！所以，阿弥陀佛留三天的时间让他普度众生，利益无边，这功德太大了，我们今天都受他影响。我们读了莲池大师《疏钞》里头这段开示，知道，虽有诸过，有了过失、造了罪业不怕，只要我们有信、有愿、有行，都能往生西方极乐世界。
再看下面这一段，我们看念老的原文，就是解。「论机，则有当机与不当机之别。三根之中」，上中下三根，「谁最当机，古说不一，今当明究」，明是明了、明白，究是来研究，到底哪一种。「盖以世尊五时说法」，都是随机而说的，「随机设教，应病与药」。所以佛经称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。「五时说法」，参考资料里头有，在一百六十二页，这一段的文很长，我们概要的说一说。释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，开悟之后他就到鹿野苑，为陪同他、照顾他的五个族人，这五个都是他的亲戚。他出家了，他的父亲净饭大王不放心，派了五个人跟他一起照顾他，这就是五比丘。到鹿野苑见到这五个人，为他们说四谛，当中憍陈如尊者第一个开悟，证阿罗汉果。所以你看，有讲经、有听经、有修行、有证果，这叫什么？正法。如果有讲经、有听经、有修行，没有人证果，这叫像法。有讲经、有听经，没有人修行，没有人证果，这叫末法。在这个地方我们明显看到正法时期，释迦牟尼佛在世，以及释迦牟尼佛灭度第一个一千年，都是正法。真有证须陀洹，有证斯陀含、阿那含、阿罗汉，现在没有了。
佛灭度到今年，我们中国古来的祖师大德所记载的是三千零四十一年，二千五百多年是外国人讲的。我们知道，古时候中国人对历史非常重视。全世界每个国家都不重视历史，只有中国有完整的二十五史，上面从三皇五帝，一直到现在世世代代没有中断过，有写历史的人。历史是经验教训，里面所记载的无非是因果报应，善有善果、恶有恶报，给我们后人做借镜，哪些事不能做，做了后头有不善的果报；哪些事情应当做，后面有大福报。所以中国人特别重视经，经是真理，史是教训，从历史里头汲取教训，改造我们现前的命运，帮助我们解决眼前的困境、难题。
佛说法分五个时期，第一个时期华严，我们暂时不说，为什么？《华严》在定中说的，没人看见。哪些人是听众？法身菩萨，也就是说明心见性的人，才有这种神通、能力进入释迦牟尼佛定中闻法，凡夫之人没分。凡夫从哪里开始？从鹿野苑。也就是说，鹿野苑说《阿含》，叫阿含时，在鹿野苑里面说的。讲了多久？十二年。释迦牟尼佛教化众生不容易，先办小学，从扎根下手。我们现在一般小学是六年，佛陀的小学是十二年。十二年之后接著办中学，叫方等时，八年。方等是阿含向上提升，预备进入大学，方等好比是中学，是大学的预科，八年。换句话说，佛陀教育的基础是二十年。我们现在学校里的基础教育，小学跟中学加起来十二年，释迦牟尼佛是二十年，才给你讲真的，什么真的？宇宙万法的真相。
这种真相现在什么人学的？哲学家、科学家。他们深入研究的宇宙的奥秘，譬如说宇宙从哪里来的，为什么会有宇宙，宇宙是怎样发生的。现在科学家说大爆炸，大爆炸讲不通。在天文观察是有这个现象，这个现象不是大爆炸，这个现象是什么？看到宇宙不断在膨胀，十方许多星球、星系以非常高的速度往外太空去伸展。这好像是爆炸的相，但是这不是事实。那这个膨胀的是怎么回事情？记住，佛经上有句话说得很明白，「一切法从心想生」，那就是宇宙不是从大爆炸的，是从心想生。心想生为什么会有膨胀的这个现象？现在我们想想，人的欲望、人的贪瞋痴慢是不是在膨胀？我们想到，因为这些不善的念头、不善的行业在膨胀，这就是说境随心转，宇宙大环境跟著我们心里面欲望膨胀，它也显出膨胀的相；我们要收敛，它也就收敛的相，这境随心转。佛经里头高等哲学、高等科学，我们科学、哲学解决不了的问题，都在大乘经教里头，不可思议！
佛教的大学办多久？二十二年。释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，前面二十年扎根，真正要讲真话了，告诉你宇宙人生的真相，就是般若时，般若是二十二年，释迦牟尼佛主要是讲这个。般若是智慧，是一切众生自性里头本来有的，你迷了，佛用了二十年的时间，把这个迷关突破，才可以开启这门功课，这门功课就是释迦牟尼佛出现在世间主要要教的。所以佛法主修的是智慧，不是别的，它怎么是迷信？不是迷信，不是宗教，宗教是属於神学。这是开发自己本性里面本来具足的般若智慧，诸佛所证证这个，菩萨所修的修这个，我们所希望得到的就是这个。
最后法华涅盘时，那好比是研究所，八年。在这个时候，释迦牟尼佛公开宣布，一切众生都有佛性；换句话说，一切众生都能成佛。过去说的方便话，说一阐提没有善根的人不能作佛，佛在前面说过；现在给你说真的，一阐提有佛性，他也能成佛，这才叫圆满。没有一个众生不能成佛，真正平等，真正说到了究竟圆满。
我们接下去看，「一般而论，则大乘经典，菩萨众当机」，菩萨学习的，「小乘典籍，二乘当机」，声闻、缘觉，就是阿罗汉跟辟支佛，非常适合这种人。「唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例」，唯独净土法门非常特殊。佛在经教里头有说，「为说当机，微妙之法」，哪些人当机？我们这一类的人当机，我们这一类人真正得受用。那就是释迦牟尼佛往后末法，我们今天讲九千年，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年过去了。正法的意义前面说过，有讲经的，佛弟子们讲经，有听经的、有依教修行的、有证果的，佛灭后一千年还有人证须陀洹果，这叫正法。正法过去，第二个一千年，有修行的，没证果的了，这叫像法。像法一千年过去之后，后头一万年，这一万年当中没有证果的了，有说法的、有听法的，没有修行的。
现在真的，现在修行人跟古时候人相比不算修行人。不要跟别人，我们跟来佛寺这三个人相比，我们就不算修行人。什么才叫修行？这一句佛号不怀疑、不夹杂、不间断。海贤老和尚九十二年不间断，无时无刻不在念佛，他念佛不中断，除了睡眠，醒过来之后佛号就恢复了。谛闲老和尚教锅漏匠，就教他一句佛号，告诉他一直念下去，累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜，什么时候疲倦了就去躺一会，醒过来了赶紧接著念。三年不中断，他站著往生了。统统都是预知时至，怎么知道的？佛来告诉他的，往生的人，没有一个不见佛的。楞严会上大势至菩萨说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们要相信。现前是你没有往生之前，你往生的功夫成就了，阿弥陀佛现身来告诉你，你什么时候该去了他来迎接你，你自己清清楚楚。
有些人把这个信息告诉他的亲朋好友，来送他往生，有些人一句话不说，不告诉人，为什么？怕干扰。告诉人的我们见过，不告诉人的，我们见过的比告诉人的多。我见过好几个，都是不告诉别人，他们自己连同参道友都不告诉，免得人扰乱，临终最怕扰乱正念。海贤老和尚往生，前几天有人跟他讲，你往生告诉我，我来帮你助念，送往生。他怎么说？靠助念的未必是真的。话说得很有道理！所以助念往生真有问题，本来可以往生的，一助念往生不了，又去搞六道轮回。所以他不要人助念，他选择是晚上，大家睡著了，他走了。第二天早晨来一看走了，真走了，往生自自然然走的，没有丝毫痛苦，没有生病。
往生的当天，他是晚上走的，白天还干一天活，在来佛寺的菜园翻土、拔草、浇水，忙到天黑。有人看到老和尚在菜园，跟老和尚说天晚了，可以收工了。他回答怎么说？他说还有一点点，我做完了我就不做了。没有想到当天晚上走了。第二天大家知道了，想想昨天说的话，话中有话，「我还有一点点，做完了我就不做了」，他走了。话里头有话，只是听的人粗心大意，没想到。再回想，他往生前十几二十天，有些事情不是他生活当中常规，不合常规。看看他的同修，老同参，很久没见面了去看看，那都是什么？见最后一面，他也不告诉人。陪他去的，大概老和尚出门到哪去都找他作伴，有一个居士常常跟在老和尚身边，老和尚只对他一个人说。看完老朋友离开，路上说：我以后不再来了。他说为什么不再来？「老佛爷要带我往生了」，透露个消息。老佛爷哪一天来？什么时候带你往生？他不说。所以，一些老朋友、老同修都想去看看，这是老和尚一生不常见的事情。
所以回想起来，早就晓得什么时候走，只等待表法，因为老佛爷叫他表法。等什么表法？就等那本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。我们大家都知道老和尚不认识字，绝对不会看书。有同修带一本书到庙里去，他问什么书？告诉这个书名，他一听到非常欢喜，好像是心里头常常念著想要的宝贝，多少年都没有信息，忽然宝贝现前，那样的欢喜，从来没有看到过老和尚这么欢喜。赶紧把他喜欢的衣袍找出来穿在身上，叫大家：你们替我照一张照片，我手上拿著这个书。这就说明了，老佛爷叫他表法，表什么法？就是表这个法。表这个法，为现在净宗学人证明三桩事情。第一桩，夏莲居老居士的会集本没错，真经，字字句句都是释迦牟尼佛讲的，没有改变一个字。第二桩事情，证明黄念祖老居士用了六年的时间会集成一部注解，《无量寿经》的注解，确确实实是《无量寿经》第一注，最好的注解。里面引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，可以放心，不是假的，是正法不是邪法。第三个，证明我们这些依照这部经修行的同修没有走错路，这是往生极乐世界的菩提大道、快速通道，决定一生往生不退成佛。表这三个法，他的任务圆满了，阿弥陀佛带他走了。
我们净宗同学对这桩事情放心了，不要再疑惑，不必再去议论，信愿持名，一向专念就好。记住，老和尚一生没有读过一部经，没有听过一部经，就一句佛号，九十二年没有改变过，没有中断过，真正是从初发心到圆满菩提就一句名号。如果你要怀疑经是假的靠不住，那么你就学老和尚，一句南无阿弥陀佛念到底，就成功。这个经真的也好、假的也好，你们自己去争，我不参与任何一边，我只念我的阿弥陀佛。海贤老和尚就是我的老师，就是我的榜样，我跟他学习决定不错，这就成就了。
下面有三个例子，第一个，「上辈往生，唯是菩萨」。我们看念老的注解。「上辈往生，唯是菩萨。本经明三辈往生，每辈再分三品，则同於《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨」，换句话说，他不是凡人。极乐世界三辈九品，上辈凡夫没有分，上品上生要四地到七地。「上中品是初地至四地已来菩萨」，已来就是以下，初地到四地，上中品。「上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨」。换句话说，上辈三品是菩萨往生，不是凡夫，而且在菩萨地位很高，都登地了。「中品上生是小乘三果」。「若如是解」，要像他们这种说法，「则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分」，没分。这是古德说的。
我们再看下面这一段，「本为凡夫，兼为圣人」，我们看注解，看念老的原文。「善导大师」，我们净土宗第二代的祖师，唐朝时候人，他所著的《观经四帖疏》，《观无量寿经》的注解，名叫《四帖疏》，「破前说曰」，他不赞成古大德所说的。他说，「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也」。这句话的意思，下面念老讲，「意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生」，沉溺是六道轮回，专为六道轮回众生而说的，「而非专为菩萨与阿罗汉也」。不是专为菩萨，也不是专为阿罗汉，是专为六道众生而说的，怎么能够说六道众生没有分？
又说：「又看此《观经》定善及三辈上下文义」，这要细心去看，「总是佛去世后」，释迦牟尼佛灭度了，不在我们人间了，「五浊凡夫」，现在称这个世界叫五浊，名符其实。六十年前，我们读经说五浊恶世，我常常想著，世尊说话为什么说得过分了？虽然有染著，这个浊就是染污，虽然有染污，并不很严重。可是六十年之后的今天，整个地球的染污确实非常严重，甚至於科学家为我们提出警告，这个警告是二十年前讲的。他说我们的地球，环境染污要得不到改善，这个地球五十年之后，已经过了二十年，还有三十年，地球不适合人类居住。为什么？到那个时候，不但是动物受染污，陆地、海水海洋都受染污，会变成什么？土地染污了，这个麻烦。现在正是土壤染污，你种出来的粮食变性了；水染污了，水里头有毒，不能饮用，怎么办？空气染污了，呼吸都带著有病毒，现在是真的不是假的。雾霾是空气染污，不是小地区，大面积，从飞机上往下看，一片看不到，浓雾当中。不像三十年前，我坐飞机往下看，下面青山绿水，地球的面貌很美。现在飞到高空去看，一片云雾，云遮住，看不到了。飞机飞到云下面，离地面很接近了。
佛说的这些话，今天我们读到了，我们佩服到五体投地，佛在三千年前就把现在的社会讲得这么清楚这么明白。我们怎么办？佛指出我们一条道路：信愿持名，求生净土。不是我们厌离地球，是地球上这些严重的染污，五浊恶世，逼迫著我们不能再居住了；不是我们想离开，不能居住了。那怎么办？这就要换环境。哪个环境最好？释迦牟尼佛慈悲，为我们介绍西方极乐世界。这个世界人人有分，只要肯去，条件很简单，真信、真愿、肯念这一句佛号，你决定得生。今天我们仔细去观察、去思惟，只有这一条路，除这条路之外没有第二条路好走，我们一定要抓住这个机会，决定不能放松。善导大师说得太好了，把这个疑惑给我们解除了，阿弥陀佛建立西方极乐世界，是专为十方佛刹六道里头罪苦众生，是为这个建立的，对於大圣、小圣，附带的，主目标是度我们。我们得放心，要感恩，要抓住这个机会，认真努力，万缘放下，一心一意求生净土，这就对了。
又说，你看《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，「但以遇缘有异」，这句话说得好，我们遇缘不相同，「致令九品差别」。遇缘差别在哪里？「何者？上品三人是遇大凡夫」，上品上生、上品中生、上品下生他们遇的缘好，遇到大凡夫。「中品三人是遇小凡夫」，中品上生、中品中生、中品下生遇小凡夫。「下品三人是遇恶凡夫」，造作恶业的。「复云」，又说，「今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也」。这几句话都是善导大师说的，说今以一一文显证，这个文在《四帖疏》里头，就是《观无量寿经》的注解。为我们证明，他说的话是有根据的，不是随便说的。古人所说的没有根据，是他们自己以为上上品是四地到七地，上中品是初地到四地，上下品是大乘种性到初地，中品上生，中上品是小乘三果，这个没有根据。我们要记住祖师的教诲。
善导大师对净宗影响非常大，特别是日本、韩国。唐朝那个时候，到中国来留学的出家人，绝大多数都是善导的学生，其次是天台智者大师的学生，修学其他宗派的人不多。我们今天到日本都能看见，许许多多净宗寺庙都有善导大师的造像，泥塑木雕的、彩画的，你都能看到，在中国看不到，在日本看到，日本人对祖师非常尊敬。孝亲的状况我们不太清楚，但是对老师的尊敬我们看到了，非常值得人尊敬。善导大师教导我们，净宗真正主要教化的对象，就是今时善恶凡夫。唐朝时候说今时，今天我们还是今时，它超越空间、超越时间。善恶凡夫同沾九品，三辈九品我们全有分。善导讲得好，上品三人遇到的是大心凡夫，中品三人遇到是小凡夫，下品三人是遇到造作恶业的凡夫。
「又於《行卷偈》前，开示大无量寿经之机」，就是净宗的大本，《无量寿经》谁是当机？也就是佛陀教化主要的对象叫当机，是哪些人？「则一切善恶大小凡愚」。这把我们现代人统统包括尽了，不是善人就是恶人，不是大乘根性就是小乘，凡夫愚痴没有智慧，全是净宗教化的对象。「大师之说，上契圣心，下洽群机」，就是一切大众根性，「实大有功於净土，故中日诸师多宗此说」，中国、日本修净土的同学们，统统都遵守善导大师所说。今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:净空法师专集网站二零一四净土大经科注（第四回） （第三十五集） 2014/4/21 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0035
