爱华网藏 传 佛教 疑 问 解 答 120题
1.什 么 叫 藏 传 佛 教 ？
藏 传 佛 教 就 是 以 藏 民 族 为 信 教 的 主 体 民 族 ， 藏 语 文 为 主 要 施教 、 学 修 工 具 ， 在 特 殊 的 人 文 地 理 、 历 史 环 境 中 形 成 的 具 有 浓 厚 藏 族 文 化 特 色 的 大 乘 显 密 佛教 。 从 公 元 7世 纪 初 引 进 到 现 在 ， 藏 传 佛 教 已 有 一 千 四 百 多 年 的 历 史 。 藏 传 佛 教 在 它 的 形 成 发展 过 程 中 经 历 了 初 传、 中传 、 鼎 盛 、 走 向 世 界 四 个 阶 段 。 从 七 世 纪 初 松 赞 干 布 主 持 译 经 、 建 立佛 教 法 规 到 九 世 纪 中 叶 朗 达 玛 灭 佛 为 藏 传 佛 教 的 初 期 传 播 阶 段 。 从 十 世 纪 末大 译 师 仁 钦 桑 波 译经 ， 孟 加 拉 佛 教 大 师 阿 底 峡 进 藏 传 法 到 十 四 世 纪 格 鲁 派 诞 生 前 为 藏 传 佛 教 中 兴 期 。 噶 当 、 噶举 、 萨 迦 、 宁 玛 、 希 结 、 觉 囊 、 绰 普 等 大 大 小 小 的 十 几 个 藏 传 佛 教 教 派 都 在 这 一 时 期 相 继 诞生 ， 在 学 术 上 形 成了 百 家 争 鸣 、 百 花 齐 放 的 繁 荣 景象。 从 十 四 世 纪 后 半 叶 宗 喀 巴 大 师 建 立 格 鲁 教派 起 到 二 十 世 纪 中 叶 ， 为 藏 传 佛 教 鼎 盛 期 ； 这 一 时 期 的 主 要 特 点 是 以 拉 萨 三 大 寺 为 首 的 数 千座 大 大 小 小 的 学 院 式 喇 嘛 寺 在 甘 、 青 、 川 藏 地 区 和 蒙 古 草 原 相 继 建 起 ， 在 佛 教 显 密 教 理 的 研究 上 取 得 了 空 前 未 有 的 严 密 精 深 成 就 ， 产 生 了 很 多 学 术 贡 献 卓 着 、 名 载 史 册 的 大 善 知 识 。 二十 世 纪 中 叶 藏 传 佛 教 逢 到 了 特 殊 历 史 机 遇 ， 冲 出 国 门 ， 走 向 世 界 ， 以 它 特 有 的 利 益 一 切 众 生的 价 值 观 念 和 精 深 的 哲 理 ， 特 殊 的 修 持 密 法 ， 丰 富 而 独 具 特 色 的 文 化 内 涵 ， 形 成 强 大 的 感 召力 ， 博 得 了 物 质 财 富 富 裕 ， 精 神 财 富 相 对 贫 乏 的 西 方 世 界 广 大 民 众 的 喜 爱 ， 在 短 短 半 个 世纪 以来 ， 藏 传 佛 教 在 西 欧 、 北 美 等 西 方 国 家 形 成 了 遍 地 开 花 的 兴 盛 局 面 。 在 这 种 新 的 信 仰 击 波 的影 响 下 ， 港 台 和 内 地 各 阶 层 人 群 中 信 仰 藏 传 佛 教 的 人 数 以 惊 人 的 速 度 增 长 着 。 因 此 ， 藏 传 佛教 虽 然 产 生 于 中 国 藏 区 ， 但 它 并 非 藏 族 独 有 的 信 仰 。 它 从 国 内 多 民 族 共 同 信 仰 ， 发 展 成 了 覆盖 面 波 及 全 球 的 国 际 性 的 宗 教 。
2? 藏 传 佛 教 和汉 传 佛 教 有 什 么 不 同 ？
一 ? 藏 传 佛 教 和 汉 传 佛 教 都 是 佛 教 ， 因 此 ， 都 有 佛 教 的 共 同 特 点 ， 如 承 认四 法印 ， 皈 依 三 宝 ， 四 众 弟 子 都 按 律 部 规 定 受 戒 ， 发慈 悲 心 ， 抑 恶 扬 善 ， 以 正 见 破 除 三 界 烦 恼 ， 追求 解 脱 苦 与 苦 因 等 等 。
二 ?藏 传 佛 教 和 汉 传 佛 教 同 属 大 乘 佛 教 ，因 此 ， 都 有 大 乘 教 的 共 同 特 点 ， 如 利 益 众 生 为 目 的 的 菩 提 心 ， 受 分 别 解 脱 戒 和 菩 萨 戒 ， 以 六度 修 福 慧 资 粮 ， 成 就 佛 陀 色 法 二 身 ， 以 无 二 正 见 破 障 ， 追 求 不 同 于 小 乘 教 的 不 住 二 边涅 盘 等 等。
但 也 有 各 自 的 不 同 特 点 和 大 同 中 的 小 异 。 主 要 有 如 下 几 个 方 面 ﹕
一 .藏 传 佛 教 是 显 教 菩 萨 乘 和 密 教 金 刚 乘 合 二 为 一 的 教 派 ， 而 汉 传 佛 教 是 大 乘 显教 。 唐 代 虽 然 译 过 一 些 密 经 ， 但 都 属 下 部 密 ， 而 且 早 已 绝 传 。 有 人 将 净 土 宗 划 为 密 宗 ， 但 从教 义 上 衡 量 ， 这 种 观 点 恐 怕 难 以 成 立 。 藏 传 佛 教 四 部 密 法 俱 全 ， 但 藏 传 佛 教 独 有 的 密 法 是 无上 密 ， 所 谓 即 身 成 佛 之 法 也 只 在 无 上 密 中 才 有 ， 因 为 下 三 部 密 宗 中 虽 有 多 种 成 就 的 修 法 ， 但都 没 有 幻 身 和 光 明 识 的 修 法 ， 而 即 生 成 佛 却 离 不 开 这 两 种 双 运 成 就 。
二 .藏 传 佛 教 各 派 都 以 龙 树 中 观 见 为 主 ， 虽 然 各 派 对 中 观 二 谛 义 的 理 解 方 面 有 千差 万 别 ， 但 没 有 一 个 尊 唯 识 见 者 。 唯 识 学 研 究 只 是 为 了 从 反 面 认 识 中 观 见 ， 唐 玄 奘 师 出 唯 识宗 门 ， 故 在 东 土 弘 扬 法 相 唯 识 学 ， 对 唐 以 下 的 汉 传 佛 教 影 响 极 大 ； 六 祖 《 坛 经 》 解 说 事 理 契合 中 观 ， 但 后 期 禅 家 轻 视 经 教 ， 虽 言 重 理 ， 但 不 学 经 论 而 所 得 之 “理 ” ， 也 很 难 说 清 是 什 么 样的 “ 理 ” 。 现 在 的 汉 传 佛 教 大 部 分 是 净 土 宗 ， 净 土 家 认 为 ﹕ 理 深 解 微 ， 未 世 断 惑 证 理 甚 难 ，乘 佛 原 力 ， 往 生 净 土 为 易 行 之 道 ， 因 此 ， 不 习 中 观 唯 识 之 理 ， 只 诵 经 典 、 佛 号 求 往 生 。 由 于这 些 原 因 ， 藏 传 佛 教 和 汉 传 佛 教 ， 在 事 理 二 谛 的 见 解 方 面 存 在 很 大 的 差 别 。
三 .藏 传 佛 教 和 汉 传 佛 教 ， 由 于 各 自 所 处 的 历 史 文 化 、 自 然 环 境和 信 众 的 生 存 条件 、 生 活 习 俗 不 同 ， 因 此 ， 在 饮 食 起 居 、 典 章 制 度 、 塔 殿 佛 像 的 造 型 风 格 、 信 仰 习 俗 、 信 众的 心 理 素 质 等 众 多 文 化 内 涵 方 面 形 成 了 各 自 不 同 的 特 点 。
总 的 来 说 ， 藏 传 和 汉 传 佛 教 之 间 虽然 有 以 上 这 些 不 同 点 ， 但 二 者 既 然 都 是佛 教 ，在 根 本 教 义 方 面 没 有 什 么 不 同 ， 也 就 是 说 它 们 在 本 质 上 没 有 什 么 不 同 。 不 同 点 ， 只 表 现 在 非本 质 的 表 面 现 象 方 面 。
3.“藏 传 佛 教 ” 和 “藏 密 ”有 什 么 不 同 ？
“藏 传 佛 教 ” 和 “ “藏 密 ” 是 两 个 不 同 的 观 念 。 藏 传 佛 教 包 括显 宗 菩 萨 乘 和 密 宗 金 刚 乘 两 部 分 。 显 宗 以 “三 藏 ”经 典 为 主 ， 教 授 戒 定 慧 三 学 ， 成 就 显 宗 四 身佛 ； 密 宗 以 “四 续 ” 经 典 为 主 ， 教 授 四 部 瑜 珈 ， 成 就 密 宗 双 合 七 支 持 金 刚 佛 。 虽 然 藏 传 佛 教 从总 的 方 面 来 讲 ， 都 主 张 先 显 后 密 ， 显 密 结 合 ， 但 各 教 派 也 有 不 同 的 侧 重 点 ， 如 噶 当 派 主 修 菩提 道 ， 不 提 倡 学 密 ； 萨 迦 、噶 举 、 宁 玛 等 主 修 密 法 ； 只 有 格 鲁 派 才 主 张 显 密 并 举 ， 双 翅 齐 飞 。因 此 ， 以 “ 藏 密 ” 称 呼 “藏 传 佛 教 ”， 并 不 确 切 。
4.有 人 说 ﹕ “红 教 重 修 持 ， 黄 教 重 教 理 研 究 。 ”这 话 对 吗 ？
所 谓 “ 红 教 重 修 持 ”，言 下 之 意 是 说 “红 教 不 重 视 教 理 学 习 ” ；所 谓 “ 黄 教 重 教 理 研 究 ” 其 言 下 之 意 是 说 “ 黄 教 不 重 视 修 持 ”。 这 种 说 法 是 不 切 合 实 际 的 。以理 管 事 ， 以 事 整 理 。 任 何 一 种 高 层 次 的 修 持 ， 都 不 能 不 以 掌 握 相 应 的 高 深 理 论 来 进 行 指 导 ；同样 ， 一 个 重 视 研 究 ， 掌 握 高 深 教 理 的 教 派 ， 也 不 可 能 不 懂 得 解 行 并 重 的 道 理 和 学 习 教 理 的 真正 目 的 是 什 么 。 要 知 道 正 确 的 修 持 离 不 开 正 确 的 理 论 指 导 ； 高 深 的 理 论 ， 必 须 伴 随 着 相 应 的高 层 次 修 持 。 这 是 一 个 显 而 易 见 的 辩 证 道 理 。 实 际 上 ， 宁 玛 的 真 正 的 大 德 高 僧 都 是 解 深 道 高的 善 知 识 ， 宁 玛 派 的 大 圆 满 、 车 确 、 托 嘎 的 修 正 离 不 开 教 理 正 见 的 指 导 ； 同 理 ， 格 鲁 派 不 但在 经 典 教 理 的 研 究 上 独 占鳖 头 ， 在 密 法 的 修 持 方 面 也 是 博 采 众 长 ，荟 萃 精 华 者 。 只 能 说 是 未 涉足 深 海 的 人 ， 不 知 海 底 有 宝 藏 罢 了 ！
5.藏 传 佛 教 各 教 派 之 间 的 不 同 点 在 哪 些 方 面 ？
藏 传 佛 教 各 教 派 之 间 的 主 要 不 同 点 有 以 下 两 个 方 面 ﹕
一 .各 个 教 派 所 修 法 的 经 典 、 法 的 种 类 、 教 授 传 承 不 同 ， 形 成 了 各 自 的 修 学 重 点和 特 色 。
二 .对 正 见 的 认 识 方 面 各 教 派 之 间 存 在 分 歧 。 自 古 以 来 佛 教 内 部 各 教 派 之 间 在 皈依 三 宝 、 持 戒 、 行 善 等 事 法 方 面 没 有 什 么 差 别 ， 但 在 涉 及 空 有 等 哲 理 正 见 方 面 ， 存 在 众 多 分歧 。 产 生 这 种 分 歧 的 原 因 有 两 个 方 面 ， 一 是 客 观 上 的 原 因 ， 理 谛 是 高 度 抽 象 的 认 识 境 界 ， 是超 思 维 和 语 言 的 境 界 ， 故 言 “真 实 理 谛 非 分 别 思 维 对 象 ” 。 从 主 观 上 讲 ， 人 类 的 一 般 分 别 思 维对 超 理 性 的 真 理 很 难 理 解 ， 再 加 上 人 们 的 认 识 能 力 ， 粗 浅 的 研 究 和 深 细 的 研 究 、 学 识 等 方 面的 差 别 ， 对 同 一 句 经 文 、 概 念 ， 就 会 产 生 不 同 的 理 解 ， 因 此 产 生 了 他 空 、 自 空 、 非 空 非 有 、非 思 言 境 等 许 多 不 同 的 理 解 和 解 释 。 这 是 各 教 派 相 互 争 论 不 休 的 主 要 焦 点 。
6.佛 教 起 信 的 思 想 基 础 是 什 么 ？
佛 教 起 信 的 基 础 是 信 念 和 智 慧。 龙 树菩 萨 在 《 致 国 王 书 》 中 说﹕ “ 入 道 之 法 简 言 之 ， 就 是 信 念 和 智 慧 ， 有 信 能 使 归 向 法 ， 有 智 能 够 见 真 理 ， 二 者 之 中 智 为主 ， 先 决 条 件 是 信 念 。 ” 这 里 说 得 很 清 楚 ， 有 信 念 能 够 归 向 佛 法 ， 有 智 慧 才 能 够 明 见 真 理 。这 “ 信 ” 字 有 三 种 含 义 ﹕ 一 是 真 心 喜 爱 ， 二 是 坚 信 不 疑 ， 三 是 坚 定 追 求 。 即 对 所 信 对 象 产 生兴 趣 ， 真 心 喜 爱 ， 并 坚 信 所 产 生 的 作 用 ， 进 而 执 着 追 求 。 这 必 须 首 先 要 有 正 确 的 认 识 ， 因 此说 “ 智 为 主 ” 。 龙 树 还 在 这 本 书 中 指 出 ﹕ “ 以 贪 心 归 趋 ， 嗔 恨 心 归 趋 ， 恐 惧 心 归 趋 ，无 明 心 归趋 都 是 不 合 正 法 的 归 趋 。 正 信 归 趋 是 建 立 在 正 确 认 识 基 础 上 的 符 合 理 性 的 信 归 。 ” 这 是 佛 教不 同 于 迷 信 的 根 本 标 志 。
佛 教 涉 及 的 知 识 范 围 和 宇 宙 万 物 存 在 量 相 等 ， 故 称 佛 为 “ 正 等 觉 ” 、 “ 遍 知 者 ” 。 但 作 为 起 信 皈 依 的 思 想 基 础 ， 必 须 认 识 宇 宙 万 物 无 常 和 生 命 轮 回 之 苦 的 本 质 。 “ 无 常 ” 是 指 “ 诸 法 无 常 ” ， 即 万 事 万 物 瞬 息 万 变 、 兴 衰 不 定 、 即 生 即 灭 的 运 动 变 化 规 律 。 有 情 生 命的 可 悲 之 处 就 是 生 死 轮 回 之 苦 和 生 命 短 暂 无 常 之 苦 。
由 于 这 种 人 生 短 暂 ， 生 命 脆 弱 ， 祸 福 不 定 ， 兴 衰 相 伴 的 无 常 原 因 ， 人 世 苦 苦 追求 的 一 切 荣 华 富 贵 ， 都 变 得 毫 无 意 义 。 认 识 到 这 种 情 况 的 具 有 理 智 的 人 ， 为 了 摆 脱 这 种 危 机四 伏 的 人 生 困 境 ， 必 然 会 寻 找 出 路 ， 当 认 识 到 佛 法 对 世 界 万 物 和 人 生 的 认 识 及 其 解 决 办 法 的合 理 性 和 无 比 优 越 性 时 ， 就 会 自 然 地 皈 信 佛 教 。 因 此 说 ﹕ “ 起 信 的 根 本 是 智 慧 ， 动 力 是 信 念。 ”
7.佛 教 大 乘 和 小 乘 有 什 么 不 同 ？
佛 教 大 乘 和 小 乘 ， 在 教 义 、 度 化 对 象 、 价 值 观 点 、 追 求 目 标等 方 面 有 很 大的 区 别 。 首 先 小 乘 也 叫 声 闻 缘 觉 乘 。 小 乘 的 度 化 对 象 主 要 是 智 力 低 下 ， 胸 怀 狭 小， 缺 乏 大 慈 大 悲 ， 只 求 自 己 除 去 烦 恼 ， 获 得 断 灭 涅 盘 的 小 机 众 生 ； 而 大 乘 教 的 度 化 对 象 主 要是 具 备 大 智 慧 、 大 慈 悲 心 ， 具 有 利 众 精 神 ， 胸 怀 博 大 ， 追 求 成 佛 的 菩 萨 种 根 基 的 大 机 众 生 。乘 是 运 载 工 具 之 名 ， 如 车 船 。 大 乘 不 同 于 小 乘 的 有 七 大 特 点 ﹕
1、大 境 界----具 有 境 界 广 大 的 大 乘 法 ；
2、大 作 为----自 利 和 利 众 的 大 作 为 ；
3、大 智 慧----彻 悟 人 无 我 和 法 无 我 ；
4、大 精 进 力----精 进 不 息 ， 完 成 三 个 无 量 劫 的 漫 长 过 程 ；
5、大 方 便----以 大 悲 心 利 乐 众 生 ， 虽 入 世 但 却 一 尘 不 染 地 根 据 一 切 众 生 的 不 同 情况 ， 方 便 度 化 众 生 ；
6、 大 成 就----具 有 十 力 、 四 无 畏 、 十 八 不 共 等 佛 陀 独 有 的 无 比 神 通 ；
7、 大 功 用---坲 以 无 知 无 为 、 自 然 遍 及 一 切 的 利 众 功 用 。 大 乘 如 万 吨 轮 船 ， 运 输众 生 量 大 ， 故 称 大 乘 。 大 小 乘 的 主 要 区 别 点 在 方 便 度 ， 故 宗 喀 巴 大 师 说 ﹕ “ 大 小 乘 的 分 别 主要 在 发 心 。 ”
8.怎 样 皈 依 佛 教 ？
皈 依 佛 教 有 两 种 皈 依 法 ﹕ 一 种 是 受 戒 皈 依 ， 一 种 是 信 念 皈 依。 受 戒 皈 依 就 是 皈 依 者 寻 找 一 个 懂 得 戒 律 、 自 身 受 过 相 应 的 戒 且 保 持 戒 行 清 净 的 戒 师 ， 按 律部 的 仪 轨 ， 请 求 传 戒 。 信 念 皈 依 就 是 经 过 学 习 ， 对 佛 法 产 生 信 念 ， 立 志 皈 依 三 宝 ， 并 按 皈 依要 求 行 事 。 若 无 坚 定 的 信 念 ， 不 坚 持 三 规 五 戒 和 十 善 戒 ， 只 参 加 受 戒 仪 式 ， 从 形 式 上 取 得 一个 三 宝 弟 子 的 “ 资 格 ” ， 不 能 算 真 正 的 皈 依 弟 子 ， 何 况 ， 现 在 有 很 多 戒 行 不 清 净 的 传 戒 者 ，不 按 戒 规 行 事 者 ， 搞 所 谓 “ 遥 控 传 戒 ” 、 “ 卖 皈 依 证 ” 等 ， 还 有 进 行 违 法 活 动 的 江 湖 骗 子 也不 少 ， 皈 依 者 必 须 当 心 上 当 受 骗 。 真 正 的 皈 依 是 思 想 上 的 皈 依 ， 信 念 上 的 皈 依 。 这 种 皈 依 表面 虽 然 没 有 皈 依 的 标 志 ， 也 不 搞 什 么 形 式 ， 但 信 念 和 思 想 行 为 符 合 佛 法 的 标 准 ， 就 是 真 正 的皈 依 弟 子 。
皈 依 的 前 提 是 对 佛 法 有 所 了 解 ， 并 产 生 正 确 的 信 念 ， 立 志 以 佛 菩 萨 为 做 人 的 榜样 ， 佛 法 为 行 为 准 则 ， 达 到 自 利 利 他 的 目 的 。 如 何 认 识 三 宝 、 皈 依 三 宝 应 做 什 么 和 不 能 做 什么 等 ， 详 见 拙 作 《 爱 心 中 爆 发 的 智 慧 》 中 《 三 宝 原 理 与 皈 依 法 》 一 文 （ 甘 肃 民 族 出 版 社 ） 。
9.举 行 皈 依 仪 式 、取 得 皈 依 证 件 就 算 皈 依 吗 ？
上 问 中 已 说 过 ， 真 正 的 皈 依 是 思 想 信 念 深 处 的 皈 依 ， 按 律 举行 受 戒 仪 式 ， 取 得 三 宝 弟 子的 资 格 ， 仅 仅 是 一 种 形 式 皈 依 。 这 种 受 戒 皈 依 的 传 戒 师 和 受 戒 者 的要 求 若 符 合 佛 律 的 规 定 ， 当 然 无 可 非 议 。 若 不 符 合 戒规 ， 受 戒 者 思 想 上 没 有 正 信 ， 那 么 这 种 皈依 当 然 是 无 效 的 。 皈 依 证 真 假 难 分 ， 不 足 以 证 明 持 证 者 的 思 想 信 念 和 戒 行 。
10.修佛 道 的 男 女 信 徒 必 须 要 出 家 吗 ？
佛 家 受 戒 弟 子 有 出 家 在 家 两 种 。 出 家 的 分 男 女 比 丘 、 男 女 沙弥 、 正 学 女 等 五 类 ； 在 家 的 分 终 身 持 戒 的 男 女 居 士 和 定 期 持 戒 的 男 女 近 住 两 类 。 佛 教 除 了 受戒 的 男 女 弟 子 ， 还 有 未 受 分 别 解 脱 戒 而 信 佛 的 大 量 善 男 信 女 。
“ 出 家 ” 的 本 意 是 “ 出 世 ” 。 出 家 要 改 换 姓 名 和 仪 容 服 饰 ， 改 变 贪 嗔 痴 妒 慢 邪见 等 世 俗 思 想 意 识 ， 受 戒 持 戒 。 僧 戒 中 最 根 本 的 一 条 是 梵 行 ， 即 戒 除 男 女 事 ， 同 时 若 犯 了 杀生 戒 、 淫 戒 、 偷 戒 、 妄 言 等 ， 就 不 能 称 作 出 家 人 ， 也 无 资 格 穿 僧 衣 ， 不 能 向 别 人 传 戒 。 出 家人 必 须 是 思 想 上 出 世 ， 若 思 想 不 出 世 ， 虽 身 在 寺 中 ， 也 和 在 家 俗 人没 有 什 么 区 别 。 若 身 穿 僧 衣而 不 守 僧 戒 ， 做 假 僧 人 ， 享 受 信 徒 供 养 ， 其 罪 更 深 重 。 所 谓 “ 地 狱 门 前 僧 道 多 ” 指 的 就 是 这类 假 僧 相 僧 。
出 家 是 为 了 脱 离 世 俗 的 繁 杂 事 务 ， 保 持 身 心 清 净 ， 更 重 要 的 是 心 性 清 净 。 若 能做 到 心 性 清 净 ， 无 论 出 家 在 家 都 是 一 样 。 佛 法 要 求 人 们 像 莲 花 生 在 泥 中 不 沾 泥 那 样 ， 品 行 脱俗 。 放 弃 利 乐 众 生 的 事 业 而 为 求 自 己 解 脱 逃 避 现 实 ， 并 非 大 乘 佛 教 的 本 义 。尤 其 是 修 金 刚 乘 密法 ， 更 不 需 要 一 定 要 出 家 。 如 玛 尔 巴 大 师 、 萨 迦 初 祖 和 印 度 许 多 大 成 就 师 都 是 在 家 密 法 师 ，仅 从 在 家 出 家 论 优 劣 ， 并 非 智 者 所 为 。
11.在 家 的 人 可 以 向 别 人 灌 顶 吗 ？
对 灌 顶 师 的 要 求 ， 在 《 时 轮 续 》 中 说 ﹕ “ 具 足 戒 者 为 上 。 ” 但 又 说 ﹕ “ 在 家 灌 顶 师 ， 除 无 僧 人 的 标 志 （ 袈 裟 等 ） 而 外 ， 一 切 戒 行 要 求 与 比 丘 同 。 ” 这 说明 灌 顶 师 以 受 具 足 戒 的 僧 人 为 上 ， 但 并 没 有 排 除 在 家 的 法 师 。 而 且 从 密 法 传 承 上 看 ， 印 藏 的很 多 历 代 密 法 传 承 师 都 是 在 家 的 “ 白 衣 ” 居 士 ， 有 家 室 ， 但 当 灌 顶 师 必 须 具 备 灌 顶 的 资 格 ﹕一 .必 须 受 过 有 关 本 尊 的 入 坛 灌 顶 ， 而 且 所 受 灌 顶 一 定 要 纯 真 的 口 耳 相 传 的 法 脉 ， 否 则 无 效 ；二 .向 别 人 所 灌 的 某 一 本 尊 的 顶 ， 必 须 是 自 己 经 过 闭 关 修 炼 ， 并 完 成 诵 咒 的 数 量 和 补 缺 烧 食 供； 三 .必 须 是 密 戒 戒 行 无 瑕 疵 ； 四 .必 须 掌 握 灌 顶 的 有 关 知 识 和 仪 轨 ， 具 备 灌 顶 师 的 “ 双 十 ” 条 件 。
密 宗 灌 顶 是 一 项 非 常 严 肃 的 传 授 密 法 活 动 ， 学 问 、 戒 行 、 密 法 修 持 缺 一 不 可 。合 法 的 灌 顶 ， 对 师 徒 都 有 法 施 和 学 法 的 功 德 ， 如 果 乱 来 ， 就 会 师 徒 两 败 俱 伤 ， 绝 无 好 结 果 。因 此 乱 传 法 、 乱灌 顶 会 使 双 方 造 恶 业 ， 堕 金 刚 地 狱 ， 或 受 到 护 法 神 的 严 惩 。
12.讲 经 传 法 的 上 师 应 具 备 什 么 样 的 条 件 ？
讲 经 传 法 的 上 师 必 须 具 备 弥 勒 《 庄 严 经 》 中 说 的 十 个 条 件 ﹕
一 .具 戒 学 ；
二 .具 定 学 ；
三 .具 慧 学 ；
四 .学 识 高 于 教 学 对 象 ；
五 .勤 于 二 事 （ 自 己 学 修 和 利 益 众 生 的 事 业 ） ；
六 .博 闻 经 论 ；
七 证 悟 法 性 真 理 ；
八 .善 于 演 说 ；
九 .富 有 慈 悲 心 ；
十 .诲 人 不 倦 。 其 中 具 戒 定 慧 学 是 指 三 学 修 证 实 践 经 验 和 德 性 行 为 ， 不 是 单 指 三学 理 论 知 识 。 以 上 十 条 归 纳 起 来 可 概 括 为 两 条 ， 即 精 通 佛 法 理 论 ， 思 想 品 质 优 秀 。 若 不 具 备这 两 条 ， 就 没 有 讲 授 佛 法 的 资 格 。
13.开 坛 灌 顶 的 上 师 需 要 具 备 什 么 样 的 条 件 ？
开 坛 灌 顶 的 金 刚 上 师 需 要 具 备 《 上 师 五 十 颂 》 中 所 说 的 十 三种 德 相 和 双 十 知 识 。 十 三 种 德 相 是 ﹕
一 .严 守 戒 律 ；
二 .具 大 智 慧 ；
三 .具 足 忍 德 ；
四 .思 想 诚 实 ；
五 .无 欺 诈 行 为 ；
六 .掌 握 用 密 咒 和 药 物 消 除 邪 魔 的 法 术 ；
七 .对 众 生 有 慈 悲 心 ；
八 . 精 通 三 藏 义 理 ；
九 .掌 握 “ 双 十 ” 知 识 ；
十 .会 塑 造 绘 画 坛 城 ；
十 一 .善 于 解 说 密 法 ；
十 二 .对 佛 法 ， 特 别 是 对 宗 乘 信 念 坚 定 ；
十 三 .保 持 五 根 清 净 而 心 情 温 和 。
“ 双 十 ” 知 识 分 内 外 密 知 识 各 十 种 。 内 密 知 识 十 种 是 ﹕
一 .善 于 观 护 轮 破 除 邪 魔 ；
二 .善 于 制 作 护 身 咒 轮 破 除 邪 魔 ；
三 .懂 得 瓶 灌 顶 和 密 灌 顶 之 法 ；
四 懂 得 慧 灌 顶 和 第 四 灌 顶 之 法 ；
五 .懂 得 仇 敌 与 其 保 护 神 的 隔 离 法 术 ；
六 .懂 得 祀 食 运 作 法 ；
七 .掌 握 诵 咒 的 七 种 诀 窍 ；
八 .掌 握 加 速 修 持 的 各 种 特 殊 方 法 ；
九 .掌 握 安 神 开 光 之 法 ；
十 .懂 得 修 供 坛 城 之 法 。
外 密 知 识 十 条 是 ﹕
一 .精 通 制 作 坛 城 、 观 修 坛 城 ；
二 .懂 得 观 修 各 种 瑜 珈 ；
三 .懂 得 各 种 手 势 印 ；
四 .懂 得 各 种 站 立 腿 势 ；
五 .懂 得 各 种 不 同 坐 势 ；
六 .掌 握 各 种 诵 咒 法 ；
七 .懂 得 烧 供 法 ；
八 .懂 得 各 种 敬 供 仪 轨 ；
九 .懂 得 作 法 的 决 窍 ；
十 .懂 得 迎 送 、 收 消 诸 法 。
除 这 些 条 件 外 ， 各 续 部 还 有 各 自 的 特 殊 要 求 。
14.进 入 佛 门 的 第 一 大 法 是 什 么 ？
进 入 佛 门 的 第 一 大 法 是 皈 依 法 。 三 宝 皈 依 法 是 三 乘 佛 教 的 入门 法 ， 也 是 包 罗 万 象 ， 一 有 俱 有 ， 一 无 俱 无 的 根 本 法 。 三 乘 佛 法 ， 归 纳 成 一 句 话 ， 就 是 “ 皈依 三 宝 ”。 但 这 个 “ 皈 依 ” 并 不 是 初 入 佛 门 的 人 们 所 理 解 的 那 种 粗 浅 意 义 上 的 皈 依 ， 而 是 指 佛法 所 包 括 的 本 源 、 道 路 、 目 标 等 在 内 的 深 层 次 意 义 上 的 思 想 信 念 的 皈 依 。 所 以 许 多 藏 传 佛 教大 师 曾 说 ﹕ “ 佛 教 从 入 教 、 发 心 到 成 佛 的 整 个 儿 过 程 都 是 皈 依 。 ” 真 正 皈 依 的 标 准 是 ﹕ 诚 信三 宝 ， 归 靠 求 助 三 宝 ， 一 切 思 想 言 行 符 合 佛 法 的 要 求 ， 以 佛 为 导 师 ， 以 圣 洁 的 僧 众 为 修 行 的榜 样 。
15.有 人 说 ﹕ “ 佛 教 只 关 心 来 世 ， 不 关 心 今 世 。 ” 这 话 对 吗？
这 种 说 法 是 非 常 错 误 的 。 来 世 是 今 世 的 继 续 ， 今 世 是 过 去 世的 来 世 。 三 世 是 一 个 相 对 的 概 念 ， “ 三 世 ” 代 表 生 命 流 转 的 全 过 程 。 佛 教 所 关 心 的 是 一 切 生命 流 转 中 解 脱 升 华 的 特 殊 过 程 。 “ 整 体 ” 观 念 是 佛 教 哲 学 的 一 个 最 大 特 点 。 那 种 只 考 虑 今 世利 益 而 不 考 虑 影 响 到 来 世 善 恶 结 果 ， 只 考 虑 今 世 的 苦 乐 处 境 而 不 追 溯 过 去 世 的 姻 缘 ， 是 一 种 “ 见 树 不 见 林 ” 的 局 部 观 念 。 世 俗 观 念 的 阶 段 性 和 支 离 破 碎 性 就 表 现 在 这 类 问 题 上 。 佛 教 来世 的 幸 福 并 不 是 一 种 虚 幻 的 追 求 ， 而 在 建 立 在 今 生 今 世 的 道 德 基 础 上 的 造 福 行 为 。 这 种 造 福的 高 尚 道 德 行 为 ， 利 己 利 众 行 为 。 本 身 是 立 足 于 现 实 ， 有 利 于 自 己 和 社 会 的 今 世 见 效 行 为 。如 人 的 高 尚 行 为 对 家 庭 社 会 造 成 的 利 乐 和 人 类 道 德 的 堕 落 所 引 起 的 犯 罪 行 为 对 自 己 和 社 会 造成 的 祸 害 。 可 惜 世 俗 的 眼 光 只 觉 察 到 这 种 今 世 的 利 害 现 象 ， 认 识 不 到 长 远 的 利 害 关 系 ， 因 而也 就 无 法 从 根 本 上 解 决 这 类 问 题 。
16.有 人 说 ﹕ “ 佛 教 是 偶 像崇 拜 。 ”这 种 说 法 对 吗 ？
说 “ 佛 教 是 偶 像 崇 拜 ” ， 是 只 看 到 佛 教 的 表 面 现 象 ， 不 了 解佛 教 本 质 的 一 种 最 大 的 误 解 和 歪 曲 。
佛 教 供 奉 佛 像 ， 有 两 种 意 义 ﹕ 一 是 纪 念 意 义 ， 一 是 观 想 意 义 。 纪 念 意 义 就 是 看到 诸 佛 的 光 辉 形 象 ， 联 想 起 佛 的 思 想 、 智 慧 、 慈 悲 功 德 ， 生 起 敬 仰 心 ， 以 佛 菩 萨 为 榜 样 修 行做 人 、 做 佛 。 认 识 层 次 较 高 的 人 ， 可 以 从 各 种 佛 像 的 象 征 意 义 ， 得 到 精 深 丰 富 的 佛 教 哲 理 的启 示 ， 思 想 境 界 得 到 升 华 ；观 想 意 义 ， 就 是 修 禅 定 的 人 ， 经 常 眼 观 佛 像 ， 在 大 脑 中 形 成 佛 的 视觉 形 象 ， 以 便 在 修 定 过 程 中 ， 思 想 集 中 观 想 佛 像 ，以 观 佛 的 一 念 ， 代 替 纷 繁 的 杂 念 ， 获 得 入 定成 就 。 对 佛 像 的 供 奉 除 此 二 义 ， 别 无 他 义 。 佛 代 表 的 是 一 种 精 神 境 界 ， 超 感 觉 的 理 念 境 界 ，并 非 一 种 凝 固 的 、 静 止 的 、 可 见 的 物 质 形 象 。 所 以 在 《 金 刚 经 》 中 说 ﹕ “ 不 可 以 身 相 见 如 来， ” “ 凡 所 有 相 ， 皆 是 虚 妄 ， 若 见 诸 相 非 相 ， 即 见 如 来 。 ” 以 及 “ 佛 性 本 空 ” 、 “ 理 佛 无 相 ” 等 等 。 不 了 解 本 质 ， 只 从 表 面 现 象 上 断 定 其 性 质 ， 只 能 证 明 其 无 知 和 浅 薄 。
17.有 人 说 ﹕ “ 佛 教 密 法 来 源 于 印 度 教 ，非 佛 说 ，不 是 正 宗 佛 教 。 ”这 种 说 法有 道 理 吗 ？
这 种 说 法 不 符 合 实 际 。 从 教 义 上 讲 ， “ 显 密 ” 和 “ 密 法 ” 是大 乘 佛 法 的 一 个 不 可 分 割 的 组 成 部 分 ， 缺 乏 任 何 一 部 分 ， 都 将 显 得 残 缺 不 全 ， 理 论 和 修 炼 上都 不 完 备 。 从 大 乘 佛 法 的 整 体 结 构 上 看 ， 显 密 是 密 法 的 基 础 ， 密 法 是 显 密 的 究 竟 高 峰 。 如 像二 乘 人 最 终 进 入 大 乘 道 一 样 ， 显 乘 学 人 最 后 破 除 最 细 分 所 知 障 时 ， 必 须 进 入 大 密 金 刚 禅 的 境界 ， 舍 此 ， 无 力 破 障 。 因 为 ， 在 显 宗 中 只 讲 破 细 分 所 知 障 ， 但 从 来 没 有 讲 过 破 细 分 所 知 障 的相 应 的 细 分 意 识 ； 另 外 ， 佛 法 是 最 大 的 方 便 法 ， 既 然 是 最 大 的 方 便 法 ， 就 应 适 应 一 切 众 生 ，如 果 佛 法 只 有 一 显 ， 一 禅 ， 一 净 ， 怎 能 满 足 所 有 众 生 的 要 求 呢 ？ 比 如 ， 如 何 化 度 浊 世 的 大 欲、 大 恶 之 人 ？ 以 无 量 劫 来 计 算 修 道 进 程 的 普 通 道 路 ， 是 否 适 应 一 般 众 生 ？ 寿 短 福 薄 的 浊 世 众生 能 不 能 一 生 成 佛 ？ 在 显 法 经 典 中 找 不 到答 案 ， 难 道 佛 法 一 宗 一 派 ， 或 禅 ， 或 净 ， 不 知 道 《 华严 经 》 中 的 “ 不 可 思 议 的 法 门 ” 是 何 义 ， 少 见 多 怪 ， 极 力 排 斥密 法 ， 这 不 是 智 慧 通 达 之 相 ， 也非 戒 德 圆 满 之 相 。
“ 密 法 ” 在 佛 在 世 时 ， 只 传 于 乌 杖 焉 和 香 巴 拉 等 国 王 和 雪 山 中 隐 居 的 密 修 士 等宝 器 弟 子 ， 没 有 向 不 适 应 修 密 的 声 闻 弟 子 传 。 直 到 龙 树 时 代 才 公 开 。 就 像 一 般 老 百 姓 不 知 道国 家 高 层 机 密 一 样 ， 声 闻 弟 子 不 知 有 密 法 ， 但 不 能 因 此 断 定 佛 在 世 时 没 有 密 法 。 从 梵 文 翻 译的 藏 文 大 藏 经 《 甘 珠 尔 》 和 《 丹 珠 尔 》 部 中 占 一 半 以 上 都 是 密 藉 ， 有 什 么 根 据 可 以 证 明 “ 密续 ” 不 是 佛 经 呢 ？ 无 上 密 部 很 多 本 尊 ， 脚 底 下 都 踩 着 梵 天 、 湿 婆 、 毗 什 奴 、 因 陀 罗 、 时 间 女神 等 印 度 教 的 最 高 神 灵 。 而 且 ， 胜 乐 续 中 明 示 ， 此 法 是 “ 镇 压 湿 婆 及 其 部 下 众 神 之 法 ” 。 大乐 法 与 印 度 教 性 力 派 的 “ 内 供 法 ” 也 具 有 本 质 上 的 不 同 ， 在 观 法 上 立 足 中 观 ， 破 斥 印 度 外 道的 常 、 断 二 边 ， 这 类 思 想 文 化 特 征 ， 足 以 证 明 密 法 的 纯 佛 教 性 质 ， 那 么 凭 什 么 理 由 来 证 明 密宗 不 是 佛 教 呢 ？ 在 佛 教 文 化 方 面 有 许 多 古 老 印 度 文 化 的 特 点 ， 这 是 不 可 否 认 的 ， 但 佛 教 的 思想 体 系 完 全 是 和 印 度 外 道 思 想 对 立 的 ， 若 不 懂 这 个 特 点 ， 只 能 说 对 佛 教 哲 学 体 系 所 知 甚 少 。
另 外 ， 这 种 说 法 纯 属 的 密 宗 佛 教 所 重 甚 少 ， 而 抱 有 严 重 偏 见 的 说 法 ， 毫 无 站 得住 脚 的 事 实 根 据 。 在 历 史 上 曾 有 过 “ 大 乘 经 典 非 佛 陀 所 说 ” 的 否 定 大 乘 教 的 谬 论 。 弥 勒 在 《庄 严 经 论 》 中 对 这 些 小 乘 人 的 观 点 ， 进 行 了 有 力 的 批 驳 ， 对 《 般 若 》 、 《 华 经 》 等 大 乘 经 典和 小 乘 《 律 部 》 同 期 演 说 进 行 了 论 证 。 佛 教 界 历 代 学 者 对 “ 大 乘 经 典 是 佛 经 的 精 华 ， 是 佛 亲说 ” 不 持 任 何 异 议 。 现 在 却 有 些 人 仍 接 受 小 乘 人 的 偏 见 ， 说 什 么 “ 大 乘 佛 经 是 佛 灭 度 后 ， 借佛 的 名 伪 造 ” 。 照 这 种 观 点 ，佛 说 法 45年 ， 只 讲 了 《 律 部 经 》 和 《 四 谛 经 》 ， 其 余 经 典 都 是 龙树 等 佛 弟 子 们 的 伪 造 ？ 对 佛 法 的 诬 蔑 诽 谤 ， 没 有 比 这 更 严 重 的 。 但 他 们 除 了 任 意 篡 改 佛 教 经典 ， 制 造 自 圆 其 说 的 理 由 外 ， 拿 不 出 任 何 可 信 的 证 据 。 我 不 知 道 他 们 挖 空 心 思 ， 贬 低 佛 法 的目 的 究 竟何 在 ？ 又 有 些 对 佛 法 一 知 半 解 的 人 说 什 么 “ 密 法 非 佛 陀 所 传 ”， “散 见 于 《 华 严 》 、 《般 若 》 等 经 中 的 密 咒 ， 皆 属 后 人 伪 造 ” ， “ 密 宗 来 源 于 印 度 教 ” ； 甚 至 还 说 什 么 “ 佛 教 中 的 ‘禅 定 ’、 ‘瑜 珈 ’之 类 都 来 源 于 印 度 外 道 ， 是 佛 所 反 对 的 ， 是 后 人 加 进 去 ” 等 等 ， 他 们 以 佛 门 “ 高 僧 ” 和 “ 善 知 识 ” 自 居 ， 对 公 开 否 定 、 诽 谤 大 乘 佛 法 都 不 当 一 回 事 儿 ， 怎 么 会 不 否 定 更高 层 次 的 金 刚 乘 密 法 呢 ？ 只 要 是 不 在 他 们 所 能 理 解 的 层 次 上 的 不 可 思 议 的 高 深 经 典 和 密 法 都说 成 是 “ 非 佛 说 ” 、 “ 后 人 伪 造 ” 、 “ 外 道 邪 法 ” 。 只 有 全 方 位 掌 握 佛 教 的 精 神 实 质 ， 从 大小 乘 和 显 密 的 内 在 关 系 和 深 层 联 系 上 进 行 研 究 ， 方 能 清 除 以 上 那 些 浅 薄 的 偏 见 和 可 笑 的 谬 论。
18.佛 教 中 的 “ 手 印 ” 一 词 是 指 手 势 动 作 吗 ？
“ 印 ” 所 指 的 是 一 种 思 想 原 则 和 实 物 的 法 则 。前 者 如 ﹕ 诸 行 无常 、 有 漏 皆 苦 、 诸 法 无 我 、涅 盘 寂 静 被 称 作 四 法 印 ， 后 者 如 “ 大 手 印 ” 是 指 诸 法 性 空 的 法 性 、法 则 。 瑜 珈 部 的 三昧 耶 印 指 观 想 ， 业 印 指 手 势 ， 法 印 指 咒 法 ， 大 印 指 空 观 。 在 无 上 密 部 ， 业 手印 指 业 身 明 妃 ， 慧 手 印 是 指 已 成 佛 的 真 空 行 母 ， 大 手 印 是 指 性 空 正 见 。 所 以 “ 手 印 ” 一 词 有多 种 含 义 ， 有 些 人 把 “ 大 手 印 ” 当 成 手 势 动 作 ， 那 是 大 错 特 错 。
19.“ 大 手 印 ” 是 噶 举 派 特 有 的 传 密 法 吗 ？
“ 大 手 印 ” 是 密 法 中 对 性 空 正 见 的 称 谓 。 但 对 性 空 正 见 的 修法 ， 藏 传 佛 教 各 教 派 有 各 自 不 同 的 名 称 ， 如 萨 迦 派 称 “ 明 空 无 执 ” ， 宁 玛 派 称 “ 大 圆 满 ” ，达布 噶 举 称 “ 俱 生 合 璧 ” ， 香 巴 噶 举 称 “ 宝 盒 ” ， 止 贡 噶 举 称 “ 五 支 法 ” 等 等 。 但 从 米 拉 日 巴传 下 来 的 噶 举 派 ， 总 的 称 作 “ 大 手 印 ” 。 大 手 印 修 法 并 非 噶 举 派 独 有 ， 格 鲁 派 也 有 此 修 法 ，称 “ 格 丹 大 手 印 ” 。 但 格 丹 大 手 印 在 四 世 班 禅 以 前 属 耳 传 绝 密 ， 四 世 班 禅 时 将 此 法 写 成 密 笈， 传 授 范 围 有 放 宽 。 此 后 有 很 多 密 宗 大 师 ， 着 有 修 此 法 的 方 法 与 心 得 的 文 书 ， 在 内 部 秘 密 传授 。 但 外 界 至 今 鲜 为 人 知 。 所 以 外 界 只 以 为 “ 大 手 印 ” 是 噶 举 派 独 家 所 有 密 法 。
20.修 密 法 需 要 具 备 什 么 样 的 先 决 条 件 ？
大 乘 显 乘 和 密 乘 是 大 乘 佛 教 的 不 可 分 割 的 两 大 组 成 部 分 ， 显法 是 基 础 ， 密 法 是 上 层 建 筑 。所 谓 “ 无 显 不入 门 ， 无 密 不 成 佛 ” 就 充 分 说 明 了 显 密 二 法 的 作 用和 相 互 关 系 。 密 法 所 以 被 称 作 “ 快 速 成 就 法 ” ， 不 仅 密 法 本 身 具 有 许 多 殊 胜 方 便 修 法 ， 而 且， 对 修 学 者 的 智 慧 品 行 素 质 要 求 很 高 也 是 一 个 重 要 原 因 。 所 以 藏 传 佛 教 界 有 一 句 俗 话 ﹕ “ 法的 层 次 高 ， 要 靠 人 的 层 次 高 。 ”
学 修 密 法 首 先 必 须 具 备 三 个 先 决 条 件 ﹕ 一 .必 须 信 仰 佛 法 ， 诚 心 皈 依 三 宝 。 若 不具 备 这 一 条 ， 是 教 外 之 人 ， 连 显 教 之 门 都 未 入 ， 哪 里 有 进 入 密 教 门 的 资 格 ！二 .必 须 具 备 显 教的 学 修 基 础 。 否 则 ， 学 密 如 空 中 楼 阁 。 显 教 的 学 修 基 础 就 是 阿 底 峡 《 道 灯 论 》 和 宗 喀 巴 《 菩提 道 次 第 》 中 指 示 的 三 士 道 修 法 。 如 无 学 习 菩 提 道 全 部 内 容 的 机 会 ， 最 低 限 度 要 学 修 出 世 心、 菩 提 心 、 性 空 见 等 佛 法 三 根 本 。 必 须 在 充 分 认 识 人 生 无 常 ， 世 间 充 满 弊 病 ， 业 报 不 爽 等 中、 下 士 必 修 法 的 基 础 上 激 发 出 世 心 和 慈 悲 发 心 ， 修 舍 、 戒 等 般 若 行 ， 从 理 论 和 实 践 两 个 方 面学 修 缘 起 性 空 大 智 慧 ， 打 好 坚 实 的 显 教 基 础 。 三 .学 修 密 法 前 必 须 经 过 合 格 的 灌 顶 。 “ 灌 顶 ” 一 词 所 代 表 的 含 义 是 授 权 、 传 法 。 传 法 包 括 传 菩 萨 戒 和 密 宗 戒 、 传 授 修 炼 程 序 和 具 体 方 法等 。 “ 合 格 ” 指 合 格 的 灌 顶 上 师 和 合 格 的 法 脉 传 承 、 合 格 的 灌 顶 程 序 仪 式 等 等 。 在 得 到 合 格灌 顶 的 基 础 上 ， 严 守 戒 律 ， 在 上 师 的 指 导 下 ， 严 格 依 法 修 持 ， 才 能 获 得 世 间 和 超 世 间 法 成 就。 现 在 学 密 者 多 如 牛 毛 ， 得 成 就 者 少 如 晨 星 ， 其 原 因 就 是 不 重 视 、 不 具 备 上 述 条 件 ， 一 味 地好 高 鹜 远 所 造 成 的 。 法 不 骗 人 ， 但 对 人 自 骗 和 人 骗 人 的 问 题 不 能 不 认 真 对 待 。
21.什 么 叫 灌 顶 ？
灌 顶 是 学 修 密 法 必 须 的 第 一 道 程 序 。 “ 灌 顶 ” 一 词 的 梵 藏 文含 义 是 “ 授 权 ” 、 “ 传 道 ” 、 “ 培 育 ” 等 意 思 。 分 下 密 灌 顶 和 上 密 灌 顶 两 种 。 前 一 种 有 水 灌顶 、 佛 冠 灌 顶 、 铃 杵 灌 顶 、 名 号 灌 顶 等 五 类 和 十 一 类 灌 顶 ； 后 一 种 有 瓶 灌 、 密 灌 、 慧 灌 、 语灌 、 殊 胜 灌 顶 等 等 。 灌 顶 内 容 分 入 坛 、 宣 戒 、 传 法 加 持 三 个 部 分 。
换 句 话 说 ﹕ 灌 顶 就 是 传 密 戒 、 传 授 密 法 的 义 理 和 全 部 修炼 程 序 ， 对 密 弟 子 的 身 言意 进 行 与 本 尊 三 密 相 应 的 特 殊 加 持 。
22.灌 顶 有 哪 几 种 类 型？
灌 顶 有 授 权 灌 顶 和 随 许 灌 顶 两 种 类 型 。 坛 城 中 主 本 尊 有 授 权灌 顶 ， 一 般 本 尊 和 护 法 类 只 有 随 许 灌 顶 。 授 权 灌 顶 分 下 密 和 上 密 两 种灌 顶 。 前 者 有 水 灌 顶 、 佛冠 灌 顶 、 法 器 灌 顶 等 五 类 和 十 一 类 ； 后 者 有 瓶 灌 顶 、 密 灌 顶 等 四 类 或 五 类 。
随 许 灌 顶 也 称 三 密 灌 顶 ， 灌 顶 程 序 比 较 简 便 。 灌 顶 方 法 上 有 一 次 灌 顶 和 阶 段 性灌 顶 。 前 者 是 对 一 般 弟 子 的 加 持 性 灌 顶 ； 后 者 是 对 学 修 弟 子 ， 结 合 修 炼 ， 按 修 炼 进 度 分 段 传授 灌 顶 。 想 获 得 殊 胜 成 就 的 弟 子 ， 必 须 要 得 到 后 一 类 灌 顶 。
23.“ 闭 关 ” 是 什 么 意 思 ？
“ 闭 关 ” 是 身 居 密 室 ， 集 中 修 炼 的 一 种 方 式 。 闭 关 的 要 求 是身 居 密 室 或 深 山 岩 洞 ， 断 绝 会 客 ， 清 净 眼 耳 等 六 根 ， 集 中 精 力 修 持 瑜 珈 行 、 观 想 、 诵 咒 ， 完成 规 定 程 序 ， 获 得 相 应 成 就 。 从 闭 关 时 间 分 ， 有 七 日 至 二 十 一 日 的 “ 日 关 ” ， 有 一 月 到 五 六个 月 不 等 的 “ 月 关 ” ， 还 有 一 至 三 年 的 “ 年 关 ” 。 从 闭 关 环 境 分 ， 有 的 不 见 光 的 暗 室 中 修 的 “ 黑 关 ” 和 露 天 阳 光 下 修 的 “ 白 关 ” ； 有 室 内 修 的 “ 内 关 ”和 野 外 鹰 葬 场 、 泉 头 等 处 的 “ 外 关 ” 等 等 。
24.“ 烧 供 ” 是 什 么 意 思 ？
烧 供 、 火 祭 ， 音 译 为 “ 护 摩 ” 。 是 在 绘 有 坛 城 花 纹 的 祭 坛 上， 堆 起 柴 火 ， 浇 上 酥 油 ， 燃 起 熊 熊 烈 火 ， 将 数 十 种 植 物 子 实 供 品 ， 伴 随 着 诵 咒 ， 逐 个 投 入 火中 ， 进 行 烧 食 供 奉 的 一 种 祭 祀 方 法 。 根 据 其 目 的 作 用 分 为 息 灾 消 业 烧 供 、 增 生 兴 旺 烧 供 、 收摄 归 服 烧 供 、 杀 伐 邪 恶 烧 供 等 四 种 。 对 各 类 烧 供 的 祭 坛 形 状 、 颜 色 、 柴 火 的 木 料 和 供 品 的 种类 数 量 ， 以 及 主 持 烧 供 的 法 师 的 修 持 条 件 都 有 不 同 的 规 定 。
25.“ 安 神 开 光 ” 是 什 么 意 思 ？
“ 安 神 开 光 ” 是 按 照 密 法 仪 轨 ， 对 塔 殿 、 佛 像 等 圣 物 进 行 的一 种 装 藏 开 光 的 加 持 活 动 。 按 照 密 教 的 说 法 ， 新 造 的 塔 殿 佛 像 在 供 奉 前 必 须 经 过 装 藏 、 安 神开 光 等 符 合 仪 轨 的 加 持 ， 否 则 ， 形 同 摆 设 ， 不 具 备 三 密 效 应 和 加 持 灵 气 ， 甚 至 还 会 邪 气 附 体， 产 生 副 作 用 。 “ 装 藏 ” 就 是 在 立 体 像 中 按 佛 像 的 不 同 种 类 装 进 经 过 特 殊 处 理 的 经 文 和 咒 文。 安 神 开 光 法 包 括 驱 邪 、 洗 秽 、 观 佛 、 迎 佛 、 供 养 、 诵 咒 、 化 形 、 安 神 、 开 光 、加 持 、 散 花 祝福 等 内 容 ， 仪 轨 有 繁 简 多 种 。
26.修 密 法 需 要 受 持 哪 些 戒 ？
修 密 法 必 须 受 持 三 种 戒 ， 即 三 皈 戒 ， 菩 萨 戒 ， 密 宗 戒 。
修 密 法 不 一 定 要 受 沙 弥 、 比 丘 等 僧 戒 ， 在 家 的 弟 子 也 可 以 修 。 但 修 密 首 先 必 须是 皈 依 三 宝 的 佛 门 弟 子 ， 否 则 就 没 有 修 密 的 资 格 ； 其 次 ， 密 法 的 基 础 和 核 心 是 菩 提 心 ， 若 没有 利 益 众 生 的 菩 提 心 ， 一 切 密 法 的 成 就 都 无 从 谈 起 ， 所 以 修 密 法 者 必 须 受 持 菩 萨 戒 ； 第 三 ，事 部 和 行 部 密 法 ， 除 了 菩 萨 戒 没 有 特 殊 的 密 戒 。 但 瑜 珈 部 和 无 上 瑜 珈 部 还 要 受 持 五 佛 戒 和 十四 条 毁 根 戒 、 八 粗 堕 戒 以 及 胜 乐 、 时 轮 的 特 殊 禁 戒 等 等 。
密 续 经 中 说 “ 持 戒 是 成 就 之 源 ” ， 足 见 修 密 中 受 持 戒 律 的 重 要 性 。
27.密 法 “ 悉 地 ” 是 什 么 意 思 ？
密 法 “ 悉 地 ” 就 是 修 习 密 法 获 得 的 成 就 。 密 法 成 就 分 世 间 和超 世 间 两 种 成 就 。
世 间 成 就 是 修 炼 初 级 阶 段 的 成 就 ， 包 括 四 事 成 就 和 八 大 成 就 。 四 事 成 就 是 ﹕ 息灭 病 灾 、 增 生 福 寿 、 收 摄 归 服 、 镇 降 诛 杀 的 禅 功 咒 能 。 八 大 成 就 是 ﹕ 炼 丹 、 明 目 、 透 视 地 下物 、 飞 剑 、 飞 行 、 隐 身 、 长 寿 、 除 病 消 灾 。
超 世 间 成 就 就 是 指 解 脱 成 佛 的 终 极 成 就 。 如 ﹕ 无 上 密 的 幻 身 和 光 明 智 慧 双 合 成就 。 超 世 成 就 无 上 密 部 圆 满 次 第 的 修 习 成 就 ， 下 部 密 无 此 成 就 。
28.密 法 的 “ 光 身 ” 成 就 和 “ 幻 身 ”成 就 是 否 一 回 事 ？
“ 光 身 ” 成 就 和 “ 幻 身” 成 就 不 是 一 回 事 。 “光 身 ”成 就 是 修 光身 密 法 的 得 成 就 者 在 临 终 时 肉 体 缩 小 ， 灵 体 放 光 ， 甚 至 有 的 灵 体 化 为 光 体 而 消 失 的 一 种 成 就。 “ 幻 身 ”是 指 无 上 密 圆 满 次 第 中 细 分 心 气 幻 化 为 佛 陀 报 身 的 一 种 成 就 ， 并 非 俗 眼 可 以 看 得 见的 光 化 身 成 就 。 “ 幻 身 ” 如 梦 境 之 身 ， 属 自 证 境 界 ， 并 非 色 相 。 只 有 同 等 层 次 的 高 成 就 者 才能 感 知 别 人 的 幻 身 和 光 明 心 成 就 。 将 可 见 “ 光 身 ” 和 不 可 见 “ 幻 身 ” 混 为 一 谈 ， 是 对 密 法 所知 甚 少 的 表 现 。
29.“ 密 法 ” 和 “ 密 宗 气 功 ” 是 不 是 一 回 事 ？
佛 教 密 法 中 有 类 似 气 功 的 修 炼 法 ， 但 密 法 是 一 个 规 模 相 当 庞大 而 内 容 又 十 分 丰 富 的 综 合 佛 法 体 系 ， 绝 非 气 功 一 词 所 能 代 表 的 东 西 。 首 先 ， 佛 教 密 法 是 解脱 生 死 轮 回 的 大 法 ， 并 不 是 气 功 之 类 的 世 间 神 通 和 健 身 修 炼 法 ； 其 次 ， 密 法 修 的 是 大 乘 佛 教的 思 想 精 神 、 智 慧 境 界 ， 并 非 单 一 的 气 脉 和 肉 体 功 能 的 锻 练 ； 第 三 ， 密 法 要 遵 守 严 格 的 传 承理 法 ， 绝 不 允 许 世 人 自 创 ； 第 四 ，密 法 要 信 守 戒 律 ， 以 修 德 为 本 ， 不 重 法 术 ； 第 五 ， 密 法 中 把气 功 只 当 作 打 开 脉 结 的 一 种 特 殊 手 段 ， 并 不 把 它 当 作 破 悟 大 法 而 占 用 大 量 的 修 炼 时 间 。 还 有一 点 必 须 说 明 ， 这 里 所 说 的 “ 密 宗 气 功 ” 指 的 是 出 自 密 续 中 的 气 脉 明 点 特 殊 修 法 ， 不 是 社 会上 流 行 的 那 种 借 佛 法 名 义 胡 编 乱 诌 无 根 无 据 的 伪 气 功 。
30.所 谓 的 “ 开 天 目 ” 和 佛 教 的 “ 开 悟 ” 是 不 是 一 回 事 ？
根 本 不 是 一 回 事 。 佛 教 无 论 显 宗 、 密 宗 ， 或 者 禅 宗 ， 所 谓 “ 开 悟 ” ， 指 的 就 是 见 道 开 悟 ， 即 见 性 开 悟 ， 是 经 过 修 资 粮 道 、 加 行 道 ， 破 除 见 惑 、 明 见 性 空的 超 世 第 一 智 初 生 境 界 。 这 种 定 中 智 是 无 色 相 如 虚 空 无 分 别 境 界 ， 也 就 是 无 色 相 意 识 境 界 ，并 非 眼 睛 看 到 什 么 东 西 。 所 以 ， 经 论 中 称 见 性 开 悟 境 界 为 “ 无 相 虚 空” 境 。 外 道 和 气 功 师 宣 称的 所 谓 “ 开 天 目 ” 或 “ 开 慧 眼 ” 指 的 是 一 种 视 觉 神 经 和 听 觉 神 经 的 特 异 功 能 。 因 为 他 们 宣 称所 谓 “ 开 悟 ” 的 标 志 是 “ 看 见 特 异 景 物 和 光 ， 听 见 特 异 声 音 ” 。 既 然 “ 见 光 ” 、 “ 闻 声 ” 就不 是 无 意 识 、 无 色 相 虚 空 境 界 ， 怎 能 和 佛 门 的 “ 见 性 开 悟 ” 相 提 并 论 ？
31.有 人 说 ﹕“‘修 行 开 悟 ’特 征 是 看 到‘奇 异 的 光 ’，听 到 ‘特 殊 的 声 音 ’。 ” 这 种说 法 对 吗 ？
这 种 说 法 是 对 佛 法 一 窍 不 通 的 说 法 ， 是 对 “ 开 悟 ” 一 词 概 念的 严 重 歪 曲 。 佛 法 无 论 大 乘 、 小 乘 、 显 宗 、 密 宗 、 禅 宗 所 谓 的 “ 开 悟 ” ， 指 的 均 是 修 禅 修 慧， 达 到 分 别 心 息 灭 ， 无 分 别 真 智 突 然 生 出 的 开 悟 ， 见 性 是 指 在 定 中 见 到 万 物 的 理 谛 “ 空 性 ”犹如 虚 空 ， 在 经 论 中 说 “ 定 中 所 见 如 虚 空 （ 无 色 无 相 ） ， 定 后 所 见 如 幻 相 （ 色 相 如 幻 化 ， 无 真实 感 ） 。 ” 所 以 在 开 悟 见 性 的 境 界 中 ， 无 任 何 色 相 ， 也 无 任 何 视 觉 和 听 觉 分 别 意 识 活 动 。 光和 声 音 无 论 是 一 般 的 和 特 殊 的 ， 都 属 于 色 蕴 。 声 色 是 分 别 意 识 的 感 知 对 象 ， 属 世 俗 谛 范 围 ，绝 非 超 世 见 性 智 慧 的 感 知 认 识 对 象 ， 这 是 佛 教 理 论 中 最 基 本 的 常 识 之 一 。 “ 开 悟 ” 是 佛 教 独有 的 术 语 ， 在 佛 教 经 论 中 ， 只 有 上 面 所 说 的 一 种 解 释 ， 名 义 其 他 的 解 释 。 把 开 悟 和 视 听 觉 神通 混 为 一 谈 ， 正 说 明 连 基 本 的 佛 教 常 识 都 不 懂 。
32.只 修 抛 瓦 法 ， 就 能 往 生 佛 国 吗 ？
“ 抛 瓦 法 ” 俗 称 抢 修 往 生 的 捷 径 ， 但 用 抛 瓦 （ 转 移 意 识 ） 法， 求 往 生 佛 国 净 土 ， 并 不 是 不 需 要 其 他 条 件 的 。 抛 瓦 法 转 识 需 要 具 备 “ 三 乘 ” 和 “ 五 力 ” 。三 乘 是 ﹕ 乘 念 力 、 乘 气 力 、 乘 愿 力 ； 五 力 是 ﹕ 意 向 力 、 修 持 功 力 、 铲 除 业 力 、 种 植 善 根 力 、信 愿 力 。 三 乘 五 力 ， 归 结 起 来 是 三 点 ﹕ 一 .一 生 中 不 间 断 地 悔 罪 行 善 ， 培 植 善根； 二 .如 法 修 持， 达 到 能 够 转 识 的 修 炼 程 度 ； 三 .具 有 诚 信 和 菩 提 发 心 为 根 基 的 愿 心 。 如 不 具 备 上 述 三 个 条 件， 只 想 用 转 识 法 术 往 生 佛 国 ， 只 是 一 种 脱 离 实 际 的 空 想 。 不 仅 如 此 ， 如 果 缺 乏 消 业 行 善 和 其他 方 便 修 持 诸 缘 ， 只 修 抛 瓦 法 ， 还 会 损 寿 而 发 生 暴 死 。 因 此 ， 奉 劝 那 些 凭 好 奇 心 乱 学 抛 瓦 法的 人 们 ， 珍 惜 难 得 的 人 身 ， 爱 护 自 己 的 生 命 ， 应 该 寻 找 那 种 比 抛 瓦 法 更 稳 妥 的 上 师 引 度 往 生法 。
33. 大 乘 显 宗 有 单 独 的 修 行 法 吗？
有。 小 乘 声 闻、 缘 觉， 通 过 修 习 小 乘 戒、 定、 慧， 达 到 四 圣 果 的 破悟 境 界； 大 乘 菩 萨 以 菩 提 发 心 入 道， 修 六 度， 即 福 慧 双 资 粮， 达 到 破 悟 的 最 高 境 界 ___ 成 佛。 显 宗的 修 法 就 是 弥 勒 《 现 观 庄 严 论》 和 宗 喀 巴 《 菩 提 道 次 第》 所 开 示 的 那 些 道 法。 汉 传 佛 教 净 土 宗，也 是 一 种 显 宗 的 修 法。
34. 汉 传 佛 教 禅 宗 是 密 宗 还 是 显 宗？
在 佛 教 中 的 “ 密 法 〞 一 词 有 两 种 含 义， 一 是 与 广 行 般 若 波 罗密 多 （ 行 法 ） 相 对 的 深 密 般 若 波 罗 密 多 （ 观 法 ） 称 密 法。 这 种 密 法 指 的 是 性 空 真 理。 只 有 锐 根高 智 之 人 才 能 认 识 这 种 真 理， 普 通 弟 子 讲 性 空 妙 理。 在 这 种 情 况 下 将 性 空 之 理 称 作 深 密。 如 《 解深 密 经》 所 说 的 “ 深 密 〞 就 指 这 种 情 况。 “ 禅 宗 〞 顾 名 思 义， 重 点 是 修 禅 悟 真， 所 谓 的 “ 悟 真 〞和 “ 见 性 〞 的 “ 真 〞 和 “ 性 〞 就 是 指 实 物 的 本 来 面 貌， 万 法 的 本 性， 就 是 般 若 经 所 开 示 的 中 观妙 理。 这 种 妙 理 虽 属 深 奥 难 解 之 密 义， 但 从 法 理 上 讲， 仍 然 属 于 显 法， 并 不 属 于 金 刚 乘 密 法。 因 为真 正 的 密 法， 有 一 套 与 显 法 截 然 不 同 的 根、 道、 果 解 行 系 统。
35. 有 人 说﹕ “ 禅 是 中 国 人 发 明 创 造 的。 〞 这 种 说 法 对 吗？
这 种 说 法 毫 无 根 据。
“ 禅 〞 是 梵 文 “ 禅 那 〞 之 略 称， 意 为 “ 止 息 妄 念， 心 住 一 境 〞。 禅 学 与 戒 学、 慧 学统 称 佛 门 三 学， 经、 论、 律 三 藏 分 别 解 说 三 学。 “ 禅 宗 〞 又 称 佛 心 宗， 明 见 真 如 佛 心 为 其 宗 旨。 坐禅 开 发 真 知、 明 见 真 如 佛 心 是 大 乘 显 密 教 乘 证 道 的 共 同 特 点， 并 不 能 说 修 止 观 是 “ 教 外 别 传 〞，禅 门 独 具 的 特 点。 其 法 自 印 度 传 来， 从 大 迦 叶 到 二 十 八 祖 菩 提 达 摩 都 是 印 度 高 僧， 其 修 定 开 悟 之法， 都 来 自 佛 经， 有 据 可 查。 禅 家 启 发 开 悟， 多 用 比 喻 的 方 法， 在 佛 经 中 到 处 可 见， 也 并 非 禅 家 独创。 因 此， 禅 是 中 国 人 发 明 创 造 之 说 法 是 不 能 成 立 的。
36. “ 见 性 成 佛 〞 这 句 话 对 吗？
来 自 禅 宗 的 “ 见 性 成 佛 〞 这 句 话 并 不 完 全 对。 应 该 说， “ 见 性〞 是 成 佛 的 必 要 条 件， 但 不 是 充 足 条 件。 因 为 成 佛 必 然 见 性， 见 性 未 必 成 佛。 理 由 是﹕ 一 . “ 见 性〞 就 是 指 明 见 诸 法 性 空 之 理， “ 性 〞 指 人 和 万 物 的 本 性。 这 种 本 性 就 是 空 性， 如 六 祖 《 坛 经》 所说﹕ “ 汝 之 本 性， 犹 如 虚 空， 了 无 一 物 可 见， 是 名 正 见。 〞 这 种 “ 见 性 〞 成 就， 在 见 道 只 能 破 断 见惑， 断 不 了 深 层 的 修 断 烦 恼、 所 知 二 障， 要 成 佛 在 见 道 的 基 础 上 还 要 经 过 十 地 修 道。 二 . “ 见 性〞 的 “ 见 〞 是 指 智 慧 正 见， 它 只 是 成 就 的 断 悟 智 慧 法 身 的 因 缘， 而 不 是 报 身、 化 身 的 因 缘。 所 谓成 佛， 不 但 要 有 断 悟 法 身 成 就， 还 必 须 要 有 报 身、 化 身 成 就。 这 报、 化 身 的 因 缘 是 施 舍、 持 戒、 修 忍等 广 大 利 益 众 生 的 福 德 资 粮， 如 果 修 不 够 色 身 因 缘 福 德 资 粮， 虽 然 见 性， 也 永 远 成 不 了 佛。 这 是一 切 大 乘 经 论 所 持 的 同 一 观 点。 三 . 声 闻、 缘 觉 二 乘 的 证 道 者， 也 能 得 到 见 性 成 就， 否 则 就 成 就不 了 四 圣 果。 但 如 果 二 乘 人 条 成 佛， 还 必 须 从 大 乘 资 粮 道 修 起， 修 得 福 慧 双 资 粮 圆 满 后， 才 能 成佛。 修 福 慧 二 种 资 粮， 成 就 佛 的 色 法 二 身， 这 是 大 乘 佛 教 的 共 同 规 律， 禅 宗 既 然 是 大 乘 佛 教， 就 不可 能 违 背 这 条 基 本 成 佛 规 律。
37. 佛 教 善 恶 的 标 准 是 什 么？
从 善 恶 的 概 念 界 定 讲， 导 致 快 乐 的 思 想 行 为 为 善， 导 致 苦 难 的思 想 行 为 为 恶。
从 思 想 感 情 来 说， 贪 心、 嗔 恨 心、 不 分 善 恶 的 无 明 心， 我 执、 法 执 等 邪 见， 嫉 妒 心、傲 慢、 自 私 等 属 于 恶； 无 贪 心、 无 嗔 恨 心、 无 无 明 邪 见、 知 羞 耻 心、 平 等 心、 慈 悲 心、 自 知 自 律 心、 尊敬 爱 护 众 生 心 等 都 属 于 善 心。
从 行 为 方 面 讲， 杀 生、 盗 窃、 淫 乱、 说 谎、 挑 拨 离 间、 恶 言 伤 人、 拨 弄 是 非 等 违 法 道德 和 法 律， 危 害 社 会 和 众 生 的 一 切 行 为 都 属 于 恶 行； 不 杀 生、 不 偷 盗 等 十 善 行， 遵 守 道 德、 法 律，做 有 利 于 社 会 安 定、 繁 荣、 昌 盛、 众 生 幸 福 快 乐 的 一 切 行 为 都 属 善 行。
小 乘 和 大 乘 佛 教 在 善 恶 的 标 准 方 面 有 所 不 同， 小 乘 认 为﹕ 不 伤 害 别 人 的 行 为 为 善行 为； 大 乘 则 认 为 不 伤 害 别 人 并 不 等 于 有 利 于 众 生， 善 的 标 准 应 该 是 有 利 于 众 生， 使 一 切 众 生 得到 幸 福 和 快 乐。
38. 学 习 佛 法 能 解 决 什 么 问 题？
学 佛 法 能 解 决 别 的 法 解 决 不 了 的 大 问 题。 这 大 问 题 包 括 获 利和 一 切 众 生 世 间 获 利， 即 自 利 利 他 两 种。 从 利 益 的 性 质 分， 又 可 分 为 眼 前 利 益 和 长 远 利 益 两 种。
遍 知 一 切 的 佛 陀 认 为， 人 生 的 祸 患、 苦 难 的 根 源 是 愚 暗 无 知 和 由 此 而 产 生 的 错 误的 思 想 行 为， 因 此， 消 除 祸 患、 苦 难， 创 造 幸 福 快 乐 的 唯 一 妙 法 就 是 驱 除 愚 暗 的 智 慧， 由 此 而 产 生正 确 的 思 想 行 为。 在 寂 天 《 菩 萨 行 论》 中 说﹕ “ 众 生 都 不 愿 吃 苦， 但 却 恰 恰 寻 苦 吃， 愿 得 利 乐 因 愚痴， 毁 坏 利 乐 如 仇 敌。 〞 这 就 是 说﹕ 消 除 苦 难、 祸 患， 创 造 幸 福 快 乐 的 心， 人 人 都 有， 从 国 王 到 乞 丐，从 人 到 动 物， 从 生 到 死， 苦 苦 追 求 的 目 标 也 离 不 开 这 个 宗 旨。 但 却 往 往 事 与 愿 违， 背 道 而 驰， 希 望和 行 为 结 果 相 反， 希 望 得 到 的 却 得 不 到， 不 愿 逢 到 的 却 离 不 开。 发 生 这 种 情 况 的 总 根 源 是 愚 暗 无知 和 由 此 产 生 的 错 误 的 想 法 和 错 误 的 行 为。 佛 法 教 人 正 确 认 识 人 生 和 世 事、 正 确 对 待 自 己 和 众生 世 界， 培 养 良 好 的 道 德 品 质， 即 美 德 和 慈 悲 善 心， 开 发 明 察 事 务 本 质 的 真 智 和 正 确 处 世 为 人 的方 便 智 慧， 达 到 利 己 和 利 众 的 目 的。 这 就 是 学 佛 的 目 的 和 作 用。
39. 为 什 么 说 佛 教 不 是 迷 信？
佛 教 是 一 种 实 证 经 验 为 基 础 的 思 想 信 仰 体 系， 它 要 求 人 们 培养 美 德， 开 发 真 智， 用 自 己 的 智 慧 抉 择 是 非， 认 识 对 错， 反 对 盲 目 迷 信。 佛 曾 对 弟 子 们 说﹕ “ 众 比丘， 善 知 识， 你 们 要 像 、 切、 磨、 试 黄 金 以 鉴 别 其 真 假 那 样 对 我 的 言 教 进 行 鉴 别， 不 能 因 尊 重 我而 盲 目 信 从。 〞
迷 信 是 经 不 起 研 究 和 考 察 的， 因 此， 凡 是 迷 信 都 不 允 许 人 们 怀 疑， 要 求 绝 对 地 信从； 不 让 人 们 学 科 学， 用 科 学 的 方 法 研 究 教 理； 要 求 信 徒 越 愚 越 好。 因 为 迷 信 说 不 出 合 乎 逻 辑， 合乎 客 观 规 律 的 教 理， 因 此， 就 要 借 装 神 弄 鬼， 故 弄 玄 虚 的 手 法 博 得 一 些 头 脑 简 单 的 群 众 的 信 仰。佛 经 中 的 有 些 说 法， 在 人 类 认 识 发 展 的 过 程 中 已 得 到 了 证 实， 如 元 子 论、 相 对 论、 事 物 缘 起 论、 无常 论 等 等。 有 些 原 理 虽 然 用 感 性 为 基 础 的 实 验 方 法 解 决 不 了， 但 却 可 以 用 推 理 的 方 法 得 出 合 理的 即 合 乎 逻 辑 的 证 明。 所 以 有 人 说 “ 佛 教 是 科 学 的 宗 教 〞， 并 不 是 没 有 根 据 的 赞 美 之 词。
40. 学 法 获 得 成 就 的 根 本 条 件 是 什 么？
学 法 要 想 获 得 成 就 要 具 备 以 下 几 个 条 件﹕
一 .“ 信 为 善 源 功 德 母 〞， 必 须 具 备 坚 定 正 确 的 信 念。
二 .“ 求 师 为 入 道 之 门， 尊 师 为 成 就 之 本 〞， 要 寻 找 投 靠 一 位 品 学 兼 优 的 上 师， 依 法 敬 奉 求 学。 严格 遵 守 上 师 的 教 导。
三 .“ 守 戒 守 誓 是 获 得 成 就 之 本 〞， 要 严 守 戒 律 誓 言， 把 守 戒 守 誓 当 作 修 法 者 的 第 一 生 命。
四 .“ 成 功 来 源 于 精 进 〞， 要 有 勤 学 苦 练， 奋 斗 不 惜 的 毅 力 和 决 心。
具 备 上 述 四 条， 学 修 必 获 成 就。
41. 有 人 说﹕ “ 藏 传 佛 教 格 西 学 位 是 化 钱 买 来 的， 不 是 靠 学 习 成 绩 取 得 的。 〞（见《 西 藏 佛 教 ? 密 宗》 今 日 中 国 出 版 社， 1992 年 9 月 ） 这 种 说 法 对 吗？
这 是 深 抱 偏 见， 有 意 诬 蔑 藏 传 佛 教 的 胡 说 八 道。 藏 传 佛 教 授 予格 西 学 位 的 大 寺 院， 不 仅 仅 是 拉 萨 三 大 寺， 还 有 甘、 川、 滇 和 内 蒙 古、 蒙 古 等 不 下 数 百 座 寺 院。 虽然 攻 读 格 西 学 位 的 具 体 年 限 有 长 有 短， 有 的 十 三 四 年， 有 的 十 六 七 年。 但 攻 读 的 科 目 都 一 样， 要读 完 因 明、 般 若、 中 观、 俱 舍、 律 论 等 五 部 大 论， 经 过 答 辩 考 试， 方 能 取 得 拉 然 巴、 多 然 巴、 嘎 居 等相 应 的 格 西 学 位， 佛 教 这 个 清 净 园 地， 在 过 去 还 从 没 有 听 说 过 有 走 后 门、 拉 关 系， 以 钱 买 学 位 这样 的 歪 风 邪 气， 若 看 一 看 藏 传 佛 教 史 上 成 百 上 千 的 着 名 格 西 的 着 作 和 传 记， 所 谓 “ 以 钱 买 格 西学 位 〞 这 类 谎 言 就 会 不 攻 自 破。
42. 学 佛 的 人 多 拜 师， 广 求 学 问， 是 不 是 违 犯 戒 律？
佛 教 中 没 有 只 能 皈 依 一 师， 学 习 一 法， 不 能 多 拜 师、 广 求 法 这样 的 “ 戒 律 〞。 佛 是 具 有 遍 知 一 切 智 慧 的 觉 者 , 佛 教 是 教 人 们 修 养 善 德， 多 学 知 识， 开 发 智 慧，求 得 遍 知， 以 利 众 生 的 圣 教。 历 史 上 的 高 僧 大 德 都 是 拜 师 广 求 学 问 的 典 范。 如 藏 传 佛 教 后 弘 期 复兴 大 师 阿 底 峡 尊 者 拜 师 153 位， 宗 喀 巴 大 师 也 有 30 多 位 上 师。 试 想， 一 个 不 拜 有 识 之 师， 孤 陋 寡闻， 只 会 念 几 卷 经， 念 几 条 咒 语 的 庸 僧、 相 僧， 能 成 为 遍 知 一 切 的 佛 吗？ 诚 如 萨 迦 班 智 达 说﹕ “ 倘若 不 学 成 遍 知， 因 果 之 说 其 非 妄？ 〞
43. 有 人 说﹕ “ 藏 传 佛 教 活 佛 的 地 位 是 靠 花 钱 买 来 的。 〞 （ 见 《 西 藏 佛 教 ? 密 宗》 ） 这 种 说 法 对 吗？
这 纯 属 胡 说。
藏 传 佛 教 活 佛 转 世 始 于 噶 玛 让 雄 多 吉 （ 公 元 1284-1339)， 后 来 各 派 中 陆 续 产 生了 转 世 活 佛， 至 本 世 纪 50 ～ 60 年 代 蒙 藏 地 区 已 有 大 小 活 佛 数 千 个。
每 个 活 佛 的 第 一 世 都 是 藏 传 佛 教 各 教 派 中 有 学 问， 有 声 望， 对 建 寺、 传 法、 授 徒 有突 出 贡 献 的 高 僧 学 者， 如 一 世 班 禅 克 珠 杰， 一 世 达 赖 更 登 珠， 二 世 噶 玛 巴 噶 玛 拔 希， 一 世 嘉 木 央阿 旺 宗 追， 一 世 贡 唐 根 登 彭 措， 一 世 热 振 阿 旺 却 丹， 一 世 吉 尊 丹 巴 达 罗 那 他 等 等 都 是 消 除 封 建 主的 第 一 流 大 学 者。
这 类 大 德 高 僧， 或 建 立 了 寺 院， 或 主 持 寺 院 建 教 传 法 有 功， 或 有 很 多 弟 子， 社 会 上有 较 大 的 影 响， 他 们 圆 寂 后， 生 前 建 立 或 主 持 的 寺 院 和 亲 传 弟 子、 教 区 群 众 要 求 转 世， 请 求 有 声望 的 大 德 高 僧 预 示 有 无 转 世， 转 生 的 生 辰 八 字、 区 域 方 位、 住 地 山 水 和 父 母 特 征 等 等。 根 据 预 示的 方 位、 特 征、 年 龄 段， 进 行 寻 访 登 记， 然 后 将 登 记 到 的 儿 童 名 单， 装 进 面 团， 或 写 在 竹 签 上， 经 过摇 面 团 或 摇 签 筛 选 认 定， 有 的 还 要 考 验 灵 童 认 识 前 世 遗 物 和 验 证 身 体 特 征 等 取 得 信 众 的 认 可，然 后 进 行 正 式 座 床 仪 式。 如 元 朝 国 师 噶 玛 拔 希 临 终 时 接 受 乌 见 巴 等 大 弟 子 的 请 求， 表 示 乘 愿 再来， 并 预 示 了 转 世 的 地 点。 噶 玛 拔 希 去 世 一 年 后 在 预 示 的 地 点 生 了 一 个 男 孩， 这 个 男 孩 五 岁 时 自称 是 噶 玛 巴， 经 过 乌 见 巴 考 察， 确 认 为 噶 玛 拔 希 转 世， 这 就 是 藏 传 佛 教 史 上 第 一 个 转 世 活 佛。 又如， 十 六 世 噶 玛 巴 去 世 时 留 了 一 首 预 言 诗。
后 来 根 据 预 言 诗 中 暗 示 的 方 向、 山 水 特 征、 降 生 时 的 特 异 征 兆 等， 寻 访 认 定 了 十七 世 噶 玛 巴。 在 这 种 严 格 的 转 世 认 定 制 度 下， 以 钱 买 取 灵 童 资 格 的 徇 私 舞 弊 行 为 是 很 难 得 逞 的。至 于 佛 位 的 高 低 也 不 是 金 钱 决 定 的， 是 每 个 活 佛 各 自 弘 教 的 贡 献， 宗 教 中 担 任 的 教 主、 法 座、 堪布 职 位， 朝 廷 加 封 的 国 师 大 喇 嘛 等 名 分 高 低 决 定 的。 数 千 个 活 佛 转 世 系 统 的 历 史 资 料 和 各 个 活佛 的 各 世 传 记 都 是 有 力 的 证 明。 一 切 强 加 的 诬 蔑 不 实 之 词， 都 歪 曲 不 了 历 史 事 实。
44. 有 人 说﹕ “ 藏 传 佛 教 寺 院 是 靠 钱 求 学 的， 没 有 钱 的 人 学 不 了 法， 只 能 当 苦工。 〞 ( 《 西 藏 佛 教 ? 密 宗》) 情 况 是 这 样 吗？
这 是 歪 曲 藏 传 佛 教 学 制 的 宣 传， 没 有 比 这 种 说 法 更 可 笑。 在 藏传 佛 教 的 历 史 上 有 过 许 多 赴 印 度、 尼 泊 尔 寻 访 高 僧、 献 金 求 法 的 事 例， 但 并 不 是 那 些 高 僧 贪 财 卖法， 而 是 为 了 显 示 密 法 的 珍 贵 和 引 起 世 人 对 黄 金 换 取 的 密 法 的 重 视。 但 在 藏 传 佛 教 寺 院 里， 对 学生 从 不 收 费， 学 僧 拜 见 上 师 的 见 面 礼， 也 只 是 一 条 哈 达。 进 入 各 寺 院 闻 思 学 院 的 学 生 的 老 师， 根据 学 僧 的 水 平， 都 由 寺 院 安 排， 不 能 自 己 选 择。 学 院 外 的 传 法 灌 顶 师， 可 以 自 己 选 择， 但 并 不 要 花钱。 有 些 社 会 地 位 高、 供 养 多 的 上 师， 不 但 不 收 学 僧 的 供 养， 反 而 拿 出 供 养 钱， 资 助 学 僧 求 学。 这是 一 个 非 常 普 遍 的 现 象。 如 果 是 靠 钱 求 学， 类 似 宗 喀 巴、 一 世 嘉 木 央、 米 拉 日 巴 等 靠 行 乞 求 学 的千 千 万 万 僧 人 永 远 也 登 不 上 大 善 知 识 和 大 成 就 师 的 宝 座。 要 想 了 解 藏 传 佛 教 寺 院 的 学 制 和 学 僧求 学 情 况， 就 要 查 阅 各 大 寺 院 的 历 史 文 献 和 活 佛 名 僧 的 传 记， 不 能 相 信 这 类 别 有 用 心 的 歪 曲 和宣 传。
45. 在 家 学 佛 的 人， 如 何 对 待 家 庭 问 题？
佛 教 处 世 为 人 的 原 则 有 两 条， 一 是 善， 一 是 智 慧。 善 德 的 核 心是 利 他 心， 即 时 时 处 处 为 别 人 着 想， 把 自 己 的 幸 福 快 乐 让 给 别 人， 别 人 的 痛 苦 自 己 承 受， 视 别 人的 乐 为 自 己 的 乐， 视 别 人 的 苦 为 自 己 的 苦， 发 菩 萨 心， 为 别 人 创 造 快 乐， 以 慈 悲 心 对 待 别 人， 以 平等 心 尊 重 别 人， 以 忍 心 忍 让 别 人， 宽 容 别 人 等 等。 佛 门 智 慧 的 核 心 就 是 制 服 自 己 以 自 私 为 根 源 的爱 恨、 喜 怒、 自 尊 心、 自 私 心、 虚 荣 心 等 感 情， 发 挥 理 智 的 作 用。 在 家 庭 和 人 际 关 系 上 若 出 现 矛 盾，学 佛 的 人 首 先 应 该 从 自 身 找 根 源。 在 护 法 大 师 的 《 剑 轮 修 心 法》 中 有 这 样 一 颂， 应 常 记 心 中﹕
“ 放 下 追 求 一 己 之 乐 的 冲 动，
给 予 他 人 更 多 的 欢 乐，
即 使 众 叛 亲 离，
也 要 责 备 自 私， 承 担 责任。 〞
46. 学 佛 的 人 如 何 对 待 社 会 职 业？
学 佛 的 人 做 任 何 事 也 不 能 违 背 佛 法 要 求 的 处 世 为 人 原 则， 即佛 门 道 德 原 则。 大 乘 佛 教 追 求 的 善 德 的 最 高 原 则 是 一 切 为 利 乐 众 生 着 想， 为 众 生 的 利 益 做 无 私的 奉 献。 无 论 从 事 任 何 职 业， 都 不 能 违 背 利 众 的 原 则， 要 有 为 社 会 和 一 切 众 生 无 私 做 奉 献 精 神，兢 兢 业 业， 做 好 所 从 事 的 职 业， 处 处 以 美 德 饰 身， 事 事 以 智 慧 抉 择， 把 方 便 让 给 别 人， 把 困 难 留 给自 己， 这 些 都 是 佛 法 所 提 倡 的 做 事 原 则。
47. 佛 教 徒 可 以 经 商 吗？
佛 教 徒 可 以 经 商。 而 且 佛 陀 释 迦 牟 尼 在 世 时 就 有 许 多 经 商 的在 家 弟 子。 但 佛 教 弟 子 无 论 干 什 么 事， 都 要 坚 持 佛 门 做 人 的 道 德 原 则， 社 会 公 德， 要 遵 纪 守 法， 要讲 公 平 合 理， 不 能 坑 害 群 众， 危 害 社 会， 凡 经 商 都 是 为 了 谋 生 和 营 利， 没 有 营 利 不 会 经 商。 但 佛 教徒 在 营 利 方 面 要 把 握 一 个 道 义 上 法 律 上 允 许 的 合 理 合 法 的 尺 度， 否 则 就 会 变 成 恶 业， 招 来 恶 报。
48. 信 仰 佛 教 的 人 必 须 要 念 经 拜 佛 吗？
真 正 的 信 仰 是 思 想 上 的 信 仰， 即 意 识 形 态 信 仰， 而 不 是 表 面 形式。 因 而 说﹕ “ 上 智 修 心， 中 智 修 身， 下 智 修 口。 〞 所 谓 “ 上 智 修 心 〞， 就 是 指 思 想 意 识 的 修 养。 佛和 魔， 凡 人 和 佛 菩 萨 的 根 本 界 线 是 “ 心 〞， 即 思 想 意 识， 不 是 外 形、 表 面。 而 且 这 外 形 表 面， 可 以伪 装， 不 能 当 作 信 与 不 信 的 标 志。 真 正 的 佛 指 的 是 慈 悲、 智 慧 等 思 想 境 界， 不 是 有 形 的 东 西。 八 万四 千 法， 显 密 与 禅 净， 要 解 决 的 根 本 问 题 就 是 “ 去 染 还 净 〞。 即 清 除 思 想 上 的 烦 恼 污 染， 显 现 本净 佛 心。 “ 中 智 修 身 〞， 就 是 指 守 持 清 规 戒 律， 修 习 身 德、 言 德、 戒 恶 行 善。 “ 下 智 修 口 〞， 是 指 念经、 诵 佛 号 咒 语。 但 这 并 不 是 说 念 经 没 有 功 德 或 者 不 需 要 念 经， 而 只 是 说 明 三 种 修 法 的 不 同 层 次和 适 应 对 象。 即 使 是 念 经、 念 咒 也 有 个 高 层 次 念 法 和 低 层 次 的 念 法。 高 层 次 的 念 经 是 口 念 经 文，心 思 经 义， 以 求 思 想 行 为 和 经 义 相 合； 低 层 次 的 念 经 只 是 念 经 文， 不 想 经 义。 高 层 次 的 念 咒 是 心观 口 念， 一 心 不 乱； 低 层 次 的 念 咒 是 心 不 在 焉， 只 是 口 念 而 已。
49. 念 佛 必 须 要 吃 素 吗？
佛 教 是 以 慈 悲 为 本， 禁 止 杀 生 的 宗 教， 从 道 理 和 禁 戒 的 角 度 上说， 不 应 该 吃 众 生 的 肉， 应 该 吃 素。 不 但 修 显 宗 的 人 应 该 吃 素， 修 下 三 部 密， 特 别 是 修 观 音、 度 母法 的， 按 续 部 禁 戒 藏 传 佛 教 也 要 求 吃 素。 有 人 也 许 会 说， 藏 传 佛 教 为 什 么 不 禁 止 吃 肉？ 这 有 以 下几 个 原 因﹕
一 . 藏 族 大 部 分 聚 集 在 海 拔 3000 公 尺 以 上 气 候 寒 冷 的 青 藏 和 康 藏 高 原 上， 它 的生 存 需 要 食 物 中 的 足 够 的 热 量。
二 . 藏 族 在 历 史 上 是 一 个 以 “ 乳 酪 为 饮， 畜 肉 为 粮 〞 的 从 事 畜 牧 业 的 民 族， 长 期以 来 以 畜 肉 和 乳 酪 为 主 要 食 品。 这 种 特 殊 环 境 和 畜 牧 业 生 产 决 定 了 藏 族 的 饮 食 结 构。 人 首 先 需要 生 存， 然 后 才 能 信 仰。 所 以 在 藏 传 佛 教 中 要 求 吃 素 是 很 难 办 到 的。
三 . 佛 律 中 并 没 有 完 全 禁 止 吃 肉， 而 允 许 吃 “ 三 净 肉 〞， “ 三 净 〞 就 是 眼 净、 耳净、 心 净。 “ 眼 净 〞 是 没 有 亲 眼 看 到 杀 牲 的 情 景； “ 耳 净 〞 是 没 有 听 到 宰 杀 的 情 况； “ 心 净 〞 是心 中 没 有 杀 牲 吃 肉 的 念 头， 也 没 有 为 专 供 自 己 食 用 而 所 杀 的 嫌 疑。
四 . 无 上 密 中 需 要 酒 肉 供 品， 有 将 五 肉 化 为 甘 露 的 加 持 法， 并 不 禁 止 吃 肉。 有 此种 种 原 因， 藏 传 佛 教 中 只 要 求 部 分 吃 素。 但 从 佛 教 教 义 上 讲， 应 该 吃 素， 不 应 该 吃 肉。
50. 俗 家 弟 子 和 还 俗 的 僧 人 能 穿 袈 裟 吗？
穿 三 衣、 剃 须 发、 起 法 号 是 受 戒 僧 人 的 标 志。 因 此， 佛 陀 三 衣，只 有 戒 行 清 净 的 僧 人 才 有 资 格 穿， 没 有 受 戒 的 俗 人 和 只 受 过 居 士 五 戒、 八 戒 的 男 女 居 士， 以 及 破了 戒 的 沙 弥、 比 丘 都 没 有 资 格 穿 佛 陀 的 圣 洁 的 三 衣。 藏 传 佛 教 宁 玛 派、 噶 举 派 中 有 家 室 的 修 行 者只 穿 白 色 的 袈 裟， 不 允 许 穿 红 黄 二 色 袈 裟。 汉 地 在 家 居 士， 穿 红 黄 袈 裟 是 违 律 行 为， 因 为 红 黄 袈裟 是 戒 体 清 净、 不 沾 男 女 之 事 的 象 征。 现 在 有 些 人 乱 穿 僧 衣， 就 像 小 偷 穿 警 察 服 装 一 样， 是 一 种亵 渎 神 圣 的 行 为。 有 些 骗 子 穿 僧 衣， 就 是 为 了 冒 充 僧 人， 进 行 诈 骗 行 为， 是 严 重 的 违 律 行 为。
51. 在 家 弟 子 如 何 修 持 佛 法？
佛 法 是 一 种 应 机 教 化 超 度 的 方 便 法， 没 有 一 种 固 定 的 修 持 模式。 把 佛 教 的 修 持 理 解 为 几 种 狭 隘 的 固 定 模 式 或 者 教 条 主 义 的 方 法， 都 是 错 误 的。 佛 教 的 修 行 原则 是 诸 恶 莫 做， 诸 善 奉 行， 调 服 心 性 三 条。 净 化 心 灵， 彻 底 清 除 贪、 嗔、 痴、 慢、 邪 见 等 心 灵 污 染， 达到 人 格 的 真、 善、 美 和 智 慧 的 最 高 境 界 就 是 佛。 修 行 的 方 法 有 千 万 种， 其 目 的 只 有 追 求 幸 福 快 乐的 人 身 和 成 佛 两 条。 智 者 可 以 从 目 的 上 选 择 一 种 最 佳 修 持 方 法， 在 家 的 学 修 者 不 能 生 搬 硬 套 出家 人 的 方 法， 这 要 根 据 每 个 人 的 职 业 环 境 和 家 庭 等 情 况 决 定。 有 的 人 可 以 从 阅 读 经 书， 加 强 思 想修 养 入 手； 有 的 可 以 静 坐， 修 定， 修 慧， 走 开 悟 之 路； 有 的 可 以 专 心 诵 经 念 咒； 若 要 想 迅 速 获 得 修证 成 就， 就 要 按 修 密 程 序 求 密 法， 坚 持 修 习。 无 论 什 么 方 法， 修 哪 种 法， 都 要 有 上 师 的 指 导 和 清 净的 法 脉 传 承。 不 能 凭 书 本 自 学， 不 能 相 信 不 符 合 佛 教 经 典 教 义 的 乱 传 乱 说， 更 不 能 相 信 那 些 打 着佛 教 旗 号 的 邪 门 歪 道， 巫 婆 神 汉， 以 及 形 形 色 色 的 装 神 弄 鬼 自 称 “ 佛 菩 萨 〞 行 骗 的 伪 气 功 师 之流。
52. 凡 上 师 的 话 都 要 无 条 件 地 服 从 吗？
在 修 佛 的 道 路 上 拜 师 是 最 重 要 的 一 环， 因 此， 宗 喀 巴 大 师 的 《菩 提 道 次 第》 中 称 拜 师 是 道 本， 作 了 详 细 的 论 述。 尊 师 重 教 是 文 明 社 会 的 美 德， 对 学 佛 的 人 来 说，对 上 师 的 尊 敬 和 一 般 意 义 上 的 尊 师 还 有 所 不 同， 应 将 具 德 的 上 师 视 为 代 佛 传 道 的 佛 的 化 身 和 三宝 合 一 的 皈 依 对 象。 因 此， 对 上 师 尊 敬 与 否， 忠 诚 与 否 就 会 成 为 学 道 成 功 与 否 的 关 键 因 素。 因 此，不 能 不 重 视 师 道， 在 拜 师 之 前 要 十 分 慎 重， 不 能 “ 见 庙 〞 就 烧 香， 要 从 品 德、 学 问、 教 派 传 承 各 方面 对 投 拜 对 象 进 行 了 解， 慎 重 决 定 取 舍。 上 师 的 品 德、 学 问 必 须 按 佛 教 的 标 准 衡 量。 不 能 靠 商 品社 会 的 虚 假 广 告， 要 经 过 可 靠 的 途 径 了 解。 经 过 慎 重 选 择 而 决 定 投 拜 的 上 师， 就 看 作 入 道 之 本，加 持 之 源， 尊 敬 供 奉， 不 能 有 三 心 二 意。 只 要 上 师 所 做 所 为， 合 乎 教 义， 就 应 服 从 支 持。 如 果 有 些上 师 的 行 为 不 合 教 义 法 规， 弟 子 应 该 像 子 女 对 待 父 母 的 错 误 那 样， 善 言 奉 劝 改 正 制 止。 这 就 是 《菩 提 道 次 第》 中 指 示 的 对 待 上 师 错 误 言 行 的 态 度。 这 有 以 下 经 典 根 据﹕ 《 律》 中 说 “ 所 说 背 离 教义， 应 制 止 〞。 《 宝 云 经》 中 说， “ 对 善 法 行， 应 随 从 奉 行， 对 恶 行 为 应 当 背 弃 〞， 这 就 是 说， 对 上师 的 服 从 并 不 是 无 条 件 的。
53. 不 放 弃 五 欲 能 不 能 学 佛？
对 色、 声、 香、 味、 触 的 爱 欲， 在 佛 经 中 称 五 欲。 贪 恋 五 欲 是 众 生堕 落 受 苦 的 根 源， 因 此， 节 制 五 欲 是 心 性 净 化 成 佛 的 主 要 手 段。 但 佛 教 是 一 种 根 据 不 同 对 像， 采取 不 同 方 法 的 灵 活 方 便 法 门。 对 于 小 机 人 适 应 戒 欲 离 欲 的 方 法， 对 大 机 人 并 不 适 应 戒 欲 的 消 极方 法， 而 适 应 更 积 极 的 以 欲 止 的 方 便 法 门。 毒 药 对 不 同 的 人 的 作 用 并 不 相 同， 有 的 吃 了 毒 药 就 会丧 命， 有 的 人 吃 了 毒 药 也 不 会 中 毒， 甚 至 有 的 人 吃 了 毒 药 会 变 得 更 加 强 壮。 学 佛 也 有 这 样 三 种 根器 的 人。 第 一 种 人 无 抗 毒 能 力， 只 能 远 离 毒 害； 第 二 种 人 不 怕 毒 害， 没 有 必 要 采 取 防 毒 措 施， 可 以顺 其 自 然； 第 三 种 人 可 以 以 毒 攻 毒， 化 毒 为 自 身 的 高 能 营 养。 这 三 种 人 依 次 是 学 显 宗 小 乘， 学 菩萨 乘， 学 无 上 密 的 根 器。 这 样 大 根 器 的 人 犹 如 食 毒 的 孔 雀。 在 法 护 大 师 的 《 剑 轮 修 行 法》 中 有 偈云﹕
“ 孔 雀 在 毒 草 中 昂 首 阔 步， 不 顾 盼 周 围 的 香 花 奇 草， 孔 雀 不 喜 欢 香 花 美 味， 他 们 却 因 吃 毒 草 而 体壮 羽 美。 〞 “ 欲 乐 犹 如 毒 草 叶， 惟 有 如 孔 雀 的 勇 士 方 能 依 其 茁 壮， 若 是 如 乌 鸦 的 弱 者 去 尝 试， 势必 因 贪 得 无 厌 而 丧 命。 〞 这 里 说 的 很 清 楚， 若 无 孔 雀 似 的 化 毒 为 营 养 的 能 力， 绝 不 能 贪 恋 五 欲 之毒 草。
54. 什 么 叫 传 承？ 传 承 共 有 哪 几 种？
传 承 是 真 法 口 耳 相 传， 一 脉 相 传， 从 未 间 断 的 法 脉 传 递 系 统。主 要 有 戒 脉 传 承， 经 学 传 承， 灌 顶 随 许 传 承 等。 经 学 传 承 又 分 经 轮 阅 读 传 承 和 讲 解 传 承。 如 《 菩提 道 次》， 有 三 个 经 学 传 承﹕ 一 . 是 世 尊、 文 殊、 龙 树 一 脉 相 传 的 深 密 正 见 传 承； 二 . 是 世 尊、 弥 勒、无 着 一 脉 相 传 的 广 大 菩 萨 行 传 承； 三 . 是 持 金 刚、 文 殊、 大 勇 金 刚 一 脉 相 传 的 修 习 加 持 传 承。 这三 个 纯 真 无 瑕 的 菩 提 道 经 学 传 承 到 了 宗 喀 巴 大 师， 大 师 将 以 上 三 个 法 流 巧 妙 地 结 合 在 一 起， 写出 了 旷 世 之 作 《 菩 提 道 次 第 广 论》。 传 承 必 须 是 口 传 相 传， 不 能 用 文 书 相 传， 也 不 能 由 不 具 备 传授 资 格 的 人 代 替。 传 授 戒 律 的 戒 师， 也 必 须 是 戒 行 清 净， 具 备 戒 体 的 僧 人。 有 破 戒 行 为 的 任 何 人都 没 有 传 戒 的 资 格。 灌 顶 上 师 除 具 备 从 持 金 刚 以 下 代 代 具 德 上 师 传 承 未 断 的 法 脉 外， 还 要 具 备修 持 实 践 和 作 金 刚 上 师 的 “ 双 十 〞 条 件。 经 典 阅 读、 讲 解， 也 有 严 格 的 师 传， 不 能 望 文 生 义， 任 意理 解， 随 意 发 挥。 否 则， 就 成 世 俗 见 解， 不 成 其 为 深 奥 的 佛 法。
55. 学 习 藏 传 佛 教 应 从 何 处 入 手？
佛 教 的 信 仰 是 建 立 在 系 统 完 整 精 密 的 知 识 理 论 基 础 上 的 理 性信 仰， 对 佛 教 的 起 信、 入 道、 证 果， 不 能 靠 神 灵 的 启 示， 不 能 靠 盲 目 迷 信， 也 不 能 靠 几 条 咒 语 和 盲修 瞎 炼 的 幻 觉， 而 要 靠 系 统 正 确 严 密 的 教 理 和 修 证 理 论 的 指 导。 因 此， 无 论 是 藏 传 佛 教 或 汉 传 佛教， 无 论 是 密 宗 还 是 禅 宗， 只 要 是 佛 教， 他 的 正 确 的 入 手 处， 理 所 当 然 的 是 拜 师， 学 习 掌 握 系 统 的教 理， 按 闻 思 修 程 序 进 行。 由 于 这 个 原 因， 《 菩 提 道 次 第》 开 卷 第 一 章 就 是 “ 亲 近 善 知 识 〞。 宗 喀巴 等 藏 传 佛 教 各 教 派 的 高 僧 大 成 就 师 所 走 过 的 历 程， 可 以 归 结 为 这 样 一 个 模 式， 寻 师 求 法 艰 苦 修 持 获 得 成 就 收 徒 传 法， 着 书 立 说。 也 许 有 人 会 说﹕ 禅 宗 不 立 文 字， 不 主 张 经 教， 怎能 说 所 有 的 佛 教 都 从 拜 师 学 习 理 教 入 手 呢？ 我 认 为 这 是 对 正 宗 禅 门 教 理 的 严 重 歪 曲， 否 则， 六 祖《 坛 经》 中 的 “ 不 可 沉 空 守 寂， 即 须 广 学 多 闻， 识 自 本 心， 达 诸 佛 理 〞 （ 忏 悔 品 第 六 ） 这 段 话 如何 解 释？ 既 然 “ 不 立 文 字 〞， “ 坛 经 〞 难 道 不 是 文 字 吗？ 既 然 不 需 要 经 教， 数 万 言 《 坛 经》 讲 的 不是 经 教， 又 是 什 么 呢？ 中 国 的 禅 宗 走 上 偏 禅 的 道 路， 其 最 根 本 原 因 是 轻 视 经 教， 舍 本 求 远 所 造 成的。
56. 对 别 的 教 派 应 持 何 种 态 度？
对 待 教 派 问 题 有 两 条 原 则。
一 . 对 佛 教 任 何 教 派 都 不 应 该 抱 有 偏 见。
二 . 信 仰 贵 在 专 一。
就 第 一 个 问 题 来 讲， 佛 教 无 论 大 乘、 小 乘、 显 教、 密 教、 禅 宗、 净 土， 就 藏 密 而 言， 无论 萨 迦、 宁 玛、 格 鲁、 噶 举、 希 结、 觉 囊， 都 是 佛 教 这 棵 大 菩 提 树 上 的 大 小 枝 干， 尽 管 它 们 各 自 花 色不 同， 但 它 们 同 出 于 一 条 根， 结 同 样 的 果， 这 一 点 是 相 同 的。 “ 花 色 不 同 〞 是 说 各 教 派 都 有 各 自的 特 点， 所 以 泛 称 八 万 四 千 法。 只 要 有 利 于 众 生， 能 使 众 生 离 苦 得 乐 的 法 都 是 好 法。 我 们 不 能 站在 世 俗 的 立 场 上 为 嗔 所 驱 使， 抬 高 一 派， 贬 低 一 派。 如 有 的 人 站 在 原 始 小 乘 立 场 上 说 大 乘 “ 属 后出， 非 佛 说 〞； 有 的 人 一 叶 障 目、 不 见 泰 山， 说 “ 密 宗 出 自 印 度 教， 非 正 宗 佛 教 〞 云 云， 仿 佛 唯 有自 己 才 是 一 切 佛 法 的 遍 知 者 似 的。 这 种 人 如 果 是 佛 教 徒 那 他 就 犯 了 一 个 可 怕 的 诽 谤 佛 法 罪， 他的 三 皈 戒 性 也 将 荡 然 无 存。 对 任 何 教 派 都 随 喜、 恭 敬 是 五 佛 戒 的 戒 律 之 一， 对 此 应 持 正 确 态 度。
第 二 个 问 题 是 信 仰 贵 在 专 一。 这 是 非 常 重 要 的 一 条。 皈 依 哪 个 教 派 是 信 仰 环 境 和自 己 的 机 缘 所 决 定 的， 有 的 人 经 过 理 论 研 究 以 后， 也 有 改 信 别 教 的 可 能 性。 “ 信 贵 专 一 〞 就 是 说无 论 信 仰 哪 一 个 教 派 都 要 信 心 专 一， 不 应 该 像 “ 乞 丐 的 面 袋 〞各 种 成 分 混 杂 在 一 起。 “ 专 〞 才 能 “ 精 〞， 作 学 问 和 学 佛 都 是 一 样 的 道 理。 作 学 问 所 谓 “ 广 〞， 只 是 指 所 掌 握 的 知 识 面 较 广， 但 真正 的 学 者 都 有 自 己 的 绝 货 专 长。 如 有 的 人 谈 起 佛 法 来， 三 教 九 流、 儒 道 基 督， 牵 强 附 会， 东 拉 西 扯，似 乎 他 们 样 样 精 通， 实 际 上 正 好 暴 露 了 他 们 的 信 无 专 信， 学 无 专 长， 浅 薄 无 知。 当 触 及 关 键 问 题时， 他 们 采 取 的 则 是 一 种 闪 烁 其 辞 的 回 避 伎 俩。 有 的 人 自 吹 自 擂， 说 他 萨 迦、 噶 举、 宁 玛、 格 鲁 的大 法 样 样 精 通， 但 内 行 一 目 了 然， 他 什 么 也 不 懂， 他 自 己 表 明 了 他 是 一 个 小 小 的 “ 杂 货 摊 〞， 而不 是 学 有 专 长 的 “ 专 业 公 司 〞。
不 仅 如 此， 信 仰 不 专 一 的 还 会 遭 到 护 法 的 惩 罚。 因 为 各 教 派 的 护 法 神 都 是 以 保 护各 教 派 的 法 脉 和 教 徒 的 信 仰 和 戒 行 为 己 任 的。 如 果 法 脉 混 杂、 教 徒 的 信 仰 和 戒 行 不 纯， 就 会 激 怒护 法， 遭 到 可 怕 的 报 应。 在 消 除 封 建 主 史 上 有 关 这 方 面 的 事 例 和 大 德 高 僧 的 有 关 这 方 面 的 论 述很 多， 绝 不 可 等 闲 视 之。
57. 有 人 说﹕ “ 格 鲁 派 教 理 研 究 方 面 功 底 深， 修 证 成 就 差； 宁 玛 派 教 理 研 究 功底 差， 修 证 成 就 高。 〞 这 话 对 吗？
这 话 本 身 就 有 严 重 的 逻 辑 矛 盾， 如 果 前 半 句 是 真， 后 半 句 必 然是 假， 也 就 是 说， 如 果 “ 教 理 研 究 功 底 深 〞 是 真， 那 么 “ 修 证 成 就 差 〞 一 句 必 然 是 假， 如 果 “ 修证 成 就 高 〞 是 真， 那 么 “ 疗 理 研 究 差 〞 必 定 是 假。 因 为 从 佛 教 来 说， 教 理 研 究 和 修 证 成 就 就 是 密切 相 关 的。 教 理 研 究 不 能 脱 离 修 炼 实 践， 很 多 教 理 要 通 过 修 炼 实 践 来 体 会 验 证 非 理 念 性 的 真 实性 空 等； 同 样， 以 思 想 意 识、 精 神 境 界 彻 底 转 变 为 主 的 精 细 复 杂 的 修 炼 程 序 也 离 不 开 精 深 的 教 理指 导。 因 此， 教 理 的 掌 握 和 修 持 紧 密 相 连， 是 不 能 脱 节 的 两 个 有 机 组 成 部 分。 那 种 所 谓 不 掌 握 精湛 教 理 的 高 深 修 证 成 就， 和 所 谓 没 有 修 证 成 就 的 对 深 层 教 理 的 掌 握 理 解 都 是 十 分 外 行 的 说 法。实 际 上 格 鲁 派 不 但 具 有 重 视 教 理 研 究 的 良 好 传 统， 也 具 有 经 续 中 所 说 的 那 种 共 不 共 修 证 高 深 成就， 只 是 格 鲁 派 戒 律 严 明， 密 修 成 就 严 格 按 密 戒 保 密， 不 向 外 界 公 开 宣 扬 而 已， 看 看 历 代 格 鲁 派大 德 高 僧 的 密 传 记 载 便 知。 同 样， 宁 玛 派 真 正 的 大 成 就 师 都 是 精 通 显 密 教 理 的 大 善 知 识， 决 不 是不 学 无 术， 盲 修 瞎 炼， 故 弄 玄 虚， 装 神 弄 鬼 的 浅 薄 密 咒 士。
58. 有 人 说﹕ “ 我 对 宗 喀 巴 的 佛 学 思 想， 有 的 赞 成， 有 的 不 赞 成。 赞 成 的 是 他对 戒 律 的 重 视 和 示 范 作 用， 不 赞 成 的 是 宗 喀 巴 确 立 的 过 于 庞 大 近 乎 戏 论 的 佛 学 体 系， 这 种 佛 学体 系 从 很 大 的 程 度 上 已 经 失 去 了 佛 学 本 有 的 灵 活 性 和 实 用 性。 对 于 宗 喀 巴 大 师 的 很 多 佛 学 观 点，我 也 非 常 不 赞 同。 〞 你 认 为 这 种 说 法 有 道 理 吗？
对 宗 喀 巴 的 教 义， 有 的 赞 同， 有 的 不 赞 同， 并 不 奇 怪。 不 赞 同 的有 四 种 情 况， 一 . 是 外 道 门 不 赞 同； 二 . 是 受 教 派 偏 见 的 影 响， 说 不 出 正 当 理 由 的 不 赞 同； 三 . 是 对 佛 教 教 理 的 认 识 不 同 而 持 不 同 观 点， 表 示 不 赞 同； 四 . 是 不 学 无 术， 高 奥 自 大， 目 空 一 切， 自己 认 为 对 的 就 赞 同， 自 己 认 为 不 对 的 就 反 对， 除 了 “ 自 己 认 为 〞， 拿 不 出 任 何 合 理 的 理 由。 这 类在 佛 教 中 称 “ 无 知 狂 徒 〞。 从 此 人 除 肯 定 宗 师 的 重 视 戒 律， 其 余 一 概 否 定 反 对 的 说 法 来 看， 此 人属 于 第 二 类 和 第 四 类， 也 有 第 一 类 成 分。 第 三 类 是 属 于 学 术 问 题， 表 示 赞 同 或 不 赞 同 者 应 该 是 有一 定 知 识 学 问 的 学 人。 但 从 上 面 所 引 的 说 法 中， 有 几 点 表 明 持 此 观 点 的 人 并 非 精 通 佛 理 的 学 者。
一 . 如 他 说 “ 宗 喀 巴 大 师 所 确 立 的 过 于 庞 大 的 近 乎 戏 论 的 佛 学 体 系 〞， 佛 学 中的 “ 戏 论 〞 一 词 指 的 是 分 别 见， 思 维 活 动， 语 言 表 达 对 象， 相 对 存 在 等 等。 按 佛 教 理 论， 见 道 以 下的 认 识 思 想 活 动、 言 论 无 一 不 是 戏 论。 见 道 以 上 圣 人 的 定 中 智 慧 的 无 分 别 虚 空 境 属 无 戏 真 空， 定后 智 慧 中 所 现 出 的 虚 幻 色 相 均 属 戏 论。 佛 教 教 义 理 论 都 是 思 想 活 动 的 表 现， 都 是 借 语 言 文 字 表达 的， 学 的 人 也 是 通 过 分 别 思 维 活 动 认 识， 这 些 本 来 都 属 戏 论， 还 说 什 么 “ 近 乎 戏 论 〞， 难 道 还有 非 戏 论 的 教 义 吗？
二 . 三 乘 显 密 佛 教 本 来 就 是 一 个 包 罗 万 象， 囊 括 一 切 精 神 和 物 质 性 相 的 庞 大 思想 体 系， 将 这 庞 大 法 大 海 的 精 华 妙 理 概 括 为 显 密 合 一 的 教 义， 随 机 度 化， 这 正 是 宗 喀 巴 成 为 “ 第二 佛 陀 〞 的 真 正 原 因。 有 智 者 怎 会 因 教 义 理 论 体 系 庞 大 详 备 而 反 而 进 行 诽 谤 呢？ 难 道 说 没 有 精华 精 深 详 备 的 教 理， 只 凭 盲 目 崇 拜 的 就 是 科 学 的 宗 教 吗？ 难 道 说 不 学 无 术， 盲 目 修 炼 就 可 破 除 所知 障， 获 得 遍 知 的 大 智 慧 吗？ 这 种 “ 遍 知 〞 难 道 说 就 是 不 经 播 种 的 凭 空 收 获 吗？ 我 想 稍 懂 一 点 “ 因 果 规 律 〞 的 人 就 不 会 有 这 种 违 犯 因 果 规 律 的 想 法。
三 . 又 说， “ 这 种 佛 学 体 系 从 很 大 程 度 上 已 经 失 去 了 佛 学 本 有 的 灵 活 性 和 实 用性。 〞 这 里 所 谓 的 “ 佛 学 体 系 〞 显 然 是 指 宗 喀 巴 的 显 密 佛 学 体 系。 宗 喀 巴 的 这 种 完 善 的 佛 学 体系 完 全 是 根 据 龙 树、 无 着 和 阿 底 峡 的 思 想 理 论 体 系 建 立 的 显 密 学 修 体 系， 这 个 体 系 是 总 结 大 乘佛 教 发 展 过 程 中 经 过 几 十 代 具 有 学 修 证 悟 成 就 的 人 们 的 研 究 和 实 证 成 果， 提 炼 显 密 佛 法 精 华 妙理 形 成 的， 是 代 表 显 密 佛 法 发 展 最 高 峰 的 佛 学 体 系， 它 具 有 最 精 密 完 整 的 经 学 理 论 体 系 和 完 全按 照 佛 陀 的 了 义 教 导 建 立 的 修 证 实 践 体 系。 对 于 根 据 佛 教 教 义 自 身 规 律 建 立 的 学 修 体 系 的 评 价，应 该 以 是 否 符 合 佛 陀 教 义， 是 否 符 合 逻 辑 为 标 准。 所 谓 “ 体 系 〞 的 “ 失 去 了 原 有 的 灵 活 性 〞， 指什 么 呢？ “ 原 有 〞 是 指 那 些 轻 视 经 教 的 盲 禅 呢？ 还 是 指 不 学 不 修， 希 望 凭 空 “ 开 悟 〞、 “ 成 佛 〞的 幼 稚 的 空 想 主 义 呢？ 还 是 那 些 实 物 信 仰， 不 守 戒， 混 饭 吃， 甚 至 胡 作 非 为 的 佛 门 败 类 呢？ 如 果 指这 类 “ 灵 活 性 〞， 不 但 宗 喀 巴 的 教 义 中 不 允 许， 就 是 任 何 一 种 正 宗 的 佛 教 中 都 是 不 允 许 的， 因 为对 这 种 离 经 叛 道 行 为 的 许 可、 灵 活， 就 意 味 着 佛 教 的 毁 灭。 如 果 “ 灵 活 性 〞 是 指 “ 方 便 度 〞， 那么 这 种 “ 方 便 度 〞 在 宗 喀 巴 教 义 中 有 更 大 的 拓 展。 因 为 宗 喀 巴 教 义 显 密 合 璧。 在 密 教 中 有 不 放弃 五 欲， 以 贪 嗔 为 道， 度 大 恶， 消 大 罪 业， 即 身 成 佛 等 显 教 所 没 有 的 最 大 方 便， 以 彻 底 实 现 一 切 众生 速 证 佛 果 的 方 便 大 愿。 对 这 种 大 方 便 为 基 础 的 教 义， 怎 能 诽 谤 为 “ 没 有 灵 活 性 〞 呢？ 对 宗 喀 巴教 义 的 毫 无 道 理 的 轻 狂 的 指 责 诽 谤， 就 可 以 证 明 这 类 人 不 是 精 通 佛 理 的 学 人， 而 只 是 一 些 充 满无 知 偏 见 的 狂 人。
59. 有 学 者 考 证， 《 现 观 庄 严 论》 非 弥 勒 菩 萨 所 着。 请 问 藏 传 佛 教 界 对 此 有 何 看 法？
首 先， 要 了 解 清 楚 这 “ 考 证 者 〞 是 什 么 时 代 的 人？ 是 教 内 学 人，还 是 教 外 世 俗 学 人？ 其 次， 要 搞 清 楚 他 的 否 定 此 论 非 弥 勒 所 着 的 根 据 是 什 么？ 不 能 只 凭 某 些 人 的所 谓 “ 考 证 〞， 就 对 经 论 产 生 怀 疑。 作 为 世 俗 人 的 弥 勒 存 在 不 存 在 与 此 论 无 关， 因 为 真 般 若 并 非世 人 的 悟 境。 作 为 获 得 法 身 智 慧 体、 佛 菩 萨 类 的 弥 勒 的 存 在 就 和 文 殊、 地 藏、 虚 空 藏 等 大 菩 萨 的存 在 一 样， 要 否 定 就 得 全 盘 否 定 大 乘 佛 教。
在 藏 传 佛 教 中 对 作 《 现 观 庄 严 论》 等 弥 勒 五 论 的 弥 勒 从 未 当 作 肉 身 人， 而 是 当 作和 文 殊、 观 音 同 类 的 慧 身 佛、 菩 萨 看 待 的。 除 了 肉 身 释 迦 牟 尼， 不 承 认 报 身、 化 身 的 佛 陀 和 菩 萨，是 小 乘 教 前 期 论 师 普 遍 的 弊 病， 现 在 有 些 人 仍 以 小 乘 小 智 人 的 眼 光 和 顺 世 外 道 的 立 场 怀 疑 诽 谤大 乘 教 和 密 教， 已 司 空 见 惯， 不 足 为 奇 了。 在 汉 传 佛 教 中 过 去 没 有 《 现 观 庄 严 论》 和 圣 解 脱 军、 解脱 军、 狮 子 贤 等 印 度 《 现 观 庄 严 论》 诸 论 师 的 《 疏 解》 的 译 文， 故 有 人 以 未 见 汉 译 本 为 理 由， 说 《现 观 庄 严 论》 非 弥 勒 所 作， 这 是 站 不 住 脚 的。 藏 文 翻 译 的 《 现 观 庄 严 论》 疏 解， 共 有 二 十 一 种。 在狮 子 贤、 仙 岱 瓦、 阿 格 若 等 印 度 论 师 的 疏 论 中 均 提 到 《 现 观 庄 严 论》 为 弥 勒 菩 萨 所 作。 《 现 观庄 严 论》 是 浩 若 烟 海 的 《 般 若 波 罗 蜜 多 经》 内 容 的 高 度 概 括 和 系 统 化 的 唯 一 的 权 威 经 典 着 作， 其中 说 到 的 大 部 分 现 证 境 界 均 非 凡 夫 俗 子 所 能 达 到， 以 此 证 明， 这 部 解 经 理 论 非 凡 人 所 作。
60. 何 谓 业 印， 何 谓 智 印？
“ 业 印 〞 指 具 有 业 力 形 成 人 身 的 具 备 修 密 条 件 的 女 子； “ 智印 〞 指 已 证 智 慧 法 身 的 真 空 行 母。
61. 有 人 认 为 《 俱 舍 论》 中 说 的 器 世 界 状 态 与 现 代 科 学 证 实 的 器 世 界 不 一 样，应 以 科 学 证 实 的 现 量 为 准； 又 有 人 说 《 俱 舍 论》 中 的 器 世 界 并 非 凡 人 的 现 量 所 见 的 器 世 界， 而 是断 惑 证 真 的 佛 的 境 界。 对 此 问 题 如 何 看 待？
对 器 世 界 存 在 状 态 有 多 种 说 法， 大 乘 经 典 中 的 说 法 与 小 乘 经典 中 的 说 法 不 一 样， 密 教 经 典 中 的 说 法 又 和 大 乘 显 教 经 典 中 的 说 法 不 一 样。 《 俱 舍 论》 中 的 器 世界 学 说 是 佛 教 中 比 较 普 遍 流 行 的 小 乘 教 的 说 法。 第 二 种 影 响 较 大 的 是 华 严 世 界 说， 此 说 认 为 宇宙 广 大 无 边， 根 据 众 生 的 业 力 所 现 的 器 世 界 也 形 状 各 异， 多 如 微 尘。 这 个 娑 婆 世 界 属 于 无 量 世 界中 的 华 严 世 界。 华 严 世 界 体 系 主 体 是 雪 海 遍 照 如 来， 在 此 如 来 的 每 个 毛 细 孔 有 亿 万 世 界， 我 们 所处 的 这 个 世 界 是 雪 海 遍 照 如 来 手 心 中 的 一 个 微 尘 世 界 的 亿 万 分 之 一 的 更 小 的 微 尘 世 界。 第 三 种是 出 自 密 续 的 时 轮 世 界 说， 时 轮 的 大 瞻 部 洲， 形 状 与 地 球 有 相 似 之 处， 时 轮 天 文 日 月 蚀 测 算 结 果与 现 代 天 文 完 全 一 致。
根 据 上 述 情 况， 藏 传 佛 教 认 为 俱 舍 世 界 说， 只 是 不 同 众 生 业 力 所 现 的 各 种 器 世 界中 的 一 种 特 殊 状 态， 世 俗 智 既 无 法 肯 定， 也 无 法 否 定 其 说， 只 是 众 说 中 的 一 说。
62. 有 人 说﹕ “ 汉 传 佛 教 以 性 相 二 宗 为 主 流， 藏 传 佛 教 以 深 观、 广 行 为 车 轨，实 则 相 同 一 味， 差 别 唯 在 次 第。 〞 这 种 说 法 对 吗？
藏 传 佛 教 的 深 观、 广 行 与 汉 传 佛 教 的 性 相 二 宗 并 不 相 同。 藏 传佛 教 的 “ 深 观 〞 指 智 慧 正 见， “ 广 性 〞 指 除 智 慧 正 见 以 外 的 一 切 善 行， 包 括 慈 悲、 发 心、 六 度 中除 智 度 以 外 的 五 度， 以 及 境、 行、 果、 五 道 十 地 断 悟 进 程 等 等。 佛 法 随 广， 但 其 核 心 和 精 华 是 《 般若 经》， 般 若 称 “ 佛 母 〞 是 因 为 声 闻、 缘 觉、 菩 萨、 圆 觉 佛 等 从 般 若 中 生， 离 开 般 若 智 慧 无 法 解 脱成 佛。 对 《 般 若 经》 的 解 释 在 印 度 出 现 了 两 个 大 的 学 派， 一 是 以 龙 树 为 首 的 深 见 般 若 学 派， 一 是以 无 着 为 首 的 广 行 般 若 学 派。 前 者 称 中 观 学 派， 后 者 称 弥 勒 学 派。 《 弥 勒 五 论》 中 分 前 二 论 《 佛心 论》、 《 现 观 庄 严 论》 和 后 三 论 《 庄 严 经 论》、 《 辩 中 边 论》、 《 辩 法 性 论》。 在 前 二 论 中 开 示 了 中观 见， 后 三 论 中 开 示 了 唯 识 观。 无 着、 世 亲 兄 弟 二 人 根 据 弥 勒 “ 后 三 论 〞， 开 创 了 唯 识 学。 藏 传 佛教 各 教 派 在 智 慧 正 见 方 面 以 龙 树 学 说 为 主， 学 修 中 观。 境、 行、 果 地 道 建 立 等 广 行 般 若 以 无 着 的弥 勒 学 为 主， 但 对 无 着、 世 亲 学 说 中 的 唯 识 部 分， 持 批 评 态 度。 汉 传 佛 教 性 宗 和 空 宗 属 中 观 学 派，法 相 宗 属 唯 识 学 派。 法 相 宗 除 了 正 见 以 外， 其 他 的 都 和 藏 传 佛 教 显 教 的 内 容 相 同， 有 差 别 也 只 是对 其 理 论 的 认 识 上 的 差 别。 另 外， 藏 传 佛 教 是 显 密 合 一 的 佛 教 教 派， 与 汉 传 佛 教 单 一 的 显 教 在 整体 教 义 理 论 和 修 行 实 践 方 面 有 很 大 差 别。
63. 汉 传 系 大 多 认 为 般 若 空 行 为 三 乘 之 母， 当 摆 在 学 修 之 首， 待 彻 悟 空 性 证得 解 脱， 再 依 空 起 用， 广 行 利 他 事 业； 藏 传 系 则 大 多 认 为 必 须 以 广 大 的 福 德 资 粮 作 成 佛 之 基 石，在 此 基 础 上 再 深 入 究 极， 彻 证 深 观。 究 竟 哪 一 种 看 法 正 确？
真 假 二 谛， 智 慧 方 便 二 道， 色 法 二 身 果 是 两 两 相 对 的， 每 一 组法， 都 是 统 一 对 立， 互 为 前 提， 互 相 依 靠， 失 去 一 方 另 一 方 也 不 能 独 立 存 在。 “ 般 若 空 性 为 三 乘 之母 〞 这 看 法 是 正 确 的。 那 么 小 乘 法 不 能 成 佛， 大 乘 法 能 成 佛 的 真 正 原 因 究 竟 在 哪 里 呢？ 很 显 然 不在 智 慧， 而 在 方 便 法。 方 便 法 指 除 智 慧 以 外 的 一 切 善 行， 如 起 信， 修 慈 悲 心， 发 利 众 菩 提 心， 修 六度 四 摄 等 等。 《 现 观 庄 严 论》 中 说 小 乘 罗 汉 入 菩 萨 道， 必 须 从 大 乘 资 粮 道 发 心 进 入， 无 法 从 更 高位 进 入， 其 主 要 原 因 是 福 德 资 粮 不 足， 因 而 其 开 悟 的 程 度 要 以 受 福 德 资 粮 不 足 的 影 响 而 受 到 很大 的 限 制。 唯 识 派 与 自 证 派 中 观 家 认 为 小 乘 罗 汉 悟 不 到 法 无 我， 因 此， 悟 不 到 性 空。 应 承 派 中 观家 认 为， 要 彻 悟 人 无 我， 必 须 首 先 悟 到 法 无 我 （ 法 指 五 蕴 身 ）。 既 然 证 得 罗 汉 位， 就 理 应 悟 到 法无 我 空 性， 但 因 其 缺 乏 大 乘 无 量 方 便 法 门， 其 悟 性 并 不 圆 满。 又 如 获 得 具 足 良 缘 的 人 身 是 修 佛 的基 本 条 件， 获 得 具 足 良 缘 的 人 身， 获 得 生 存 生 活 条 件 的 前 世 因 缘 是 守 净 戒、 行 施 舍。 人 生 无 常， 生命 短 促， 若 不 修 福 德， 甚 至 让 恶 业 滋 长， 只 修 小 乘 似 的 空 慧， 假 若 在 没 有 开 悟 前 死 去， 下 世 连 人 身都 得 不 到， 还 有 开 悟 的 机 会 吗？ 再 从 入 道 的 角 度 讲， 如 果 没 有 正 发 心， 就 入 不 了 大 乘 菩 萨 道， 如 果真 正 生 出 大 悲 心 为 基 础 的 利 众 菩 提 心， 把 身 边 的 众 生 视 为 堕 入 火 海 的 父 母 亲 人， 放 下 火 海 的 父母 不 救， 心 安 理 得 地 还 会 修 自 我 开 悟 吗？ 如 果 没 有 急 切 救 度 众 生 的 菩 萨 心， 光 靠 智 慧 永 远 也 入 不了 菩 萨 道。 再 者， 破 二 障 也 不 能 光 靠 智 慧， 要 靠 雄 厚 的 福 德 资 粮 做 后 盾。 智 慧 如 钢 刀， 福 德 如 持 刀的 大 力 士， 若 福 德 资 粮 不 足， 就 享 虚 弱 的 病 号， 无 力 举 刀， 面 对 强 大 的 烦 恼 敌 人， 会 是 什 么 样 的 结果 呢？ 方 便 和 智 慧 是 体 和 用 的 关 系， 方 便 为 体， 智 慧 为 用。 方 便 生 出 智 慧， 智 慧 见 于 方 便。 离 开 智慧 的 方 便 善 行 如 盲 人 骑 瞎 马， 变 不 成 解 脱 成 佛 的 因 缘。 同 样， 离 开 方 便 善 行 的 智 慧 如 有 眼 无 足 之人， 寸 步 难 行， 只 能 待 在 原 地。 这 些 都 是 藏 传 佛 教 根 据 了 义 经 典， 得 出 的 正 确 结 论。 那 种 先 修慧 证 得 开 悟， 再 修 福 德 资 粮 的 说 法， 是 割 裂 智 慧 方 便 二 道， 轻 视 慈 悲 善 行 的 一 种 错 误 观 点， 照 此做 下 去， 别 说 菩 萨 道， 就 连 声 闻 缘 觉 道 都 无 法 进 入。
64. 汉 传 佛 教 大 德 主 张， 学 佛 次 第 必 须 先 从 “ 有 〞， 后 到 “ 空 〞， 若 不 知 “ 有〞， 焉 知 “ 空 〞？ 比 如 捉 贼， 对 贼 人 的 形 相 特 征 都 不 了 解， 肯 定 会 抓 不 到， 甚 至 会 抓 错。 这 种 说 法和 藏 传 佛 教 的 观 点 是 否 一 致？
这 这 说 法 和 藏 传 佛 教 完 全 一 样。 起 信 修 法 的 过 程 也 是 个 认 识过 程， 认 识 必 须 从 有 形 的 现 象 入 手 逐 步 达 到 无 形 的 本 质。 “ 有 〞 和 “ 空 〞 是 一 件 事 物 的 两 个 方面， 世 俗 智 的 认 识 境 界 是 事 物 的 现 象 “ 有 〞， 超 世 智 （ 圣 智 ） 的 认 识 境 界 是 物 自 性、 法 性 “ 空〞，若 不 承 认 以 世 俗 智 确 立 的 一 切 存 在， 轮 回、 解 脱、 因 果 业 报、 四 谛、 六 度、 根 道、 果 等 理 论 无 从 建 立。因 而， 佛 和 佛 法 也 就 无 从 谈 起。 同 时， 真 假 二 谛 也 是 对 立 统 一 体， 若 无 假 谛 的 “ 有 〞， 也 就 无 从 谈起 真 谛 的 “ 空 〞， 悟 “ 空 〞 的 真 境 是 没 有 “ 有 〞、 “ 空 〞 分 别 见 的 “ 无 戏 境 〞。 在 菩 萨 戒 中 对 信念 和 认 识 条 件 达 不 到 的 弟 子 宣 谈 空 理 也 是 犯 戒 行 为。 原 因 是 根 基 差 的 弟 子 往 往 会 错 误 地 理 解 空义 而 否 定 一 切 善 行， 反 而 遭 到 下 堕 的 恶 报。 宗 喀 巴 在 《 菩 提 道 次 论》 中， 把 修 止 观 放 在 上 士 道 的最 高 修 道 位 上， 除 了 六 度 的 先 后 次 序 和 认 识 上 的 难 度 外， 也 有 理 解 空 心 出 偏， 反 受 其 害， 待 到 思想 成 熟 再 开 示 之 义。
65. 佛 教 的 人 生 观、 宇 宙 观 和 价 值 观 是 什 么？ 和 其 他 宗 教 有 什 么 区 别？
佛 教 的 人 生 观、 宇 宙 观 的 高 度 概 括 是 “ 四 法 印 〞， 即﹕ 诸 行 无常， 有 漏 皆 苦， 诸 法 无 我， 涅 盘 寂 静。 诸 行 无 常 的 “ 行 〞 指 一 切 有 为 之 法， 因 缘 形 成 的 一 切 事 物。有 形 的 色 法 和 无 形 的 心 法 皆 属 行 法。 “ 无 常 〞 粗 分 讲， 有 生 就 有 灭， 变 化 无 常； 细 分 讲， 任 何 事 物都 无 一 剎 那 的 恒 常， 在 一 剎 那 之 间 起 着 生 灭 的 变 化。 前 一 剎 那 的 我， 已 非 此 一 剎 那 的 我。 生 即 是灭， 生 中 饱 含 着 灭， 生 与 灭 之 间， 没 有 剎 那 的 间 隔。 任 何 事 物 若 有 剎 那 的 不 变 状 态， 就 意 味 着 “ 常恒 〞。 “ 有 漏 〞 的 “ 漏 〞 指 贪 嗔 痴 慢 疑 等 烦 恼， 烦 恼 是 诸 苦 之 根 源。 大 海 行 船， 就 怕 船 上 漏 水， 漏水 的 船， 若 不 及 时 堵 塞 漏 洞， 定 会 沉 船。 人 的 烦 恼， 就 是 使 人 下 堕 之 因， 下 沉 苦 海 之 因。 凡 受 烦 恼心 影 响 的 任 何 思 想 行 为 都 结 苦 果。 诸 法 无 我 的 “ 我 〞， 指 一 切 事 物 的 不 依 因 缘 的 独 立 自 性 和 实际 存 在 的 规 定 性， 任 何 事 物 包 括 自 己 都 是 众 缘 形 成 之 物， 并 无 任 何 自 性 （ 我 ） 实 际 存 在 的 规 定性， 所 以 是 诸 法 无 我。 “ 涅 盘 〞 是 指 生 命 消 除 烦 恼， 脱 离 业 力 轮 回 的 自 由 平 静 状 态， 是 苦 海 的 彼岸， 是 世 人 向 往 的 理 想 境 界。
人 身 难 得， 佛 法 难 闻， 善 恶 业 报 不 爽， 珍 惜 难 得 的 人 身， 皈 依 三 宝， 戒 恶 行 善， 下 世求 得 人 天 之 身， 享 人 天 之 乐， 这 是 下 士 的 人 生 观 和 价 值 观； 随 得 人 天 之 乐， 也 终 究 无 常， 要 想 常 乐，就 要 出 离 苦 海。 因 此， 修 德 修 慧， 追 求 脱 苦 涅 盘，这 是 中 士 的 人 生 观 和 价 值 观； 从 轮 回 无 穷 的 生 命逻 辑 中 得 出 一 切 众 生 曾 经 是 自 己 的 父 母 的 结 论。 为 报 父 母 之 恩， 放 弃 自 己 的 苦 乐， 尽 心 尽 力， 为众 生 的 利 益 服 务， 为 最 大 限 度 地 利 乐 众 生， 一 心 一 意 追 求 成 佛 这 是 上 士 的 人 生 观 和 价 值 观。 佛 教共 分 大 小 二 乘， 小 乘 的 价 值 是 约 束 自 己 诸 恶 莫 作， 大 乘 的 价 值 观 是 无 我 无 私， 奉 行 诸 善， 利 乐 众生。 佛 教 和 其 他 宗 教 之 间 的 根 本 差 别 是 别 的 宗 教 信 仰 上 帝， 认 为 上 帝 是 生 命 和 万 物 的 创 造 者， 造物 主， 人 类 的 拯 救 者， 救 世 主， 一 切 苦 乐 靠 上 帝。 世 界 上 没 有 造 物 主， 生 命 自 己 是 自 己 的 创 造 者、拯 救 者， 觉 悟 要 靠 三 宝 的 启 示， 离 苦 得 乐 要 靠 自 身 努 力。
66. 有 人 说﹕ “ 有 些 密 法， 不 经 过 传 授 灌 顶， 只 要 有 信 心， 照 样 可 以 自 修 并 修出 成 就。 〞 这 种 说法 对 吗？
这 种 说 法 不 符 合 续 部 教 义， 决 不 可 相 信。
被 称 作 雪 域 三 大 持 法 宝 王 之 一 的 萨 迦 班 智 达 在 《 三 律 明 辩 论》 中 曾 痛 斥 过 这 种违 背 金 刚 乘 教 义 的 说 法， 他 说﹕ “ 有 人 说 有 些 密 法 虽 然 未 经 传 授 灌 顶， 只 要 有 信 心， 就 可 以 修 出成 就， 因 为 信 心 是 入 法 之 门。 照 这 种 说 法， 只 要 有 信 心， 虽 不 守 戒， 也 可 以 自 己 持 戒， 成 为 僧 人， 因为 信 心 也 是 出 家 守 戒 之 门。 这 等 于 说， 只 要 想 吃 到 粮 食， 虽 不 播 种， 也 可 以 在 田 地 里 长 出 庄 稼。 〞又 说﹕ “ 密 修 的 成 就 都 是 守 誓 持 戒 的 结 果， 故 言 ‵ 持 戒 是 成 就 之 本 ’。 〞 不 经 过 灌 顶 就 得 不 到 密戒 的 传 授， 若 不 受 戒， 虽 自 己 如 法 持 戒， 也 无 效， 如 同 僧 戒。 若 不 守 誓 持 戒， 就 不 具 备 获 得 密 成 就的 必 备 因 缘。 因 此， 这 种 所 谓 不 经 过 传 授 灌 顶， 也 可 以 修 出 密 法 成 就 的 说 法 是 恶 魔 的 害 人 咒 语，人 们 要 当 心。
67. 不 受 戒， 但 依 戒 修 习， 能 否 成 佛？
“ 佛 法 〞 的 “ 法 〞， 也 含 “ 法 规 〞 和 “ 法 则 〞。 要 想 修 佛 道，必 须 按 经 典 法 规 办 事， 一 般 情 况 下 没 有 变 通 之 法。 经 中 说﹕ “ 善 戒 如 大 地。 〞 万 物 生 长 离 不 开 大地， 世 与 出 世 的 一 切 善 功 德 都 生 于 戒 地， 依 于 戒 地。 无 戒 地 一 无 所 成。 因 此， 进 入 佛 教 之 门 是 皈 依受 戒。 无 论 大 小 乘 共 有 的 分 别 解 脱 戒， 还 是 大 乘 菩 萨 戒， 密 乘 密 戒 都 要 经 过 守 戒 的 程 序。 八 类 分别 解 脱 戒 即 男 女 比 丘 戒， 男 女 沙 弥 戒， 男 女 居 士 戒， 正 学 女 戒， 一 日 戒 等 必 须 按 律 仪 法 规， 在 具 戒德， 合 乎 传 戒 条 件 的 戒 师 面 前 受 戒， 否 则， 无 戒 脉 传 承， 不 生 戒 体。 不 经 过 接 受 的 自 动 持 戒 行 为 在律 中 称 作 非 善 非 恶 的 “ 中 性 法 〞， 不 具 备 善 戒 的 功 德。 对 于 菩 萨 戒 唯 识 和 中 观 两 派 主 张 不 同。 唯识 派 主 张， 受 菩 萨 戒 必 须 先 受 分 别 解 脱 戒， 不 具 备 受 分 别 解 脱 戒 资 格 的 众 生， 理 所 当 然 地 无 资 格受 菩 萨 戒。 中 观 派 传 承， 没 有 先 受 分 别 解 脱 戒 的 先 决 条 件， 授 戒 的 对 象 也 没 有 限 制， 只 要 愿 意 发心 者 均 可 受 菩 萨 戒。 在 不 具 传 戒 师 的 特 殊 情 况 下， 可 在 佛 像 前 按 仪 轨 自 己 发 心 受 戒， 密 戒 必 须 经过 灌 顶， 在 上 师 与 佛 坛 前 受 戒， 恢 复 坏 戒 也 必 须 在 佛 坛 前 进 行 自 入 灌 顶。 无 论 显 密 教， 不 守 戒 而持 戒， 别 说 成 佛， 就 连 入 道 也 没 门 儿。 这 些 都 是 经 续 中 的 规 定， 除 了 佛 陀， 谁 也 无 资 格 随 意 修 改 法规， 也 不 能 随 意 解 释， 搞 变 通。
68. 究 竟 何 法 是 成 佛 之 法？
从 总 的 方 面 来 说， 一 切 佛 法 都 是 成 佛 之 法， 但 有 些 是 直 接 成 佛之 法， 有 些 是 间 接 成 佛 之 法； 有 些 是 主 要 法， 有 些 是 从 属 法； 有 些 是 快 速 成 就 法， 有 些 是 常 速 成 就法。 要 想 成 佛， 掌 握 成 佛 的 方 法， 首 先 要 认 清 什 么 是 “ 佛 〞。 简 单 地 说， “ 佛 〞 是 心 续 消 除 烦 恼 所知 二 障， 达 到 彻 底 纯 净 的 状 态。 这 种 状 态 称 法 身。 法 身 如 太 阳 的 光 明 本 质， 报 身 如 太 阳 的 本 体， 化身 如 普 照 的 阳 光。 三 身 合 称 色 法 二 身。 二 身 的 成 因 是 智 德 两 种 资 粮 色 身 的 因 缘 是 福 德 资 粮， 法 身的 因 缘 是 智 慧 资 粮， 二 资 粮 缺 一 也 成 不 了 佛。 福 德 资 粮 指 的 是 大 悲 心 引 起 的 菩 提 发 心 和 舍 戒 忍等 般 若 大 行； 智 慧 资 粮 是 悟 缘 起 性 空， 修 二 无 智。 简 而 言 之， 真 正 成 佛 之 道 只 有 两 条， 即 菩 提 心 和二 无 智 慧， 具 备 这 两 个 条 件 就 能 成 佛， 不 具 备 这 两 个 条 件 就 成 不 了 佛。 《 文 殊 亲 教》 中 说﹕ “ 成 佛之 道 虽 有 多 种， 但 最 根 本 的 只 有 三 条。 即 出 世 心， 菩 提 心， 性 空 智 慧。 〞 这 三 条 是 全 部 佛 法 的 精 华。想 成 佛 就 要 修 这 三 根 本 道。 离 开 这 三 根 本 道， 再 好 的 法 也 成 不 了 佛。
69. 有 人 说﹕ “ 学 佛 应 从 读 经 入 手， 不 应 从 读 论 入 手。 〞 此 话 有 道 理 吗？
持 这 种 观 点 的 人 都 是 对 佛 教 缺 乏 深 入 了 解 的 人。 初 学 佛 的 人直 接 读 佛 经， 无 法 掌 握 佛 法 的 宗 旨 和 精 神 实 质， 会 把 特 定 环 境 下 对 特 定 对 象 所 说 的 法， 当 成 普 遍原 则； 会 把 字 面 的 意 思 当 成 精 神 实 质， 会 把 局 部 当 做 全 面。 犹 如 瞎 子 摸 象， 会 把 象 鼻 当 作 象 身， 因而 会 产 生 许 多 偏 见， 始 终 得 不 到 佛 法 的 全 貌 和 要 领。 原 因 是， 佛 时 对 不 同 层 次 的 度 化 对 象 说 不 同的 法， 如 良 医 治 病， 对 症 下 药。 因 此， 对 一 个 事 物， 有 时 说 有、 有 时 说 空、 有 时 说 非 空 非 有； 对 同 样的 行 为 有 时 肯 定、 有 时 否 定； 有 些 戒 行， 对 有 些 人 严 格 禁 止， 对 有 些 人 放 宽 或 开 许 等 等 等 等。 不 懂佛 法 的 人 看 到 这 种 情 况 就 会 对 佛 法 产 生 不 正 确 的 看 法， 如 有 人 说 “ 佛 说 话 常 自 相 矛 盾 〞。 要 想真 正 懂 得 佛 法， 首 先 必 须 学 习 龙 树、 弥 勒、 无 着 等 总 结 归 纳 解 释 佛 经 的 疏 论。 在 全 方 位 理 论 的 指导 下， 再 读 佛 经 就 不 至 于 迷 路 方 向， 混 淆 二 义。 如 弥 勒 《 现 观 庄 严 论》 把 全 部 般 若 经 的 内 容 总 结为 八 事 七 十 义 是 对 佛 法 理 论 的 高 度 概 括。 若 不 懂 《 现 观 庄 严 论》， 而 直 接 读 般 若 经， 虽 读 得 头 白纸 黄， 也 只 有 读 经 的 善 功 德 而 已， 对 般 若 深 广 义 理 的 理 解 却 没 有 任 何 效 果。 除 非 有 龙 树、 弥 勒、 无着 的 博 学 天 才， 和 他 们 相 同 的 证 悟 地 道 位。
70. 有 人 认 为﹕ “ 因 明 等 形 式 逻 辑 其 作 用 只 能 判 别 世 俗 谛 范 围 的 事 物， 不 能论 证 中 观 深 义， 如 楞 伽 等 经 对 五 支 论 法 有 所 批 评， 唯 识 家 也 有 ‵ 真 如 无 同 喻 ’ 的 说 法， 也 就 是 说若 不 能 依 于 即 空 缘 起 论 理 法， 不 能 算 作 是 论 究 竟 真 理， 也 起 不 到 破 邪 显 正 作 用。 〞 这 种 观 点 是 否正 确？
这 种 观 点 是 非 常 错 误 的。
一 . 世 俗 谛 和 胜 义 谛 是 相 对 的 存 在， 一 方 若 不 存 在， 另 一 方 也 将 不 存 在， 如 瓶 与瓶 的 法 性， 若 无 瓶， 瓶 的 法 性 何 在？ “ 中 观 深 义 〞、 “ 真 如 〞 指 的 就 是 这 种 不 依 名 相 而 存 在 的 法性 真 理， 并 非 虚 无 飘 缈 的 空 想。 这 种 胜 义 谛 法 性 虽 非 世 俗 谛， 但 对 法 性 的 认 识 必 须 依 靠 世 俗 谛 范围 的 真 知， 如 要 知 道 什 么 是 色 的 法 性 空 性， 首 先 必 须 认 清 楚 什 么 是 色。 色 也 有 真 假 之 分， 色 对 真假 的 分 辨 离 不 开 世 俗 智， 这 种 世 俗 智 反 映 的 是 否 符 合 客 观 实 际 存 在， 就 需 要 用 因 明 形 式 逻 辑 的方 法 进 行 判 断。 所 以 龙 树 说﹕ “ 不 靠 世 俗 谛， 胜 义 不 可 知， 若 不 知 胜 义， 涅 盘 不 可 得。 〞
二 . 世 俗 谛 和 胜 义 谛 是 凡 人 和 开 悟 了 的 圣 人 的 两 种 智 慧 境 界， 凡 人 只 有 世 俗 智。如 果 世 俗 智 无 法 认 识 真 如 法 性， 那 就 等 于 说 凡 人 永 远 开 悟 不 了， 成 不 了 佛； 既 然 凡 人 开 悟 不 了 成不 了 佛， 那 么， 那 些 开 悟 的 圣 菩 萨、 佛 陀 从 何 而 来？
三 . 真 如 法 性 虽 然 是 一 种 直 觉 体 验 境， 非 思 维 语 言 表 达 的 境 界， 但 如 果 没 有 语 言和 思 维， 怎 会 有 佛 法？ 难 道 八 万 四 千 法 不 是 语 言 文 字 吗？ 难 道 思 维 和 语 言 的 动 物 也 能 学 到 佛 法 吗？既 然 一 切 事 物 的 名 相， 包 括 佛 法 的 存 在 都 是 思 维 和 语 言 形 式 的 存 在， 就 离 不 开 思 维 逻 辑 和 语 言规 律。 就 连 “ 真 如 〞、 “ 法 性 〞 也 是 语 词 所 表 达 的 法 相。 “ 不 生 不 灭， 不 断 不 常， 不 去 不 来， 不 一不 异 〞 这 个 中 道 八 不 推 理 法， 也 是 根 据 因 明 推 理 的 方 法 建 立 的， 难 道 这 八 不 法 起 不 到 “ 破 邪 显正 〞 的 作 用 吗？
四 . 既 然 一 切 佛 法 都 是 建 立 在 语 言 文 字 基 础 上 的， 通 过 思 维 形 式 改 变 和 提 高 人们 的 思 想 的 一 种 教 化 方 式， 那 么 它 的 存 在 就 离 不 开 因 明 形 式 逻 辑 的 思 维 规 律， 它 的 真 假 对 错 的分 辨， 也 离 不 开 因 明 逻 辑。 那 些 否 定 因 明 逻 辑 的 作 用 和 世 俗 谛 的 人 的 最 大 错 误 之 处， 就 是 他 们 犯了 一 个 彻 底 否 定 佛 法 的 愚 蠢 的 错 误。
71. 有 人 说﹕ “ 因 明 逻 辑 起 不 到 破 邪 显 正 的 作 用， 如 用 某 种 方 法 破 斥 他 人， 他人 也 可 以 用 同 一 理 由 来 反 驳 你， 名 题 始 终 无 法 成 立。 比 如， 佛 弟 子 用 ‵ 无 常 ’ 破 斥 外 道 的 ‵ 常 ’， 外 道 也 可 以 用 ‵ 常 ’ 来 破 斥 你 的 ‵ 无 常 ’， 各 有 各 的 理 由， 谁 也 说 服 不 了 谁。 〞 这 种 说 法 对吗？
这 是 十 分 错 误 的 说 法。 错 就 错 在﹕ 一 . 对 因 明 的 真 理 标 准 缺 乏正 确 的 认 识； 二 . 对 辩 论 中 的 理 由 应 具 备 什 么 样 的 条 件 缺 乏 认 识； 三 . 犯 了 一 个 自 己 没 有 是 非标 准 的 错 误。 由 此 才 产 生 了 以 上 这 种 看 法。 事 实 上， 因 明 的 真 理 标 准 是 客 观 实 际， 凡 符 合 客 观 实际 的 认 识 才 是 正 确 的 认 识， 否 则 是 错 误 的 认 识， 如 在 天 空 中 看 到 一 个 月 亮 是 正 确 的， 两 个 月 亮 是错 误 的。 辩 论 的 对 方， 谁 的 理 由 符 合 客 观 实 际 谁 就 有 正 确 的 理 由， 否 则 是 不 能 成 立 的。 其 次， 辩 论的 双 方 都 要 讲 出 自 己 的 证 据 和 理 由， 不 是 随 你 说 “ 无 常 〞， 他 说 “ 常 〞， 就 能 相 互 破 斥。 佛 家 说 “ 无 常 〞， 因 为 一 切 事 物 发 展 变 化 是 无 常， 有 生 必 有 灭 是 无 常。 一 切 事 物 都 是 无 常 的 客 观 证 据。建 立 论 式 如﹕ 一 切 事 物 都 是 无 常， 因 为， 一 切 事 物 都 是 因 缘 生 成 之 物， 凡 因 缘 生 成 之 物 都 是 无 常之 物。 若 要 举 例， 一 切 存 在 物 都 可 以 做 五 彩 正 当 例 子。 若 对 方 说﹕ “ 诸 法 是 ‵ 常 ’ （ 永 恒 不 变 ）〞， 佛 家 会 说﹕ “ 请 你 拿 出 证 据， 摆 出 理 由。 〞 世 界 上 没 有 永 恒 不 变 的 “ 常 〞 物， 因 此， 说 “ 常 〞者 拿 不 出 任 何 合 乎 实 际 的 证 据 和 理 由， 若 双 方 争 执 不 下， 就 请 一 位 科 学 家 裁 判， “ 常 〞 和 “ 无 常〞 哪 种 观 点 合 理 不 就 清 楚 了 吗？ 再 次， 因 明 逻 辑 是 属 于 世 俗 智 范 围 内 的 思 想 认 识 理 论， 但 世 俗 智认 识 范 围 内 也 有 个 真 假 对 错 之 分， 也 有 真 假 对 错 的 分 辨 标 准， 并 非 各 有 各 的 理 由， 分 不 出 是 非 对错。 因 明 就 是 分 辨 这 种 是 非 对 错 的 科 学。 并 不 是 “ 破 不 了 邪 显 不 了 正 〞 的 无 用 知 识。 否 定 因 明 逻辑 作 用 的 人， 在 佛 理 的 研 究 上 不 可 能 深 入 到 微 言 妙 理 的 境 界。
72. 有 人 说﹕ “ 佛 经 是 文 字 般 若， 对 开 悟 没 有 作 用。 〞 这 种 说 法 对 吗？
文 字 般 若 是 指 佛 经 和 一 切 讲 解 般 若 义 理 的 佛 法 论 着 和 说 教 言论； 道 般 若 是 指 修 证 般 若 的 实 践 过 程、 五 道、 十 地 等； 实 相 般 若 是 指 佛 陀 独 有 的 遍 及 一 切 的 最 高智 慧。 文 字 般 若 如 地 图 和 地 理 知 识， 既 不 是 行 走 的 实 践， 也 不 是 达 到 目 的 地 的 真 景 实 物 的 感 受。但 如 果 不 掌 握 地 理 知 识， 没 有 地 图， 怎 么 确 定 方 向、 距 离、 路 线？ 怎 能 保 证 不 入 歧 途 而 顺 畅 到 达 目的 地？ 文 字 般 若 和 言 教 虽 不 是 真 般 若 智 慧， 但 它 都 是 开 发、 培 育 真 智 慧 的 不 可 缺 少 的 手 段， 轻 视或 放 弃 文 字 般 若 就 等 于 想 去 大 海 彼 岸 的 人 轻 视 船 筏 一 样 的 愚 蠢。
73. 在 学 法 途 中， 闻、 思、 修 之 间 是 什 么 样 的 关 系？
龙 树 在 《 致 国 王 书》 中 说﹕ “ 合 理 的 闻 思， 使 驱 入 正 修。 〞 学 佛是 一 种 改 变 思 想 认 识， 改 造 心 理 本 性， 提 高 品 德 素 质， 开 发 真 善 智 慧 的 一 个 自 我 完 善 的 系 统 工 程。学 佛 不 能 单 靠 盲 目 的 信 仰 和 热 情， 要 靠 闻 思 修 的 智 慧 和 相 应 的 实 修 行 为。 学 佛 的 修 炼 实 际 要 依靠 复 杂 高 深 的 知 识 素 质， 这 种 知 识 不 是 来 自 神 灵 的 启 示， 也 不 是 来 自 不 学 无 术 的 盲 修 瞎 炼， 而 是来 自 合 乎 规 律 的 闻 思 途 径。 闻 指 读 书 学 习， 思 指 反 复 认 识 思 考。 通 过 合 理 的 闻 思 修 可 以 生 出 闻 得智、 思 得 智 和 修 得 智 等 三 种 智 慧。 这 三 种 智 慧 之 间 具 有 因 果 关 系， 可 是 修 得 智 生 于 思 得 智， 思 得智 生 于 闻 得 智。 也 就 是 说 如 果 没 有 正 确 的 闻 得 智 和 思 得 智， 也 将 不 会 有 正 确 的 修 得 智。 因 此， 对真 正 学 佛 的 人 来 说， 在 闻 思 修 三 个 环 节 中 缺 乏 任 何 一 个 环 节， 也 实 现 不 了 解 脱 成 佛 的 愿 望。
74. 因 明 学 在 “ 十 明 〞 中 单 独 列 为 一 门 学 科， 与 内 学 （ 佛 学 ） 相 对， 这 说 明 因 明并 非 内 学， 从 因 明 本 身 来 看 也 是 一 门 佛 教 和 外 道 以 及 世 俗 学 界 都 可 以 通 用 的 学 科， 为 何 藏 传 佛教 将 因 明 列 为 内 学 五 部 之 一？
正 因 为 因 明 学 是 佛 教、 外 道 世 俗 学 界 通 用 的 思 维 规 则 和 推 理思 辩 的 科 学， 所 以 佛 教 才 能 充 分 利 用 它 共 同 承 认 的 推 理 思 辩 规 则， 论 证 教 义， 批 驳 邪 说， 以 理 宣教 , 以 理 服 众。 因 明 的 一 些 基 本 规 则， 虽 非 佛 门 独 有， 但 在 因 明 学 理 论 的 完 善 和 提 高 方 面， 印 度的 陈 那、 法 称， 藏 地 的 萨 班、 宗 喀 巴、 贾 曹、 克 珠 等 佛 教 学 者 起 了 决 定 性 的 作 用， 而 且 他 们 将 因 明的 推 理 思 辩 方 法 用 在 了 佛 教 教 理 的 论 证 方 面； 其 次 陈 那 的 《 正 理 经》 和 法 称 的 《 释 量 论》 等 因 明七 论 中 对 佛 和 佛 法 的 正 确 合 理 性 提 供 了 有 力 的 论 证， 起 到 了 破 出 邪 说， 维 护 正 见 的 作 用。 正 如 克珠 杰 说 的 那 样﹕ “ 如 果 说 因 明 学 中 有 理 辩 性 的 内 容， 因 而 不 属 于 内 学 的 话， 那 么 大 部 分 佛 经 也 将不 属 于 内 学 了， 因 为 大 部 分 佛 经 中 含 有 理 辩 性 的 内 容。 〞 所 以， 藏 传 佛 教 认 为 因 明 学 是 内 外 通 用学 科， 离 开 因 明 的 思 维 推 理 方 法， 无 法 进 入 唯 识 和 中 观 深 奥 哲 理 的 思 辩 境 界， 故 将 因 明 列 为 《 五部 大 论》 之 首 位。
75. 续 部 的 “ 续 〞 是 什 么 意 思？ 什 么 叫 “ 母 续 〞？ 什 么 叫 “ 父 续 〞？
续 部 的 “ 续 〞 是 连 续 和 续 流 之 义。 “ 根 续 〞 是 指 净 化 的 对 象众 生 的 心 续； “ 道 续 〞 是 指 净 化 的 方 法 途 径 即 生 圆 二 道； “ 果 续 〞 是 指 佛 的 果 位。 开 示 根、 道、 果三 续 的 经 典， 以 其 开 示 的 内 容 为 名， 人 称 “ 续 部 〞。
“ 父 续 〞 和 “ 母 续 〞 的 区 别 是， 以 幻 身 成 就 作 为 主 要 修 道 方 法 的 续 部 称 作 父 续部； 以 修 光 明 心 大 乐 智 成 就 作 为 主 要 修 道 方 法 的 称 作 “ 母 续 部 〞。 不 偏 重 一 种 法， 将 父 续 部 和 母续 部 的 法 门 平 等 结 合 的 续 部 称 作 “ 无 二 续 〞 部。
76. 禅 宗 的 “ 见 性 成 佛 〞 和 密 宗 的 “ 即 身 成 佛 〞 有 什 么 不 同？
禅 宗 的 “ 见 性 成 佛 〞 单 就 “ 见 性 〞 二 字 讲， 指 获 得 性 空 正 见。获 得 性 空 正 见 是 成 佛 的 必 要 条 件， 但 不 是 充 分 条 件。 佛 不 但 要 有 见 性 智 慧， 还 要 有 福 德 资 粮 为 因缘 的 报 身 化 身， 即 色 身。 单 一 的 见 性 智 慧 是 大 小 乘 共 有 的， 只 能 破 除 粗 分 的 烦 恼 障， 获 得 小 乘 的四 圣 果。 成 佛 还 要 完 成 大 慈 大 悲 和 利 众 成 佛 心 （ 菩 提 心 ） 为 动 力 的 六 波 罗 行， 即 菩 萨 大 行。 见 性真 智 是 破 除 见 惑 获 得 的 成 就， 在 见 道 时 就 可 以 获 得， 但 其 圆 满 在 佛 道， 即 无 学 道。 见 性 到 成 佛， 中间 还 要 经 过 一 地 到 十 地 的 修 道。 按 《 现 观 庄 严 论》 的 观 点， 从 见 道 到 十 地， 要 经 过 两 个 阿 僧 只 劫的 修 持。 所 以 说， 成 佛 必 然 见 性， 见 性 未 必 是 成 佛。 密 宗 的 “ 即 身 成 佛 〞 是 “ 今 生 今 世 成 佛 〞， 这 “ 成 佛 〞 指 的 是 成 就 破 除 二 障、 具 备 色 法 二 身 的 真 佛， 而 不 是 指 单 一 的 “ 见 性 〞。 一 生 能 完 成 相当 于 三 个 阿 僧 只 劫 的 福 慧 资 粮， 这 正 是 密 法 的 不 可 思 议 之 处。 但 即 身 成 佛 并 不 是 一 切 密 法 的 特点， 在 四 部 密 法 中， 只 有 无 上 密 才 有 即 身 成 佛 的 殊 胜 法 门。 虽 然 无 上 密 有 即 身 成 佛 之 法， 但 修 无上 密 的 人 未 必 都 能 成 佛， 原 因 是 即 身 成 佛 需 要 具 备 许 多 条 件， 并 不 是 随 便 念 念 咒， 观 想 观 想 就 能成 佛。 正 如 宗 喀 巴 大 师 说 的 那 样﹕ “ 密 法 光 靠 法 的 殊 胜 不 行， 还 要 修 学 密 法 的 人 的 根 器 殊 胜。 〞又 说﹕ “ 具 备 显 法 三 根 本 修 证 基 础 的 修 密 弟 子 成 就 的 速 度 比 单 修 显 法 的 人 快， 不 具 备 显 法 三 根本 修 证 基 础 的 修 密 的 人 成 就 的 速 度 反 而 比 修 显 者 慢。 因 为， 显 法 虽 然 成 佛 的 速 度 慢， 但 可 以 成 佛，单 独 修 密 法 成 不 了 佛。 〞
77. 所 谓 “ 自 创 的 佛 法 〞， 算 不 算 佛 法？
佛 法 是 指 佛 陀 所 传 之 法。 佛 法 分 显 密 两 个 部 分， 显 法 佛 经 称 “ 三 藏 〞， 即 经、 论、 律 三 藏； 密 法 佛 经 称 “ 四 续 〞 即 事、 行、 瑜 珈、 无 上 瑜 珈 等 四 续 经。 三 藏、 四 续都 是 佛 陀 所 说， 或 大 菩 萨 所 说， 而 佛 陀 亲 自 认 可 之 法， 是 佛 祖 示 寂 后， 由 菩 萨、 阿 罗 汉 大 弟 子 经 过数 次 结 集， 整 理 成 文 字 资 料 流 传 下 来， 后 来 又 翻 译 成 各 种 文 字 的。 凡 是 显 宗 佛 法 都 有 三 藏 经 典 和龙 树、 弥 勒、 无 着、 世 亲 等 佛 陀 亲 自 授 记 解 经 的 大 菩 萨 所 作 的 经 论 的 经 典 根 据； 凡 是 佛 弟 子 所 作的 论 释， 都 是 佛 经 的 解 说， 没 有 一 样 是 自 己 新 创 的； 凡 是 密 法 都 有 密 续 部 佛 经 的 根 据。 “ 佛 法 〞只 有 立 教、 宣 传 的 教 主 佛 陀 才 有 资 格 说， 因 为 佛 法 是 断 二 障， 证 四 身， 获 遍 知 的 无 漏 大 法， 只 有 亲断 二 障， 亲 证 无 上 果 位 成 就 的 佛 陀 才 有 现 量 经 验 和 说 法 的 “ 四 无 碍 〞 和 “ 四 无 畏 〞 智 慧， 别 说无 明 覆 盖 的 凡 人， 就 连 十 地 菩 萨 都 没 有 创 造 佛 法 的 资 格。 懂 得 这 个 道 理， 我 们 就 会 知 道， 那 些 所谓 “ 自 创 〞、 “ 自 悟 〞 之 法， 都 是 魔 入 心 窍， 弄 虚 作 假， 乱 法 害 人 者 的 所 作， 一 律 不 可 信 奉。 若 三宝 正 信 弟 子， 信 奉 宣 扬 此 类 “ 人 造 佛 法 〞， 虚 假 佛 法， 就 会 违 犯 三 皈 戒 律 而 毁 坏 善 根。
78. 有 人 自 称 他 的 “ 法 〞 是 比 释 迦 牟 尼 的 法 更 高 的 “ 佛 法 〞， 这 种 说 法 可 信吗？
凡 是 有 点 分 辨 头 脑 的 人， 从 此 人 狂 妄 自 大， 目 空 一 切， 自 吹 自擂， 不 知 羞 耻 的 德 行， 就 可 以 一 目 了 然 地 看 出 此 狂 言 者 是 否 具 佛 德、 通 佛 法。 凡 是 有 一 点 佛 法 常识 的 人 都 知 道， 凡 是 佛 法， 都 是 揭 示 万 物 终 极 法 性 的 无 碍 智 慧， 万 物 现 象 虽 有 千 差 万 别， 但 万 物的 共 性、 法 性 只 有 一 种。 佛 法 就 是 揭 示 这 一 种 终 极 法 性 的。 因 此， 佛 法 从 本 质 上 说 也 只 有 一 种。 佛经 中 说﹕ “ 此 法 是 一 切 过 去 佛 所 说， 现 在 佛 在 说， 将 来 佛 都 要 说 的 如 来 大 法。 〞 “ 是 三 世 一 切 如来 之 法 〞， 佛 虽 然 多 如 恒 河 沙 数， 但 佛 无 大 小 之 分， 佛 法 无 高 低 之 分。 分 高 低 大 小， 争 强 好 胜 是 世俗 的 无 明 心 态。 一 切 佛 都 是 成 佛 资 粮 平 等， 利 众 事 业 平 等， 故 称 “ 三 平 等 〞。 佛 法 分 八 万 四 千 和三 乘 显 密， 都 是 根 据 不 同 根 器 众 生 的 心 理 素 质 所 设 置 的 智 慧 方 便 法 门。 犹 如 投 药 治 病， 药 无 好 坏，只 有 对 症 与 不 对 症 之 分 别。 佛 法 就 是 佛 法， 所 谓 “ 高 于 佛 法 的 佛 法 〞 这 种 说 法 本 身 不 合 逻 辑。 若是 佛 说， 就 不 能 “ 高 于 佛 法 〞， 若 “ 高 于 佛 法 〞 就 超 出 了 佛 法 的 “ 概 念 〞 范 围， 就 不 是 佛 法。 比如 说 颜 色， 只 能 说 红 色、 黄 色 或 扎 色， 不 能 说 “ 高 于 红 色 的 红 色 〞， “ 颜 色 〞 的 概 念 大 于 “ 红 色〞。 但 “ 颜 色 〞 不 是 “ 红 色 〞， 这 是 正 常 人 所 要 具 备 的 最 起 码 的 逻 辑 常 识。 连 一 个 概 念 都 无 法 表达 清 楚， 无 法 摆 脱 逻 辑 矛 盾 的 人， 是 否 比 佛 陀 更 高 明， 不 是 一 目 了 然 吗？ 其 次， 佛 陀 思 想 的 博 大 精深， 佛 陀 在 人 类 思 想 文 化 史 上 所 占 的 崇 高 地 位 是 以 他 的 思 想 遗 产 和 历 史 事 实 为 依 据 的， 东 西 方思 想 文 化 界 共 认 的 客 观 事 实， 现 代 科 学 的 发 展， 从 正 反 两 方 面 对 佛 教 思 想 的 正 确 性 提 供 了 例 证。着 名 的 现 代 物 理 学 家 F. 卡 普 拉 说﹕ “ 我 们 将 会 看 到 《 华 严 经》 这 部 古 老 的 宗 教 经 文 与 近 代 物 理学 的 模 型 和 理 论 之 间 有 着 最 为 惊 人 的 相 似 之 处。 〞 （ 见 F. 卡 普 拉 着 《 物 理 学 之 道》 中 文 北 京 版 P.89 ） 在 这 本 书 中 他 发 出 感 叹 说﹕ “ 虽 然 人 类 的 知 识 有 了 莫 大 的 增 强， 但 是 两 千 年 来 并 没 有 变得 聪 明 多 少。 〞 与 佛 陀 时 隔 两 千 多 年 的 今 天， 仍 有 人 在 繁 华 的 都 市 耗 资 亿 万 元， 建 造 起 他 的 一 座座 宏 伟 的 金 像， 这 本 身 就 雄 辩 地 证 明 了 佛 陀 思 想 的 崇 高 地 位， 不 是 凭 佛 陀 自 己 吹 出 来 的， 也 不 是一 群 狐 朋 狗 党 和 无 知 愚 民 瞎 捧 出 来 的。 佛 陀 是 人 类 美 德 的 典 范。 他 非 常 谦 虚， 他 把 傲 慢 看 作 使 人性 变 得 丑 陋 的 “ 五 毒 〞 之 一， 他 从 来 没 有 过 “ 超 人 一 等 〞、 “ 高 人 一 头 〞 的 妄 自 尊 大 的 言 行， 始终 以 一 个 低 人 一 等 的 乞 食 者 的 身 份， 行 乞 度 化， 并 对 众 弟 子 说﹕ “ 众 比 丘， 善 知 识， 你 们 要 像 、切、 磨 试 黄 金 鉴 别 其 真 假 那 样 对 我 的 教 言 进 行 鉴 别， 不 要 因 尊 重 我 而 盲 目 信 从。 〞 他 还 说﹕ “ 我所 行 者 为 三 世 一 切 如 来 之 道。 〞 而 从 来 没 有 说 过 自 己 智 慧 见 解 “ 空 前 绝 后 〞。 佛 陀 思 想 的 深 得人 心， 流 传 久 远， 凭 的 就 是 佛 陀 真 善 美 的 德 性 和 言 行 一 致 的 作 为， 当 今 世 界 上 想 学 佛 的 思 想 精 神的 人 越 来 越 多， 但 自 不 量 力， 妄 自 尊 大， 自 吹 超 过 了 佛 陀 境 界 的， 除 个 别 利 令 智 昏， 丧 心 病 狂 者 而外， 凡 理 智 健 全， 心 理 正 常 的 人 怎 敢 冒 天 下 之 大 不 韪， 口 出 如 此 狂 言？！
79. 有 人 说﹕ “ 学 佛 不 需 要 学 佛 经 〞， “ 佛 经 过 时 了。 〞 这 种 说 法 是 否 有 道 理？
所 谓 “ 学 佛 〞 就 是 指 “ 学 习 佛 法 〞， “ 学 习 佛 陀 为 人 处 世 的思 想 行 为 〞。 佛 经 包 括 佛 陀 演 讲 的 教 理 和 大 打 菩 萨 解 说 的 疏 论 两 个 部 分。 佛 教 经 纶 是 一 切 学 人研 究 佛 陀 思 想 的 根 据， 是 佛 门 弟 子 学 习 佛 法 教 义 的 教 课 书。 不 学 佛 便 罢， 倘 若 学 佛， 必 须 从 拜 师求 法， 学 习 佛 教 论 经 开 始， 因 为 修 得 智 生 于 思 得 智， 思 得 智 生 于 闻 得 智， 所 谓 闻 得 智， 就 是 学 习 佛教 经 论 所 获 得 的 智 慧。 若 无 三 学 三 智， 怎 会 入 道、 证 道、 修 成 法 身 真 果 呢？ 佛 法 不 是 僵 死 的 教 条，而 是 智 慧 的 明 灯， 不 受 时 间 和 空 间 的 限 制， 任 何 地 区、 任 何 时 代、 任 何 文 化 环 境、 任 何 民 族 都 需 要聪 明 智 慧， 都 追 求 美 好 的 愿 望， 因 此 就 象 阳 光 和 雨 露 那 样， 佛 教 的 理 想 和 智 慧 受 到 普 遍 的 欢 迎。二 十 世 纪 三 十 年 代 以 后 发 展 起 来 的 现 代 物 理 学 领 域 粒 子 物 理 及 量 子 力 学 以 无 可 辩 驳 的 事 实 证明 了 佛 教 哲 学 的 普 遍 真 理。 当 今 世 界 上 真 是 无 奇 不 有， 有 些 神 汉 巫 婆， 粉 墨 登 场， 冒 充 “ 佛 陀 〞、 “ 观 音 〞， 打 着 佛 门 的 大 旗， 大 放 厥 词， 说 什 么 “ 佛 经 是 过 时 黄 历 〞， 只 有 她 （ 他 ） 们 口 中 吐 出的 才 是 “ 字 字 甘 露 〞， “ 句 句 法 宝 〞， 闻 声 便 能 解 脱 成 佛。 但 打 开 她 （ 他 ） 们 的 所 谓 比 佛 法 更 高超 的 “ 开 示 录 〞、 “ 演 讲 集 〞 之 类 的 东 西 一 看， 别 说 “ 精 通 佛 理、 高 于 佛 理 〞， 这 些 信 口 开 河 的 “ 仙 姑 〞、 “ 大 师 〞 们 就 连 佛 学 基 本 常 识 的 脱 盲 水 平 都 远 未 达 到， 在 可 笑 之 余 也 令 人 产 生 对 其空 虚 无 知 的 可 怜。 在 现 代 科 学 的 最 高 发 展 领 域 对 佛 陀 的 超 前 智 慧 奏 出 一 曲 曲 美 妙 赞 歌 的 同 时，一 些 “ 文 盲 〞 和 “ 法 盲 〞 层 次 的 巫 婆、 神 汉 却 做 着 “ 超 越 佛 陀 〞 的 美 梦， 梦 呓 着 “ 佛 法 的 过 时〞。 天 底 下 哪 有 比 这 更 可 笑 而 又 可 悲 的 事 呢！
