爱华网早晚课
以前参加过几个寺庙的开光、水陆法会、放生等活动，这次又亲身体验了一下早晚课，真是别有一番滋味，让人心生许多感慨。
10月24日晚，我问方丈，明早的早课我可以参加吗？方丈答道，可以呀。不过要起早床，汪老师起得来吧？我说没问题。
早课从凌晨4点开始。我担心起不来，就特意拜托智传和尚起床后叫我一声。好在我有这份敬佛之心，早上3点多就醒了。智传敲门时，我说我已起床了。洗漱完毕后，我们就陪同方丈去大雄宝殿。秋天的凌晨，又在山区，有一丝凉意。然而，因为心中念佛，对一种从没参与过的仪式的好奇心，热血驱赶了寒意。
清晨，当板声划破寂静的长夜，钟声敲醒了沉睡的山谷，僧人们披上袈裟，鱼贯地行入大殿，讽诵经咒，开始一天的行持生活。4点整，早课正式开始。各位僧人、居士衣冠整洁，集于大殿，在大厅两旁肃立站好，然后，对佛祖行跪拜之礼。锣鼓、钵等打击手敲打了一阵后，身穿袈裟、仪态庄重的方丈在一位僧人的导引下，步入大厅，上香礼佛，对佛祖行跪拜礼。然后是反复的吟诵、跪拜。看得出，他们很虔诚、虔敬。后来了解了一下，这“拜”叫“礼佛八拜”，包括南无尽虚空遍法界十方三世一切诸佛、尊法、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、一切贤圣僧等。难怪要那么反复的拜，原来有“八拜”。
“拜”和“诵”同时进行，口诵身拜。诵的经咒不少，依序诵念楞严咒、大悲咒、十小咒、心经、上来偈赞、赞佛偈、三皈依、韦驮赞等经文。早课以楞严咒为主，此咒素被称为“咒中之王”，咒文较长，有427句，2620字，宋元以降即盛行于丛林，是日课之首。唱诵之前要先念阿难赞佛发愿偈，“……将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹……。”楞严咒毕接大悲咒、十小咒、心经及“摩诃般若波罗蜜多”三称。接着唱：“上来现前清净众……三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐，大众薰修希胜进……，檀信归依增福慧……”，祝愿国泰民安。再接唱“南无消灾延寿药师佛”等三菩萨名号，早课正文至此完毕。
中间有一个绕佛祖像转一圈的程式，然后在大厅的右角双手作揖，再各归原位，吟诵拜佛。这天，有人做法事，他们一家三人也参加了。他们在一位僧人的引导下，比旁人有更多的跪拜，且在不同的位子朝不同的方向跪拜。
僧人们的吟唱有很高的艺术水准。他们的嗓音圆润、饱满、柔和、纯净，似天籁之音。似乎还有和声。尤其是领唱（唱导师），声音纯正甜美。包括佛教音乐、建筑、雕刻、书法、绘画在内的佛教艺术的确很了不起，为人类文明做出了很大的贡献。
我也参加过两次晚课。当夕阳西落，纯厚高亢的板声再度响起，僧人们依旧褡衣上殿课诵，庄严的梵呗再次回荡在山之涯、水之湄。晚课在下午4点半以后开始，为时一小时左右。东方山弘化禅寺的时间要晚些。诵念弥陀经、忏悔文，进行蒙山施食，诵净土文，三皈依等，至唱伽蓝赞结束。晚课单日唱“大慈菩萨发愿偈”、双日念宋朝遵式法师所作的“一心皈命”，发愿往生西方净土。因一日将尽，最后行者须提起无常感，此时唱“警策大众偈”：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”此偈前半部出自《出曜经》，后半部则是《普贤警众偈》，二偈合并，自北宋《禅苑清规》收录后，被丛林广为采用。
无论早晚课，都要唱“三皈依”：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”行者至诚发愿以三宝为生命终极依归，依此努力践行。
《祝祷护法》是对韦陀、伽蓝两大佛教护法菩萨的赞颂。唐道宣律师《感通录》中有南天王部下韦将军周行东、南、西三州保护佛教的故事，中国隋朝以后佛教渐有关羽皈依佛教成伽蓝菩萨的传说，此后护法堂或客堂开始供他们的塑像、画像。二位菩萨示现护法的故事，在中国丛林中广为流传，因此僧人早课末了唱“韦陀赞”，晚课则唱“伽蓝赞”，感谢护法菩萨，护持山门宁静，海众安和，行者进而期勉自己做佛教的护法，并看好自己的道心。
如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。……”如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。
自宋以降，千百年来，无论是晨昏，还是落日，无论是刮风，还是下雨，无论是三九严寒，还是炎炎夏日，僧人们为什么如此执着？看看这些经文咒语我们就能够明了早晚课的意义，就能够明白他们坚守的价值。僧人们有一种无比博大的情怀，为众生祈愿离苦得乐，获得智慧，体解大道，一切无碍；为世界祈愿兵革消散，永久和平。他们永怀感恩之心，感恩佛祖，感恩国家，感恩父母，感恩众生，感恩大地。
早晚课也有儒家“吾日三省吾身”、自励自警之意。早课的用意在提醒自己，希望这一天处事、待人接物，不要违背佛陀的教诲，合乎佛法。晚课是反省，反省我今天一天对人、对事、对物，有哪些做的是对的、正确的，有哪些是做错了？做对了的，明天继续要保持，做错了的，明天一定要改正。
早课一般90分钟，这天因做法事延长了30分钟。两个小时说短也不短，大家正襟站立很长时间，站如松柏，精神抖擞。不得耳语，不得吐痰，不得离开，不得乱动，中规中矩。这对每个人的体力、耐心和意志力都是一种考验。即便是我这样平时有很好运动习惯的人，中途也感到有点吃力。就是唱、拜，移步等等，都讲究协调整齐，彼此关照。移步要瞻前顾后，左右展眸。动静威仪皆显庄重。
宗教的一些仪式、规程、规范，的确给人以十分庄严、庄敬、威武的感觉。给人以神圣感。而且，不同的宗教有不同的仪式规范，这也是它们从形式上相区别的因素之一。早晚课的体验，让我有所体悟，心中的慧苗得到了浇灌，心灵变得更加明净。今后也要常常勤拂试，莫使惹尘埃。
过 堂
“过堂”就是吃饭、用膳之意。食堂叫“斋堂”或“五观堂”。五祖寺的过堂时间分别为早6点，中午11点，下午4点半，比我们平常的习惯早1到2个小时。
每到吃饭时间，师傅会敲斋堂走廊的大木鱼（梆），通知大家吃饭。梆之所以叫大木鱼，因为其外形很像一条大鱼。为什么要制作成鱼形呢？因为鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食。听到木鱼声，僧人、居士或游客就来到食堂准备吃饭。餐桌以中间过道为界，相向而摆，僧人们坐前面，居士们坐僧人之后，工作人员及香客坐最后面。有的有男女之别，男的坐一边，女的坐另一边。饭前饭后都要诵经。常住者自己有专用碗筷，其他人则用一次性的碗筷。但有的寺庙，香客也不用一次性碗筷，吃完后，自己洗碗。香客们吃饭要象征性地捐点功德钱，三元、五元、十元都行，自愿。
大家坐好后，碗筷摆在桌边放齐，众人合手低眉念诵“供养咒”。此时，由斋堂师傅和僧人组成的工作人员手持木桶，来到你的跟前，为你添菜盛饭。然后，众人开始静静进餐，不可出声叫唤。如果吃完了还想吃，师傅会给你添。五祖寺的饭菜比较丰盛。早餐有稀饭、包子、馒头、发糕，有时还有饺子，鄂东地区的一些家常菜，有时还有苹果、橘子、饼干等。中晚餐有米饭、面条，有时还有红薯、饺子，有小白菜、丝瓜、南瓜、粉条、番茄、豆腐、豆渣、汤等。晚餐跟中餐差不多。虽然都是素菜，但感觉味道鲜美，十分爽口。我本身食欲还不错，又这么好吃，故而每顿吃的不少。但是，因为我平常吃荤，这儿专门吃素，加之由于半夜经常被钟声、板声吵醒，睡眠不足，而且，这儿的生活节奏与社会上完全不一样，自己的生物钟被打乱了，故而，人瘦了很多。看到我的熟人有几个都问我，你怎么瘦了？我说我现在“吃斋”呀。
五祖寺有自己的素菜馆，客人来了就在里边吃饭。我参与陪同接待过几批省市的领导，韩国、香港法师，艺术家，媒体记者等，大家就在一起吃斋菜。客人们觉得好吃。大家边吃边聊，谈佛话禅，其乐融融。寺庙是很讲卫生的，每盘菜都摆放了公筷。
吃饭不是一件小事，对佛家来说尤其如此。
它是一种修行方法，一定的仪规体现着佛理。
当思来处。食堂的墙壁上悬挂着“当思来处”四个大字。以前印度佛陀的时代，僧人一衣一钵，乞食为生。道信、弘忍的时代，禅农并举，基本自食其力。“一日不作，一日不食”。现在，寺庙虽然自己种了一园子菜，主要还是靠香火钱和门票收入为生，是众生供养了我们。我们要知道感恩。所以，佛家弟子往往热心慈善，热心公益，每当哪儿有灾难、有困危，他们积极救助，扶危济困。
当安天下。在饭前的唱诵中，就有邀约法界众生同愿同食，祈愿天下处处人人无人不温饱的意思。有诗云：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿行。”就是这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神的生动写照。
当感佛恩。吃饭前，当家和尚要跪拜佛，代表大家贡养佛，感恩佛。诵唱的过程中，大家要站起来面东而揖，以示感恩。吃完后，还要向佛拱手作揖。“衣单二斤半，洗脸两把半，吃饭三称念，过堂五观想。”吃饭也是修行，要“三称念”、“五观想”。五观想中就包括在过堂时，要审思自己的德行有无亏缺，是不是为修道业而受此食？大家做得好不好，端坐在斋堂内侧的金身弥勒佛在“看”着我们呢。
当知节俭。“谁知盘中餐？粒粒皆辛苦。”“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。粮食来自不易，当十分珍惜。佛教主张“食为行道，不为益身”。佛陀教导弟子说，食物只是治疗饥渴的“药”，我们以其滋养色身，不可恣意贪食、美食、安意食。而要用佛法长养慧命。佛家认为，简单、有规律的生活即是健康的生活，反对挥霍浪费。佛教在饮食内容上偏重于粗茶淡饭，以素食为主，以吃饱为主，在饮食形式上不挑剔食物粗细，以简便易行为好。正因为如此，没有人去浪费粮食。每天的垃圾箱几乎没有多少废弃物。如果谁浪费，师傅会批评你。
体现平等。在斋堂，无论你是方丈、法师，还是一般僧人、弟子，无论你是汉传佛教徒，还是藏传佛教徒，无论你是官员、老板，还是一般老百姓，大家一律平等，吃同样的饭菜，不搞特殊。也有个别寺庙的方丈搞特殊化，自己单独用餐，但是，他会受到僧人们的批评、遭人反感的。
体现环保。佛教的不杀生、素食、节俭，对有情生命和无情生命的平等观照，说明僧人是绿色环保理念的先驱。对我们今天遏制“舌尖上的浪费”，促进人类的可持续发展，有很大的启示和很好的示范作用。
“过堂”是出家人每日三餐都要过的形式，体现了“感恩惜福，慈悲平等，知足节约，内观自省，绿色环保”的佛教理念。世界佛教论坛每届都将“过堂”列为必须项目之一，上演千余名高僧大德及社会各界人士一起过堂的壮观场面。“过堂”仪式还准备申报中国非物质文化遗产呢。
佛教的过堂很不简单，给我们许多启示！
功德箱
寺庙如何生存？它们日常开销、印制经书、庙宇维护建设，乃至从事大笔慈善的钱从哪里来？主要靠信众和香客的捐赠、供养。
无论是五祖寺、普陀山，还是五台山、峨眉山，十方丛林大都在每个庙宇都设置有功德箱。香客们拜佛拜菩萨时，会捐些香火钱。捐多捐少，依每个人的具体情况而定。一元二元不嫌少，一千二千也不嫌其多。看你的经济能力和信的程度。
捐香火钱是功德，做慈善、布施是功德，做义工是功德，善言是功德。但是，按照佛教的理念，真正的功德是恶尽善满，是发自内心的慈悲心，是“一切时中不离自性”，念念通达而无所滞碍，悟般若的佛的境界。
香客捐的香火钱，寺庙每天要集中清点。这一般是由客堂（寺庙里的一个管理机构）安排僧人去做。每天下午，两位师傅携带着袋子到每座庙里去开箱，把钱放进袋子里，然后，由相关管理人员清点、汇总，存入银行。我参加过几次清点。当天的香火钱就那么多，很容易清点。少则2千，多则几千、上万，或者更多些。往往周末多一些，因为香客游人较多。初一、十五或佛陀、菩萨的特殊纪念日就更多一些。这些香火钱当然多为人民币，也有港澳台币，美元、欧元、韩元、新加坡元、日元等外币。新加坡货币制作特精致，质地精良，经久耐用。
我们主要是清点原来遗留下来的硬币。俗话说，做一天和尚撞一天钟。我们不能说他们没有“撞钟”，以前因人手不够，或者对零钱瞧不上眼，积压了不少硬币和纸币零钱。有两个房间堆满了零钱，大约有半米深，硬币很沉的，把房子都压坏了。我们连续清理了好几天。一元、五角、二角、一角，甚至一分、二分、五分的都有，也有外币。外币有5元、50分、20分的等等。做过出纳或银行工作的人都知道，清理硬币得有一套特殊的办法。有的用秤称，一百元大约多重等等。我们是将各种硬币先分类，再将其码在一个模子里，垒实，五十枚一扎，然后用纸包好。几天下来，清理了N万元。黄梅这边的银行似乎嫌麻烦，不愿意收存。我们只好到黄石、鄂州的银行去存。也找一些超市换。有些硬币放置过久，积满了尘垢，有的是从放生池或苏东坡题字的“流响”池里捞上来的，已经变黑，弄的脏兮兮的。
一般人拜佛都很虔诚，但也有少数人不那么虔敬，甚至跟菩萨瞎开玩笑。你知道有一个号称“中国儿童银行”的银行吗？我是没听说过。居然有人把这个“银行”的5元、20元的假币“奉献”给菩萨。还有游戏币，假钱，“平安符”等等，有的还给菩萨留下电话号码，如“雪梅139……”。我不知道这些捐假钱或乱七八糟东西的人到底意欲何为？你可以不捐钱，但没必要如此作为。
这些零钱有的年代比较久远，面额很小。比如1951年的，1分，2分，5分的都有。我也搞一点收藏，收藏了几枚人民币，也收藏了几枚外币。当然，我是兑换的哦，没白拿。
寺庙功德箱的管理是个问题。近年来，全国发生了多起功德箱被盗案件。有的盗窃团伙专门对其下手。如安徽濉溪韩李夫妻盗窃团伙、吉林长春杨谷栗盗窃团伙等等。他们专挑佛祖诞辰日、观音菩萨成道日等特殊的日子大肆偷盗。有的一次偷盗金额达二三万元。因应此等盗贼需要综合治理，联手打击，加强管理，也需要加强教育。设施的更新换代也很必要，如更换语音功德箱、电子功德箱等。
古代的功德箱可能是个器物，比如一个瓦盆、盒子等，就摆在那里。后来的功德箱也没有上锁，但没人挖空心思去偷。古人认为偷盗香火钱是很缺德的事，就连偷吃供果也为人不耻。
如今人心不古啊！佛门圣地，理应清净。社会需要重塑道德。
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