爱华网抱朴子葛洪怎样论思神守一？
葛洪是晋代丹阳句容（今属江苏省）人，字稚川，号抱朴子。
少好学，以儒学知名。性寡欲，不好荣利，不喜交游。尤好神仙导养之法，他自己说：“余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。”后师从郑隐，习炼丹秘术，受到郑隐的特别赏识。
后来，郑隐因见天下大乱，入霍山修炼，葛洪未随同前往。葛洪和郑隐分手以后，随即参加了镇压石冰领导的农民起义，且因镇压起义军有功，“迁伏波将军”。恰逢他的故人嵇含见用为广州刺史，表请洪为参军，派他担任先遣。葛洪也因以此可避乱于南土，遂欣然前往。不料嵇含被仇人郭劢暗杀，于是葛洪遂停留广州多年，绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。建兴元年（313年）以后，朝廷体念他十多年前有打败石冰起义军之功，赐爵关内侯，食句容之邑二百户。到晋成帝咸和（326-334年）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。洪以年事渐老，欲炼丹以求长生，闻交趾出丹砂，求为句漏令，遂带领子侄同行。至广州，为刺史邓岳所留，洪乃止罗浮山炼丹。“在山积年，优游闲养，著述不辍”并卒于此。
葛洪最有代表性的著作是《抱朴子内篇》，该书对魏晋时期的道教信仰、修炼方术等进行了总结。在书中，葛洪指出，声色厚味，往往损人性命；富贵荣华，也不过是过眼烟云。要长享世间的乐趣，就要体悟玄道，思神守一。他说：“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”又说：“思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。”
在《抱朴子内篇·地真》篇里，葛洪又详细地论述了守一之法。
他引证《仙经》说：“子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”“人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。”他甚至把“一“人格化为神，说：“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃道家所重，世世歃血口传其姓名耳。”“守一”实际上也就是“思见身中诸神”，或意守三丹田，是一种仙道长生的内修方法。后来的上清派对此作了发挥，成为该派最主要的修炼方法。
思神守一之法，渊源于《老子》“得一”、“抱一”的思想。
《庄子·天地篇》也有“通于一而万事毕”的说法。《太平经》对一和守一之法更有集中的论述。葛洪的思神守一法正是对上述思想的继承和发展。
昙鸾法师怎样用服气法治病？
昙鸾是南北朝时僧人，曾因体弱多病，从陶弘景学长生不老神仙方法，并著《调气经》，介绍一种静坐服气的治病方法。其法为：
初，宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，凝静心神。经半食顷，闭目，举舌奉腭，徐徐长吐气，一息、二息，傍人闻气出入声。
初粗，渐细，十余息后，乃得自闻声。凡觉有痛痒处，便想气从中而出。渐渐长吐，气从细至粗，十息后，还如初。或问曰：初调气，何意从粗而渐细？将罢，何意从细而入粗。鸾答曰：凡行动、视盼、饮食、行坐、言语，是粗也。凡睡寤后，复如前系念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中光净，所住使心不乱而静。
不过，关于昙鸾法师用道教方法治病，还有另外一种说法，称他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过此仙经者？菩提留支曰：“是何言耶？佛教中哪有长生法？纵得长生，终轮回于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾曰：“此是大仙方！”鸾拜而受之，遂焚仙经，专修净业。
对于昙鸾的这一做法，陈撄宁大为不满，认为昙鸾此举，犯了四大错误。
第一错处，把仙道看得太低。
他心中认为神仙家只晓得长生，凡长生以外的道理，仍旧要在佛法中探讨。他所以要学长生者，就是恐怕自己的寿命太短促。一朝大限临头，不能满足他学佛法之志愿，故要兼学长生。他对于神仙家并无真确之见地。其实佛家所具的理论，中国《易经》并老庄书上早就说过，唯名词不同而已。昙鸾何尝领会到此。
第二错处，不应该问及菩提留支。
因为长生不死法术，为中国神仙家所发明，印度佛教徒如何能懂得？假使佛教中果有长生之法，释迦牟尼何以只能活到八十岁左右？他们的始祖尚且不懂得这个法子，何况后来的一般佛教徒？其程度去释迦牟尼盖远之又远，岂非是“问道于盲”么？
第三错处，弃实求虚，心无主宰。
长生是实，有目共睹，往生是虚，拿不出凭据。昙鸾忽而要学长生，忽而又要学往生，忽而要受仙经，忽而又要焚仙经，在迷信家看来，必定说他勇于改过，从善如流，一遇菩提留支，便大彻大悟。在我看来，可以说他本人毫无定力，完全随他人之意为转移，所谓近朱者赤，近墨者黑也。
今试问当日昙鸾既称有病，不能继续研究佛经，料想其病必非轻微，是否需延医服药？若一方面延医服药，求病之速愈，一方面又鄙视长生，岂非自相矛盾？若谓当日身体虽有病，并未医治，乃是听其自然，那就应该老早就往生西方去了，如何尚能延长到六十七岁乎？若谓世间有一种病，本非死症，尽可带病延年，用不着医治，则是手边原有却病之方，免死之术。只因菩提留支一语，遂弃之如遗，而对此衰朽多病之躯，偏又舍不得抛弃，既不屑从事长生之术，为什么尚要带病延年？其将何以自解乎？
若谓昙鸾所以不学长生，因为怕堕入轮回，昙鸾所以带病延年，因为要精修净业，我们姑且不论长生是否必定堕入轮回，以及净业是否必定免除轮回，这些都是空谈，无从取证。就算是净业成熟，即可以免除轮回，设若不幸，莲胎尚未结于西方，肉体早已埋于秽土，岂非又堕入轮回乎？
若谓临终一念即可往生，不必费许多岁月，则昙鸾初见菩提留支之日，信愿真切，当无以复加，何不立刻往生极乐，尚要迟至六十七岁方能脱离此肉体乎？
若谓肉体生死，本有定数，不能自由作主，只要灵魂能够往生净土，即算到达目的，不必计较肉体寿命之短长，则是把肉体与灵魂分作两截，心之外有物，物之外有心，理论亦欠圆满。
第四错处：擅焚仙经，行为乖谬，甚于秦始皇。
当日始皇虽说是尽收天下书而焚之，然对于医药种植之书，尚要保留，因为此二种书关系吾人之生命甚重。昙鸾从陶弘景学长生术，所得十卷仙经，姑不论其依法修炼真能长生与否，起码的效验，也可以达到却病延年之地步。
此书之价值至少也与秦始皇所保留的医药书相等，或者竟驾于其上。昙鸾自己不看，何不送给别人看？现在普通的善书，封面常有“自己不看，转送他人”的字样，仙经纵不好，比较善书还要高一级。若说所得的仙经方法难免误人，故尔焚之，请问，昙鸾得书到手，尚未依法试验，如何能判其方法之优劣？若说凡是延长寿命的书籍，都是不好，毋须分别优劣，则世间所有的医药书籍，以及药店中所售的草药，农家所种的五谷，都与延长寿命有关系，昙鸾何不悉举而焚之乎？
陈撄宁的这一说法是颇为有理的，昙鸾确实没有必要因为门户之见，擅焚道教经书。不过，真实情况究竟如何，昙鸾到底有没有学陶弘景传授的方法，《调气经》又是怎么回事，这就不得而知了。
孙思邈是怎样靠静坐行气获得长寿的？
孙思邈是唐代医学家，京兆华原（今陕西耀县）人。他长期在民间行医，著有《备急千金要方》、《千金翼方》等书，总结了唐以前的临床经验和医学理论，对中国传统医学的发展有较大贡献。孙思邈寿达102岁，这与他精通静坐养生的方法有关。
在《道枢·枕中篇》中，载有孙思邈所传的一种行气法：“行气之法，处于密室，瞑目，闭息，置鸿毛于口鼻之上，使之不动可也。于是耳无闻，目无视，心无思，以渐除之而已。夜或有悸，则存日月入于明堂，而百邪自去矣。”
在《千金要方》中，也记述了孙思邈所传的一种调气法，认为坚持行之，有益寿延年之功效：“凡调气之法，夜半后，日中前，气生得调。日中后，夜半前，气死不得调。调气之时则仰卧，床铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚须去四五寸，数数叩齿，饮玉浆，引气从鼻入腹，足则停。上有力更取，久住。气闷从口细细吐出尽远，从鼻细细引入。出气一准前法闭口，以心中数数，令耳不闻。恐有误乱，兼以手下筹，能至千，则去仙不远矣。若天阴、雾恶、风猛、寒，勿取气也，但闭之。若患寒热，及卒患痈疽，不问日中疾患，未发前一食间，即调。如其不得好瘥，明日依式更调之。”
