爱华网“芈月中蛊”这个桥段如此过离奇诡异，现实中是否真的有这回事？我们特别邀请了新锐作家俞鑫，结合他在湘西考察的经历，来聊聊神秘的“放蛊”。
湘西之神秘，除了赶尸，还有苗蛊。可别以为蛊术影响的只是湘西巴掌大的地儿，其影响力甚至远及整个东南亚，湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。
“蛊”是什么？乍一看，似乎是个很玄乎的字，其实它并不神秘，它就在我们身边，深入到我们的日常生活里。在咱们民间，有一个口头语叫“整蛊”，是用来形容遭到别人无端的作弄和伤害，另外，还有一个词，叫“蛊惑”，是指让人心意迷惑的意思，都是由楚巫文化中的“巫蛊”派伸而来。
蛊，简单来说，上为虫，下为皿，其实就是指生于器皿中的虫。而用巫术来操纵毒虫，并以咒诅害人的巫术，称为巫蛊、蛊毒、蛊术，或放蛊。中了蛊的人，如同被鬼魅迷惑，会神智昏乱。
并非所有的虫都能成蛊，这其中还有复杂的过程，《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。
也就是说，所谓蛊，就是百虫之王。食尽诸虫的最毒者。
蛊作为一种神奇的黑巫术，是楚巫文化的分支，有着十分久远的历史，几乎渗透了中华文明的历朝历代。
最早可考的是殷墟甲骨文，用观物取象的方式，对蛊毒作了象形的图示，即在“皿”形容器中放有多种毒虫。
在春秋战国时代，蛊只是一种疾病名称，当时叫蛊疾，如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾。而在汉代以后人们把蛊毒与黑巫术联系起来，蛊毒开始变得复杂和神秘起来。
《汉书》中记载，汉武帝年间发生了著名的“巫蛊之祸”，起源是陈皇后让女巫念咒、向邪神献祭，也就是行意念蛊。事后，女巫等300余人遭诛杀，此后，《汉律》中就有了“敢蛊人及教令者弃市”的条文。
论蛊术最盛，并产生全国性影响的，当属宋代。宋代巫蛊成灾，民间放蛊害人的事屡有发生，因此宋朝对于有过放蛊和养蛊前科的人，管理非常严格。太祖乾德二年（西元九六四年）下令将永州养蛊的人三百二十六家移往当地的穷乡僻壤，不准他们进城。然而，治标不治本，宋廷并没有从根本上抑制住民间蛊毒巫术的广泛出现。
湘西苗族曾人人
在湘西，苗族几乎全民笃信蛊，只是各地轻重不同而已。蛊在当地俗称“草鬼”，只附于女子身上，那些所谓有蛊的妇女，被称为“蛊婆”或“草鬼婆”，在当地人看来，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。虽然谁也拿不出具体的证据，但本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法，时间一长便成为一种风俗。
湘西赶尸传男不传女，蛊术传女不传男。由于许多苗女多会下蛊，因此丈夫害怕妻子、媳妇害怕婆婆的现象比较普遍，生怕惹蛊上身。那些中了蛊的人，只能千方百计找人解蛊，解蛊人也就成了香饽饽，不愁没钱赚，因此渐渐地衍伸为一种职业。
从事湘西民俗研究的吉首大学教授田茂军介绍，放蛊在民间分为两种。一是药物蛊，由蛊婆将蝎子、毒蛇、癞蛤蟆等毒虫研磨成粉，和其他添加物暴晒而成。在关键时刻，趁人不备，蛊婆将藏于手中的毒粉弹入外人的碗中或身上，这人就会中毒，甚至不治而亡。二是意念蛊，就是几句咒语、一个眼神、一口唾沫。如果蛊婆想放蛊，那么被蛊婆盯上的人就会莫名其妙地生病，或水土不服，或迷路，总之遇到麻烦。
在我看来，苗族之所以“谈蛊色变”，归根结底，还是因为“蛊”能够害人。苗民不仅在生活中处处提防，生怕结下仇怨，在婚姻上也尤为忌讳。在当地，哪家儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”），看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧，父母之命，媒妁之言，那时候的苗族年轻人极少有恋爱自由。
（作者根据苗族老人口述演示的放蛊手诀。供图/俞鑫）
当今，很多人都认为只要是苗女，都会下蛊，这其实是一个大大的误区。
这里需要先科普一下。苗族，其实是一个统称，实际上有生苗、熟苗之分，生苗，是指未被汉化的，一直生长在苗寨里，几乎与世隔绝的苗人，他们有自己的语言，彪悍，血性，义气，能用生命捍卫自己的家园，极少与外族通婚。会下蛊的，是生苗，又称蛊苗。在当地，蛊族的族长，从没有谁敢得罪，蛊族的苗女，几乎也没谁敢惹。
湘西少数民族众多，除了苗族，还有土家族。人们往往只以为放蛊是湘西苗女的专利，但其实不少男人也会，但主要是土家族男人，和苗族一样，土家族男人放蛊也是世代相传的。
看到这里很多人都有些惴惴然了，那万一中蛊，该怎么化解呢？放心，再厉害的巫术，也是有解决办法的，要不然万一下错蛊，岂不是搬起石头砸了自己的脚？在我看来，解蛊人共分两种。
下蛊的“草鬼婆”
解铃还须系铃人，她下的毒，一般都会有化解之法，用当地人的说法，叫凡事留一线。
在湘西农村，草药师是一种祖传的职业，他们不仅能够治疗一些常见的疾病，解蛊也在他们的行医范围内，但草药师解蛊大多是结合了中医的原理，讲究对症下药，用当地的行话来说叫“解熟不解生”，就是对于没见过的蛊种，一概不解，因为未必能解得了，到头还落个庸医的名号。
若按用途来划分，蛊主要分为情蛊和恨蛊。
情蛊
顾名思义，就是爱情之蛊。湘西的男女之间放情蛊时，有两种情况。一是湘西的男女对某人爱得不可救药，而对方又不爱自己时，就会找草鬼婆讨情蛊，放在对方的茶里或饭菜里，对方吃了，就会爱上自己。另一种是结婚了，担心对方又外遇，背叛自己，就悄悄地把情蛊放在对方的食物里，以便对方死心塌地地跟着自己。
在所有的蛊里，情蛊被称为最毒的蛊，中蛊之人只要一想到自己心爱的人蛊就会啃噬他的心，让他心痛。只有见到心爱之人，疼痛才会停止。
在古代，情蛊施用于外族男子身上。苗女非常单纯，一点心机也没有，男人说爱她们，她们就真的会相信，并很轻易的就把身心托付给对方，而汉人男子不告而别的很多，可怜的苗女多会心碎神伤，香消玉殒，她们相信，只有情蛊可以让他们回心转意。
有爱就有恨，恨蛊是结怨或结仇时放的蛊。这种蛊，又放在人身上，也有放在物身上的。恨蛊其实就是一种报复工具，多用于感情纠纷，或利益争斗之中，中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。恨蛊的种类成千上万，下面只介绍几个有代表性的蛊种。
利用十二种虫类埋在十字路口，经过几日后，取出奉在香炉中，能使人中毒即为金蚕，造成胸腹纹痛、肿胀，最后七孔流血而死。
将泥鳅浸在放有竹叶和蛊药的水中，即成有毒的泥鳅。让客人食煮过的毒泥鳅，食后，腹部内会觉得有三、五条泥鳅窜动，有时下达肛门、有时上冲喉头。如果不医治，只有死路一条。
将竹片施以蛊药后即成。将长约十公分的竹蔑，趁人不注意时放在路上，行人走过，蔑就跳上其脚腿，使人疼痛异常，过些时日，蔑又跳进膝盖，使其脚小如鹤膝，此人活不过四、五年。
将一块石头放在路上，此块石头能够行动、呜啼，使人便秘消瘦，而且又能飞入人的双手双脚，此人不出三、五年，便会一命呜呼。
疳蛊毒人后，会使人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。
俗称放“肿”，中毒后会使人腹部胀、肚鸣、大便秘结，甚至一耳常塞。
中毒后会使人神昏、性躁、頍焦、口腥，而产生视、听幻觉，看见鬼影，听见鬼声，如临大敌，不时想要自尽。
中毒情形和阴蛇蛊类似，进入体内能成形为蛇，四处乱咬，造成头痛，夜间更为刻烈。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。但巫蛊千年，为何以湘西苗族为盛？我认为主要有以下原因。
在古代楚地的民俗文化中，“巫术”尤其盛行，故有“楚人崇巫”之说。巫蛊文化迎合了苗族文化的阴阳思想，苗族善于把包罗万象的复杂世界简化为阴阳两极，用阴阳的对立统一来阐释世界的万事万物。
清代“改土归流”之后，中原居民大量迁徙到南方地区。在当时恶劣的自然环境中，人们对陌生的人和物产生恐惧感，思想上容易受到自古形成的蛊文化的强烈影响。
虽然古代以法律等形式禁止蓄蛊、放蛊，但湘西地区地处偏远，草木繁盛，有毒动植物资源丰富，给蛊术兴盛提供了生存空间。为满足某种社会需求，以神秘崇拜为特征、以生物毒药的提取和使用为核心的蛊毒就在湘西地区延续下来了。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。
放蛊
之所以放蛊在旧时代如此流行，除开迷信思想之外，我认为还有一个重要原因，就是女权的斗争。在古代，自进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在封闭的湘西山区尤甚，而“放蛊”则成为饱受欺压的妇女捍卫权利，保护自己的一把利器，一种精神图腾。所以，放蛊的流行，也是有着深层的社会因素的。
如今的湘西，和其他旅游地区一样，车水马龙，行人如织。在苗族山区，随着科学文化知识的普及，医疗水平的提高，巫蛊已经逐渐远离当地人的生活。但人们在茶余饭后，偶尔谈到它的时候，还会眉飞色舞，津津乐道。
和湘西赶尸一样，苗蛊也正经历一个巨大的断层，当地年轻人普遍受过新式教育，难以接受也难以传承这样的古老民俗，很多曾经的巫医所诊断的“蛊病”，基本上能够被现代医院治愈，这样，巫医的地位逐渐下降，巫蛊的传承难以维系，只能黯然退出了历史舞台。
我认为，把湘西的巫蛊文化纯粹归为封建迷信是不合适的，巫蛊最大的神奇，就是它并非纯粹的怪力乱神，而是结合了一定的中医原理和心理暗示，这样看来，不失为古人对生命科学的一次尝试和探索。
巫蛊，它更像一种精神层面的信仰，
它和湘西优美的风景、淳朴的民风民俗一样，
充满了神奇的吸引力。
撰文：俞鑫
图片来自网络（除署名外）
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