爱华网相关解答一：《渔洋诗话》主要讲述了什么内容
莫言自述
1957年，我家来了个大学生邻居。他讲，当时他在济南的时候，认识一个山东省比较“腐败”的作家。这个作家究竟“腐败”到什么程度呢？一天三顿吃饺子。我们当时一年也吃不上一次饺子。我当时就问他：“叔叔，如果我将来能够写出一本小说来，我是不是能一天三顿吃饺子?” 所以，我想我最初对文学对当作家的梦想，就是冲着一天三顿吃饺子开始了。我后来把村里面的书借来看了以后，头脑当中才真正有关于文学的概念。
我的想象力还是不错的，为什么不错呢？因为我的想象力是饿出来的。童年时赶上自然灾害，为了填肚子，野草、树皮，什么都吃，甚至连煤块都敢啃。1961年春天，村里的小学拉来了一车亮晶晶的煤块，和小伙伴一拥而上，每人抢起一块煤，咯嘣咯嘣啃起来，觉得那煤块越嚼越香，还说着“味道好极了”。
我小学五年级就被学校赶出来了，就一个人牵着两头牛放牧。那时候我就能从牛的眼睛里边看到自己的倒影。有时候躺在草地上，看到天上的白云，听到鸟叫，听到周围青草生长的声音，呼吸大地发出的气味。这种跟大地接触的机会，这种很长时间孤独地跟动物在一起的状态，都让我想入非非。
直到现在，我依然动用的还是我二十岁以前积累的生活资源。我二十岁以后的东西，基本上还没有正儿八经地去写。
想象力，也有外来接受的地方。我们山东高密这个地方，离写出《聊斋志异》的蒲松龄的故乡也不远，隔了三百多里路。我听老人讲了很多很多关于鬼神的故事。上世纪六十年代，死人非常多。我们村子里最高纪录是一天死了18个人。一出门就看到原野里有鬼火在闪烁，而且经常有各种各样火一样的球在天空中飘来飘去。我当医生的姑姑就告诉我，这是狐狸在恋爱。人一旦进入这种环境，就会有一种恐惧，你就觉得你周围充满了一些神秘的生物，你在走路的时候经常听到脚后面有一个声音在跟随着你。
我的小说语言也是比较庞杂的，这里面既有古典的书面型的语言，也有一些读西方翻译过来的小说这样的语言，更多的还是来自乡土。
我们山东话的许多方言土语，一旦写到书上，是非常典雅古朴的古语，反而能够被人理解。我们说一把刀锋利，不说锋利，而说“风快”。说一个姑娘漂亮，也不说漂亮，我们讲“奇俊”。说今天天气很热，我们不说很热，而说“怪热”。
这些方言土语，写到小说里，完全可以看得懂，而且有非常强的感染力。一个真正的文学家，就是应该千方百计地丰富本民族的语言。不能仅仅把方言土语用到小说人物的对话中，而要把方言土语用到叙述中。
我从小就是一个非常爱说话的孩子。在我们农村叫做“炮孩子”。后来我写了小说叫《四十一炮》，里面就有一个“炮孩子”，其中也有我个人的经历。也因为我喜欢说话，喜欢说真话，给我们的家里带来了很多的麻烦。所以过了几十年以后，当我要写小说准备发表时，使用的笔名叫“莫言”,就是告诫自己要少说话。
相关解答二：五峰县渔洋关哪里有好玩的地方
嗯 柴埠溪。。。 蛮好的。。。
相关解答三：五峰渔洋关有哪些KTV好玩点？
要玩量贩还是商务？如果是要玩量贩，可以来我这玩，优畅KTV(五峰国酒店)玩
相关解答四：袁枚 随园诗话中关于读书的章节？请各位给予解答，谢谢！
随园诗话
宋代杨万里（字廷秀，号诚斋）说：“从来天分低的人，好谈格调而不懂风趣，为什么呢？格调是空架子，有固定的腔口形式，易于照样学习描画，而风趣是专门描写性灵的，不是天才的人办不到。”我深爱他的这些话。要知道有性情就有格律，格律不是在性情之外。《诗经》三百篇多半写的是劳苦人和思妇随意言情的事，谁为之规定“格”，又谁为之规定“律”？（没人规定啊）而现在谈“格调”的人，能够超出《诗经》三百篇的范围吗？况且，皋陶、夏禹时的歌谣不同于《诗经》三百篇，《国风》的格调不同于《雅》《颂》的格调，格调岂有一定的呢？许浑诗说：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗的好坏在于骨力不在格调啊！
提示：此则主要论述诗要抒写性灵，有性灵者即是好诗，但沈德潜也并不完全反对格律，只是认为“有性情便有格律，格律不在性情外”，立论也并不偏颇。同时，沈氏还主张格调也是随时代而变化的，这样也就保证了诗歌格调的多样性，亦即是风格的多样性。
诗歌的境地最宽大，有的学士大夫平生读书破万卷，读到老死气尽，也不能够深入诗歌的奥秘境界；而有的妇人女子、乡村里没有多少学问的普通人，偶尔有一二句诗，虽是李白、杜甫再生，也一定会低首悦服的。这就是诗之所以为伟大的地方。作诗的人一定要知道这二种情况，而后才能求诗于书籍之中，得诗于书籍之外。
提示：此则主要论述诗歌创作不在书籍学问，而在于真性情，但是沈德潜也并不一位地反对书籍学问，而是主张性灵加学问，不过要以性灵为主。
人如果有一肚子书本学问，没有地方去张扬表现，就应当去做考据之学，自成一家；其次，去做骈体文，（骈体文）尽可以铺排书籍典故（张扬学问），何必要借作诗卖弄。自《诗经》三百篇至今天，大凡诗能够流传下来的，都是因为（其诗中）有性灵，与堆垛学问典故无关，惟有李商隐（字义山）诗稍多典故，然而也都是用才能性情驱使典故，不是专门堆砌重叠（典故）啊！我续司空图《二十四诗品》（作《续诗品三十二首》），第三首便题曰《博习》，说诗一定要植根于学问，这就是其中所说的“不从糟粕，安得精英”的这个道理啊！近来见有的作诗的人，全仗学问的糟粕，琐碎零散，就如和尚剃发，又如袜子拆线，句句加注释，这是将诗当作考据来做了。我顾虑我的（《博习》的）说法妨害了他，所以《续元遗山论诗》末一首，说：“天涯有客号詅痴，误把抄书当作诗。抄到钟嵘《诗品》日，该他知道性灵时。”
提示：此则论作诗要性灵，不靠学问。但是也注意到学问在作诗中的一定的作用，不过总的来说还是反对以学问为诗，反对作诗堆垛典故学问。
南朝的萧子显在《自序》中自称说：“凡是有所著作，只是很少专用功夫思考；定须灵感自来，不需用力构思。”这也就是陆放翁（陆游号放翁）所说的“文章本天然，妙手偶得之”的意思。薛道衡登所谓“吟榻”构思，听到人说话声就发怒；陈后山（宋代诗人陈师道，号后山居士）作诗时，必须家里人为他赶走猫、狗，家中婴儿也都要寄放在别人家：这就是杜甫所谓“语不惊人死不休”（的追求）吧！这两者都不可偏废：因为诗有的是从自然的天籁得来的，有的是从巧妙的人工得来的，不可以固执一点而求诗。
提示：此则论作诗本自天然的灵感，或者人工的苦心构思。二种情况文学史上皆有典型的例子，袁枚认为二者不可偏废，立论比较通达全面。
诗难的是真实，有感情然后才能真实；否则就是敷衍成文了。诗难的是文雅，有学问然后才能文雅；否则就是鄙俗粗率了。（人们常说）李太白喝一杯酒就能写一百篇诗，苏东坡嬉笑怒骂,都能成为好文章：这不过是（人们）一时兴到的随口之言，不可以因这些言辞而曲解了它的本义。假如当真，那......余下全文>>
相关解答五：我国的第一部：论语体著作是？编年体史书是？纪传体史书是？继代体史书是？诗话是？
第一部论语体著作《论语》。
第一部纪传体通史书《史记》。
第一部编年体史书《春秋》。
第一部断代史史书《汉书》。
第一部历史评论专著《史通》。
第一部兵书《孙子》。
第一部诗集是《诗经》。
相关解答六：塔的诗话
什么是塔
塔，原指为安置佛陀舍利等物，而以砖石等建造成的建筑物，后来又泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅盘处，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以土、石、砖、木等筑成的建筑物。
有关造塔的起源，可远溯至佛陀时代。根据记载，须达长者曾求取佛陀的头发等，以之起塔供养。佛陀圆寂之后，则有波婆国等八国，八分佛陀舍利，各自奉归起塔供养。
我国历代所建的舍利塔极多。据记载，三国时，有僧人感得舍利，孙权令人以铁槌击打而舍利不碎，因此建塔供养，这可能是中国建造舍利塔的开始。隋文帝之时，全国各地建舍利塔的风气极盛。公元601年～602年，隋文帝并诏敕天下八十二寺立塔。其后，历代皆有造立、修治舍利塔的活动。
塔的种类
塔的种类非常多，以样式来区别，有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔、角塔等。
以所纳藏的物品来区别，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。
以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。
就塔排列位置的样态来区别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔等。
各种式样的塔中，造形最古老者为覆钵式塔。覆钵式塔由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。
后来塔身逐渐变为多层造型，于公元三至四世纪，即有三层塔身出现，其后更有五层、七层、九层、十三层、十五层、十七层，乃至三十七层等重层结构。
覆钵是向下的半球体，状如倒覆之钵。我国与其他东方诸国的坟墓，自古即呈小丘之状。后来，覆钵的半球形渐次增高，如鹿野苑的达密克塔，它的覆钵明显高耸起来。泰国缅甸等地的覆钵形状却逐渐变高如炮弹的形状。而西藏等地的佛塔则与之相反，上方开扩，下端缩小，犹如球形。
－－－－－造塔、礼塔、绕塔的功德
佛塔虽然是一种建筑物，但是人们却可藉此积累功德。在佛教的经论中对此多有论述，现简要介绍如下。
造塔的功德：
《僧只律》中说：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”又《百缘经》中说：“佛告阿难，昔迦叶佛入涅盘后，有迦翅王收其舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安着塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。”
另外譬喻经举出十种造塔之殊胜果报：(一)不生于边国，(二)不受贫困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。 在佛教中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生。在过去的世界，迦叶佛灭时，有一女人发心修塔，另有三十二人帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王和大臣，合称为三十三天。
在《佛说造塔功德经》中，释迦牟尼佛应观世音菩萨的请求，讲述了建造佛塔的功德。释迦牟尼佛说：“如果在此法会中的诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有塔之处，能在其中建立佛塔者，无论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果；或者塔的所有表......余下全文>>
相关解答七：随园诗话中的 余少贫不能买书，然好之颇切。每去书肆，垂涎翻阅，若价贵不能得...到此意相同。求翻译 谢谢
我在少年时很贫穷，买不起书，但却非常喜欢书。每次去书店，都贪婪地翻读，要是价格昂贵无法买下，每天晚上就在梦中想起。曾经写诗：“私塾太远为经过书市而发愁，家里太穷只能在梦中去买书。”等到我为官以后，买书千万本，反而没有时间去读它们了。就像年轻时牙齿好，却太穷没有吃的；等到有了很多美味，牙齿掉了，肚子也不饿，无法享用。所以感叹不已！偶尔读到苏轼的《李氏山房藏书记》，极力说少年时很难得到书，后来书多了却没人读了：恰好和这个意思一样。
相关解答八：丛五峰到渔洋关高速路能骑摩托车吗
那不叫高速，叫一级路，当然可以骑摩托
相关解答九：宜昌渔洋关镇有多少人口那里管辖
当地人都习惯叫渔关。2011年的数据是45500人，不过2011年渔关成为五峰县的新县城，人口应该会有增加。
归五峰土家族自治县管辖。目前是新县城，县机关就在渔关。
相关解答十：《随园诗话》全文
随园诗话 袁枚
飞云依岫心常在，
明月沉潭影不流。
明月有情应识我，
年年相见在他乡。
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