爱华网《道德经》第四讲：善德篇
第79章——［和大怨必有余怨］
【题记】
本章指出，为之于未有，治之于未乱，不要等大怨形成再去和解，那就晚了，怎么能称得上善呢？所以圣人心中有天地，善于管理天地氣化，以和为贵，对百姓不苛责，人间没有怨氣，自然合於天道。天道无亲，常与善人。
【正文】
和①大怨
必有余②怨
安可以为善？
是以圣人执左契③而不责于人
有德司契
无德司彻④
天道无亲
常与善人
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【注释】
①和：和解、调和。
②余：剩下的。
③契：契约。
④彻：周朝税制。
【直译】
和解大的怨恨
必然会剩余一些怨恨
这怎么能说是至善呢？
所以，圣人拿了债卷而不会去追讨
有德的人，就好像是拿着借据一样宽厚
无德的人，就好像是税务官一样苛刻追讨
天道是没有偏爱的
总是给与善人，帮助善人
【绎读】
和大怨：化解大的怨恨。首先，有大怨，就要化解、和解，大事化小，不可上升为剧烈的矛盾冲突，怒发冲冠、一怒拔刀，而导致无尽的悔恨，不可为也。始终着眼于要和解、化解人间的怨氣。
必有余怨：必然会剩余一些怨氣。但是，有了大的怨氣，就不可能完全化解干净；就好像是一个东西扭曲、变形，再怎么恢复，也会有各种痕迹留下。
安可以为善：怎么能算得上善呢？所以，有了大怨再化解，那不能叫善于做人，善于从氣化上解决问题。
回顾《道德经》“积累篇”整体思想，就是：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”这里隐含的意思就是，从一开始就不要结大怨，而是在怨氣初萌的时候就要化解，或根本就没有怨氣。
是以圣人执左契而不责于人：所以圣人拿着契约的左边借据，也不会去追讨。契：丯，用刀刻痕；大，为木的伪变。古代借据用木头作成，刻上文字，中间分成两半，左边为债权人拿着。所以，左契，是债权人的拿着的借据。左、右能合在一起，就说明是对的；所以也就有了各种词组、成语，如：契合、默契、契据、契约、契阔谈宴、若合符契，等等。
上古圣人就是治理天下的王者，如黄帝、尧、舜等，自奉甚俭，即使百姓有借贷于国家，也不会为一己之私去追讨债务，百姓自然没有怨氣，更不会有大怨，这才是真正的善。
本章虽然讲圣人管理天下，但是普通人也能从中受益。从个人“修之于身、修之於家、修之於乡”的角度解读，要始终秉持和氣的原则，以和为贵，自然身心健康，家庭和睦，事业顺利。
有德司契：有德的人，就好像是拿着借据一样宽厚。左为尊，也有宽厚之意。
无德司彻：无德的人，就好像是税务官一样苛刻追讨。彻：就是周代的税法。旧注曰：“什一而税谓之彻。”也就是什一税，从田亩收入中抽取十分之一作为税收。税务官为了完成任务必然没有好脸色，所以比喻为无德。
天道无亲：天道是没有偏爱的。类似“天地不仁以万物为刍狗”，表示没有亲疏远近之分。
常与善人：但是，表现为善人总是会多得到一些。这是为什么呢？善人，心中有天地，念兹在兹，善于管理天地氣化，自然能与天感应，感而遂通。
【旁通】
《周易·系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以查。
《论语·颜渊》：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
